潘雨廷先生谈话录

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  以守至正。

  观希希 (靡不有初鲜克有终)

  天降时雨，山川出云。其在诗曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。 故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。 故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还... (更多)

  天降时雨，山川出云。其在诗曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。

  故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。

  故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。

  故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。

  故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。

  无为也，以守至正。王中!

  敬礼！ (收起)

  2012-03-21 22:57:03   1人收藏   回应

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  第70页

  Anna (QUOTE表示引用)

  《庄子·达生》：达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，不务知之 所无奈和。养形必先以之物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形， 形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫，世之人以为养 形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者 ，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平 则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则... (更多)

  《庄子·达生》：达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，不务知之

  所无奈和。养形必先以之物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，

  形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫，世之人以为养

  形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者

  ，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平

  则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。

  先生言：

  我读《庄子》，不读其他，就读此二句，达生达命，达生达命。

  达观原意：周公洛阳造城，造好了去参观，今云验收。四面都要看到家，故搬迁东周。不知愿义，将达观就空了。

  达的方法，不要去奈何，不务生之所无以为，不务知子所无奈何。不达生，不达命，一切情绪就来了。

  养形必先以之物，这是庄子唯物的地方。人不吃东西不行，已知动物DNA中缺几样氨基酸不能合成，必须从外界获取，但是物有余而形不养者有之矣，这又能怪谁！有生必先无离形，此庄子不信鬼，我也不相信贵。形不离而生亡者有之矣，庄子另一处匀：哀莫大于心死。世之人以为养形足以存身，毛病就出在这儿。弃世，扔掉时间，不要管时代，就是世拉住了你。与彼更生，与另外的东西一起生初来，更生则几矣。形当然要，然形不可执。到形全精复，养形就是养根本，就是生的时候达到无生境界。形不能违，但单靠养形不能解决，生生者不生。 (收起)

  2012-05-08 14:41:56   回应

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  第54页

  Anna (QUOTE表示引用)

  《传习录》上： 格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是唯一的功夫。 持志如心痛，一痛在心，岂有工夫说闲话，管闲事。 《传习录》中： 各自且论自己是非，莫论朱，陆是否也。 一友自叹，私意萌时，分明自心知得，只是不能使它即去。先生曰：你萌时，这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命功夫。 《传习录》下： 九川卧病虔州。先生言：病物... (更多)

  《传习录》上： 格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是唯一的功夫。 持志如心痛，一痛在心，岂有工夫说闲话，管闲事。 《传习录》中： 各自且论自己是非，莫论朱，陆是否也。 一友自叹，私意萌时，分明自心知得，只是不能使它即去。先生曰：你萌时，这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命功夫。 《传习录》下： 九川卧病虔州。先生言：病物亦难格，觉得如何。对曰：功夫甚难。先生曰，常快活，便是功夫。 圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得。

  (收起)

  2012-05-07 12:58:38   回应

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  Anna (QUOTE表示引用)

  《传习录》上： 格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是唯一的功夫。 持志如心痛，一痛在心，岂有工夫说闲话，管闲事。 《传习录》中： 各自且论自己是非，莫论朱，陆是否也。 一友自叹，私意萌时，分明自心知得，只是不能使它即去。先生曰：你萌时，这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命功夫。 《传习录》下： 九川卧病虔州。先生言：病物... (更多)

  《传习录》上： 格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是唯一的功夫。 持志如心痛，一痛在心，岂有工夫说闲话，管闲事。 《传习录》中： 各自且论自己是非，莫论朱，陆是否也。 一友自叹，私意萌时，分明自心知得，只是不能使它即去。先生曰：你萌时，这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命功夫。 《传习录》下： 九川卧病虔州。先生言：病物亦难格，觉得如何。对曰：功夫甚难。先生曰，常快活，便是功夫。 圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得。

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  2012-05-07 12:58:38   回应

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  第70页

  Anna (QUOTE表示引用)

  《庄子·达生》：达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，不务知之 所无奈和。养形必先以之物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形， 形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫，世之人以为养 形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者 ，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平 则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则... (更多)

  《庄子·达生》：达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，不务知之

  所无奈和。养形必先以之物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，

  形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫，世之人以为养

  形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者

  ，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平

  则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。

  先生言：

  我读《庄子》，不读其他，就读此二句，达生达命，达生达命。

  达观原意：周公洛阳造城，造好了去参观，今云验收。四面都要看到家，故搬迁东周。不知愿义，将达观就空了。

  达的方法，不要去奈何，不务生之所无以为，不务知子所无奈何。不达生，不达命，一切情绪就来了。

  养形必先以之物，这是庄子唯物的地方。人不吃东西不行，已知动物DNA中缺几样氨基酸不能合成，必须从外界获取，但是物有余而形不养者有之矣，这又能怪谁！有生必先无离形，此庄子不信鬼，我也不相信贵。形不离而生亡者有之矣，庄子另一处匀：哀莫大于心死。世之人以为养形足以存身，毛病就出在这儿。弃世，扔掉时间，不要管时代，就是世拉住了你。与彼更生，与另外的东西一起生初来，更生则几矣。形当然要，然形不可执。到形全精复，养形就是养根本，就是生的时候达到无生境界。形不能违，但单靠养形不能解决，生生者不生。 (收起)

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  第174页

  朱阿宝 (天光雲影共徘徊)

  先生言： 孔子云：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”基礎是據於德，自己先要有點東西。但據於德是要志於道，若止於德，那就極壞極壞了。據於德，志於道，具體實踐卻要依於仁，而遊於藝得越好，依於仁得越好。遊於藝即四通八達。 (更多)

  先生言： 孔子云：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”基礎是據於德，自己先要有點東西。但據於德是要志於道，若止於德，那就極壞極壞了。據於德，志於道，具體實踐卻要依於仁，而遊於藝得越好，依於仁得越好。遊於藝即四通八達。

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  2012-03-27 07:29:43   10回应

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  Anna (QUOTE表示引用)

  《庄子·达生》：达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，不务知之 所无奈和。养形必先以之物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形， 形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫，世之人以为养 形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者 ，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平 则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则... (更多)

  《庄子·达生》：达生之情者，不务生之所无以为。达命之情者，不务知之

  所无奈和。养形必先以之物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，

  形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫，世之人以为养

  形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者

  ，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平

  则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。

  先生言：

  我读《庄子》，不读其他，就读此二句，达生达命，达生达命。

  达观原意：周公洛阳造城，造好了去参观，今云验收。四面都要看到家，故搬迁东周。不知愿义，将达观就空了。

  达的方法，不要去奈何，不务生之所无以为，不务知子所无奈何。不达生，不达命，一切情绪就来了。

  养形必先以之物，这是庄子唯物的地方。人不吃东西不行，已知动物DNA中缺几样氨基酸不能合成，必须从外界获取，但是物有余而形不养者有之矣，这又能怪谁！有生必先无离形，此庄子不信鬼，我也不相信贵。形不离而生亡者有之矣，庄子另一处匀：哀莫大于心死。世之人以为养形足以存身，毛病就出在这儿。弃世，扔掉时间，不要管时代，就是世拉住了你。与彼更生，与另外的东西一起生初来，更生则几矣。形当然要，然形不可执。到形全精复，养形就是养根本，就是生的时候达到无生境界。形不能违，但单靠养形不能解决，生生者不生。 (收起)

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  Anna (QUOTE表示引用)

  《传习录》上： 格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是唯一的功夫。 持志如心痛，一痛在心，岂有工夫说闲话，管闲事。 《传习录》中： 各自且论自己是非，莫论朱，陆是否也。 一友自叹，私意萌时，分明自心知得，只是不能使它即去。先生曰：你萌时，这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命功夫。 《传习录》下： 九川卧病虔州。先生言：病物... (更多)

  《传习录》上： 格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是唯一的功夫。 持志如心痛，一痛在心，岂有工夫说闲话，管闲事。 《传习录》中： 各自且论自己是非，莫论朱，陆是否也。 一友自叹，私意萌时，分明自心知得，只是不能使它即去。先生曰：你萌时，这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命功夫。 《传习录》下： 九川卧病虔州。先生言：病物亦难格，觉得如何。对曰：功夫甚难。先生曰，常快活，便是功夫。 圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得。

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  2012-05-07 12:58:38   回应

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  朱阿宝 (天光雲影共徘徊)

  先生言： 孔子云：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”基礎是據於德，自己先要有點東西。但據於德是要志於道，若止於德，那就極壞極壞了。據於德，志於道，具體實踐卻要依於仁，而遊於藝得越好，依於仁得越好。遊於藝即四通八達。 (更多)

  先生言： 孔子云：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”基礎是據於德，自己先要有點東西。但據於德是要志於道，若止於德，那就極壞極壞了。據於德，志於道，具體實踐卻要依於仁，而遊於藝得越好，依於仁得越好。遊於藝即四通八達。

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  2012-03-27 07:29:43   10回应

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