蒋勋说宋词

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  yobalcony (2111)

  1、文天祥的《正气歌》、史可法的《左忠公轶事》、林觉民的《与妻诀别书》为什么被选进课本？不见得因为它们是真正优秀的文学作品。在这样的背景之下，我们才会觉得当李后主写出“挥泪对宫娥”的时候，颠覆性有多么大，他等于是打了已经习惯于伪善的文学传统一个耳光。他就是不要挥泪对家国，而是挥泪对宫娥，这是他的私情。这在我们的生命当中，是令人羞怯和难以启齿的部分……我一直很感动于王国维在写《人间词话》的时候给予李.. (更多)

  1、文天祥的《正气歌》、史可法的《左忠公轶事》、林觉民的《与妻诀别书》为什么被选进课本？不见得因为它们是真正优秀的文学作品。在这样的背景之下，我们才会觉得当李后主写出“挥泪对宫娥”的时候，颠覆性有多么大，他等于是打了已经习惯于伪善的文学传统一个耳光。他就是不要挥泪对家国，而是挥泪对宫娥，这是他的私情。这在我们的生命当中，是令人羞怯和难以启齿的部分……我一直很感动于王国维在写《人间词话》的时候给予李后主新的定位，不然在整个文化传统中，我们甚至都会怀疑，到底应该把他放在一个什么样的位置。

  ——天真烂漫、坦然

  2、王国维认为他从此以后背负了释迦牟尼与基督的原罪。他到北方之后，觉得身上背负亡国之君的原罪，后来的宋徽宗也是如此。他们完成了文化上的角色，却输了政治上的角逐。

  3、宋太宗是关心政治的人，是个手段残酷毒辣、心机重重的人物。我们讲的“烛影摇红”是在讲宋太宗，是觉得那个哥哥老活着，老活着，不死掉，然后大家在外面看到“烛影摇红”，然后看到有人去掐死了皇帝继位的宋太宗，这个赵光义是这样登到帝位的，所以他在政治上是特别特别阴狠的一个角色，可是刚好对比着李后主那种天真烂漫，完全不知世事的一个孩子一样的人物，我想这里面就可以看到文学的成就跟政治的成就的两极性。李后主哪怕只要有一点点，甚至万分之一类似宋太宗的心机，他也写不出那样的词。正是由于他的一派天真，他才会那样写，他才不会想到“故国”两个字最后会给自己招来杀身之祸。他是完全不懂政治的一个人。

  4、要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了，全部都毁了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革的意义，就是词根本就是流行歌曲。 由于是流行歌曲，所以它们有点调皮，有点不按常理出牌。现在在广东用粤语唱，叫《长亭怨慢》，姜夔的《长亭怨慢》，南宋的词，它还有古谱，可是我也不确定它是不是完全是古谱，还是中间也经过部分的修改。所以这是非常奇特的一个现象，就是文学留下来的东西比较稳定，音乐很容易流失。

  5、青青河畔草，绵绵思远道。

  6、王国维非常称赞李后主，认为他是词的关键人物，变伶工之词为士大夫之词。所谓伶工就是原来去替那些流行歌手去写歌的那些人……李后主以皇帝的身份，一个地位非常高的知识分子的身份，进入到这个领域之后，伶工之词就一变而成为士大夫之词了。另外一个是在西蜀。四川一直是中国非常富有的地方，大家可以注意到，我们从三星堆文化讲起的时候，就发现四川一直有很独立的一个文化形态，每次中原力量不强的时候，蜀这个地方常常扮演了很重要的文化创造者的角色。五代的时候，蜀出了非常好的画家、非常好的文学家。所以赵崇祚这个人就编了十八个人的一个集子……

  7、一个向外征服很强的时代，它的一切感官都很磅礴，它的精力非常旺盛，像李白就是这种典型的创作者。而在向外的征服里，常常会忽略一个向内的缠绵。那么到了五代的时候，因为天下大乱，然后再由于蜀和南唐这些地方，经济非常稳定，非常富有，在这个富有当中，它们开始产生了对于很细腻的情感的一种眷恋……中国美学的自恋的开始……唐诗是向外的观察……变成了一种非常精细的，有一点耽溺的经验……两个……美学经验。诗的经验是一个比较外放式的经验，词的经验是一个比较内省式的经验

  8、《岳阳楼记》非常有趣的是，开始是散文，中间是诗，结尾是议论。为什么会这样写？因为在整个宋代科举的考试里，对一个知识分子的考试，要从策论考到诗词，所以他们必须同时兼具这几样能力……苏轼在考进士的时候题目叫做《刑赏忠厚之至论》，讨论司法制度，当然是议论……策论是非常理性的，讨论政治、司法，你要非常理性，要有逻辑的。诗完全相反，它可能是知觉的……

  9、柳永……一个对正统而言非常不敢碰的人物，所谓正统不敢碰，就是觉得这个人好另类……最后是变了名字也要去考试，考取了，只是证明我并不是考不取……没有要去做官，只是做了一个小小的屯田员外郎，拿一点小薪水，然后去玩他的……宋朝值得注意的地方，就是它给予创作者一个自由的空间……如果到明清以后，恐怕就要活不下去了，因为政治当中不太容得下这种人……在宋朝还好，至少不能杀士大夫嘛。你再讨厌他也不能杀他，最后只好把他下放……从民间里学习到很不同的经验……

  10、对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。

  11、这篇文章里面说，失去七八，失去五六，失去四三。读下来非常悲惨，你会觉得她丢的不是文物，而是她跟一个知已共同建立的梦想，在一步一步的破碎，一直到最后全部消失。李清照最后在心境上的荒凉、空无，已经不止是亡国了……大家如果读《金石录后序》会发现，李清照在丈夫死了以后，依靠的是她弟弟，第二次是她的妹婿，妹妹的丈夫，所以她其实一直依靠男性，因为她不可能自存，不是有一个强盗把她家挖了一个大洞，偷掉了一大堆东西吗，她明明知道那个强盗就是邻居，可她还是贴出了悬赏，说她愿意用钱再买回来，第二天，东西也就回来了，她觉得这些东西是钱买不到的，这些书籍、古本、珍本，钱都买不到……

  ——声张 (收起)

  2012-03-08 19:34:18   5人收藏   回应

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  他看到了生命的丰富，也就不去阻碍生命里面任何特异性的发生。 (更多)

  他看到了生命的丰富，也就不去阻碍生命里面任何特异性的发生。 (收起)

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  天天

  李后主——“生命的另一个开始，就是亡国” “教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥”这首《破阵子》是李后亡国之后写的一首词。和平常我们在课本上读到的文天祥、辛弃疾的作品是很不一样的，很有颠覆性。王国维评价说“阅事愈浅则性情愈真”，作为诗人的真性情在这个时候表现出来了，他觉得要走了，最难过的是要和这些从小一起玩大的宫女们告别。他就是不要挥泪对家国，就是垂泪对宫娥。这是他的私情，在最令人羞怯的部分，天真烂漫的... (更多)

  李后主——“生命的另一个开始，就是亡国”

  “教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥”这首《破阵子》是李后亡国之后写的一首词。和平常我们在课本上读到的文天祥、辛弃疾的作品是很不一样的，很有颠覆性。王国维评价说“阅事愈浅则性情愈真”，作为诗人的真性情在这个时候表现出来了，他觉得要走了，最难过的是要和这些从小一起玩大的宫女们告别。他就是不要挥泪对家国，就是垂泪对宫娥。这是他的私情，在最令人羞怯的部分，天真烂漫的李后主却如此坦然的写出来了。

  记得高中时老师每每读到“梦里不知身是客，一晌贪欢”班上总会响起一阵怪叫、怪笑（以男生为首），还会有人附和着用抑扬顿挫的音调重复一遍“一晌贪欢”。感觉好似淫词艳语一般。其实对于“贪欢”，现在我们大概都会思考一下，到底要不要用，因为它是非常感官的。可恰恰又是“贪欢”二字，他用的那么迷人——是那一刹那的感官享受。人一落地，就会睁开眼，但未必会真正醒来，许多人都要经历漫长的心理上的昏睡期，心智懵懂，感受力处于混沌之中，在这样的状态中你吃喝玩乐，其实都是在“梦里”贪欢，因为你不知道自己到底回归去何方。可能你会被一个机遇骤然惊醒，比如，对多数人来讲那个契机是爱情，又比如亲情。但随着时间流逝，父母会离你远去，爱人也会和你天隔一方。这样的眷恋仿佛也不过是一晌贪欢，因为你知道后面会有一个什么东西在等着你。读《人间词话》时一直不懂为何王国维说“后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，虽说现在也称不上豁然开朗，但好像悟到了点什么。

  读宋词大多数人都觉得有一种——“颓废”的感觉。在汉语中这个词含有贬义，在19世纪末的西方文学中，颓废美学却占据了最重要的位置，像兰波、魏尔伦、王尔德等等现在仍有很多人喜欢他们的诗。“颓废”其实是说经过一个巨大的繁华后，人们开始倾向内在，思考繁华的意义何在。对于宋朝，我们一直认为，至少课本上是这么告诉我们的--一个“积弱不振”的朝代。它将政治作为考量朝代的为一标准，可宋却织出了今天也织不出的丝织品，全世界最好的瓷器（建阳窑、名叫“雨过天晴”温酒用的莲花碗、玉雕出来的“荷叶洗”文人用来盛水洗笔的器物），做工精美的宋琴。每个朝代都有它不同的贡献。

  教科书上从来没提到——宋是全世界最会谈判的政权。谈了300年，把金、辽、西夏，三个强敌全都给拖垮了，都比他早完蛋，可它还在。这不可谓不是一个智慧。

  而且宋的这些人都不是词人，欧阳修不是，范仲淹不是，晏殊不是，苏轼也不是……严格讲都是在朝为官的政治人物，而且都是一些高官，可却能写出“夜夜除非，好梦留人睡”、“庭院深深深几许”、“墙外行人，墙里佳人笑，笑渐不闻声渐消”的词句，很难要求现在某个市委书记或是将军写出“泪眼问花花不语”的句子，那还不吓死！这也是宋很不同于其他朝代的地方，他的政治、他的文化都是由一群文人来掌控。

  最让我感叹的是中国传统文化的万强和根深蒂固。光阴流逝，改朝换代，唐诗到了宋走入低谷，慢慢萧条瓦解，转换变化适应新的环境和条件形成了——词。诗、词、元曲很多很多都是这样，像永恒的循环，一种潮流取代另一种潮流，再次发展又再次被取代。文化才因此发展和进步。 (收起)

  2012-05-18 18:59:06   1回应

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  yobalcony (2111)

  1、文天祥的《正气歌》、史可法的《左忠公轶事》、林觉民的《与妻诀别书》为什么被选进课本？不见得因为它们是真正优秀的文学作品。在这样的背景之下，我们才会觉得当李后主写出“挥泪对宫娥”的时候，颠覆性有多么大，他等于是打了已经习惯于伪善的文学传统一个耳光。他就是不要挥泪对家国，而是挥泪对宫娥，这是他的私情。这在我们的生命当中，是令人羞怯和难以启齿的部分……我一直很感动于王国维在写《人间词话》的时候给予李.. (更多)

  1、文天祥的《正气歌》、史可法的《左忠公轶事》、林觉民的《与妻诀别书》为什么被选进课本？不见得因为它们是真正优秀的文学作品。在这样的背景之下，我们才会觉得当李后主写出“挥泪对宫娥”的时候，颠覆性有多么大，他等于是打了已经习惯于伪善的文学传统一个耳光。他就是不要挥泪对家国，而是挥泪对宫娥，这是他的私情。这在我们的生命当中，是令人羞怯和难以启齿的部分……我一直很感动于王国维在写《人间词话》的时候给予李后主新的定位，不然在整个文化传统中，我们甚至都会怀疑，到底应该把他放在一个什么样的位置。

  ——天真烂漫、坦然

  2、王国维认为他从此以后背负了释迦牟尼与基督的原罪。他到北方之后，觉得身上背负亡国之君的原罪，后来的宋徽宗也是如此。他们完成了文化上的角色，却输了政治上的角逐。

  3、宋太宗是关心政治的人，是个手段残酷毒辣、心机重重的人物。我们讲的“烛影摇红”是在讲宋太宗，是觉得那个哥哥老活着，老活着，不死掉，然后大家在外面看到“烛影摇红”，然后看到有人去掐死了皇帝继位的宋太宗，这个赵光义是这样登到帝位的，所以他在政治上是特别特别阴狠的一个角色，可是刚好对比着李后主那种天真烂漫，完全不知世事的一个孩子一样的人物，我想这里面就可以看到文学的成就跟政治的成就的两极性。李后主哪怕只要有一点点，甚至万分之一类似宋太宗的心机，他也写不出那样的词。正是由于他的一派天真，他才会那样写，他才不会想到“故国”两个字最后会给自己招来杀身之祸。他是完全不懂政治的一个人。

  4、要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了，全部都毁了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革的意义，就是词根本就是流行歌曲。 由于是流行歌曲，所以它们有点调皮，有点不按常理出牌。现在在广东用粤语唱，叫《长亭怨慢》，姜夔的《长亭怨慢》，南宋的词，它还有古谱，可是我也不确定它是不是完全是古谱，还是中间也经过部分的修改。所以这是非常奇特的一个现象，就是文学留下来的东西比较稳定，音乐很容易流失。

  5、青青河畔草，绵绵思远道。

  6、王国维非常称赞李后主，认为他是词的关键人物，变伶工之词为士大夫之词。所谓伶工就是原来去替那些流行歌手去写歌的那些人……李后主以皇帝的身份，一个地位非常高的知识分子的身份，进入到这个领域之后，伶工之词就一变而成为士大夫之词了。另外一个是在西蜀。四川一直是中国非常富有的地方，大家可以注意到，我们从三星堆文化讲起的时候，就发现四川一直有很独立的一个文化形态，每次中原力量不强的时候，蜀这个地方常常扮演了很重要的文化创造者的角色。五代的时候，蜀出了非常好的画家、非常好的文学家。所以赵崇祚这个人就编了十八个人的一个集子……

  7、一个向外征服很强的时代，它的一切感官都很磅礴，它的精力非常旺盛，像李白就是这种典型的创作者。而在向外的征服里，常常会忽略一个向内的缠绵。那么到了五代的时候，因为天下大乱，然后再由于蜀和南唐这些地方，经济非常稳定，非常富有，在这个富有当中，它们开始产生了对于很细腻的情感的一种眷恋……中国美学的自恋的开始……唐诗是向外的观察……变成了一种非常精细的，有一点耽溺的经验……两个……美学经验。诗的经验是一个比较外放式的经验，词的经验是一个比较内省式的经验

  8、《岳阳楼记》非常有趣的是，开始是散文，中间是诗，结尾是议论。为什么会这样写？因为在整个宋代科举的考试里，对一个知识分子的考试，要从策论考到诗词，所以他们必须同时兼具这几样能力……苏轼在考进士的时候题目叫做《刑赏忠厚之至论》，讨论司法制度，当然是议论……策论是非常理性的，讨论政治、司法，你要非常理性，要有逻辑的。诗完全相反，它可能是知觉的……

  9、柳永……一个对正统而言非常不敢碰的人物，所谓正统不敢碰，就是觉得这个人好另类……最后是变了名字也要去考试，考取了，只是证明我并不是考不取……没有要去做官，只是做了一个小小的屯田员外郎，拿一点小薪水，然后去玩他的……宋朝值得注意的地方，就是它给予创作者一个自由的空间……如果到明清以后，恐怕就要活不下去了，因为政治当中不太容得下这种人……在宋朝还好，至少不能杀士大夫嘛。你再讨厌他也不能杀他，最后只好把他下放……从民间里学习到很不同的经验……

  10、对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。

  11、这篇文章里面说，失去七八，失去五六，失去四三。读下来非常悲惨，你会觉得她丢的不是文物，而是她跟一个知已共同建立的梦想，在一步一步的破碎，一直到最后全部消失。李清照最后在心境上的荒凉、空无，已经不止是亡国了……大家如果读《金石录后序》会发现，李清照在丈夫死了以后，依靠的是她弟弟，第二次是她的妹婿，妹妹的丈夫，所以她其实一直依靠男性，因为她不可能自存，不是有一个强盗把她家挖了一个大洞，偷掉了一大堆东西吗，她明明知道那个强盗就是邻居，可她还是贴出了悬赏，说她愿意用钱再买回来，第二天，东西也就回来了，她觉得这些东西是钱买不到的，这些书籍、古本、珍本，钱都买不到……

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  2012-03-08 19:34:18   5人收藏   回应

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  jiejie8297

  一个人特别喜欢诗，或者一个人特别喜欢词，他会产生两个蛮不同的美学经验。诗的经验是一个比较外放式的经验，词的经验是一个比较内省式的经验。 (更多)

  一个人特别喜欢诗，或者一个人特别喜欢词，他会产生两个蛮不同的美学经验。诗的经验是一个比较外放式的经验，词的经验是一个比较内省式的经验。 (收起)

  2012-04-30 09:52:26   回应

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  天天

  李后主——“生命的另一个开始，就是亡国” “教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥”这首《破阵子》是李后亡国之后写的一首词。和平常我们在课本上读到的文天祥、辛弃疾的作品是很不一样的，很有颠覆性。王国维评价说“阅事愈浅则性情愈真”，作为诗人的真性情在这个时候表现出来了，他觉得要走了，最难过的是要和这些从小一起玩大的宫女们告别。他就是不要挥泪对家国，就是垂泪对宫娥。这是他的私情，在最令人羞怯的部分，天真烂漫的... (更多)

  李后主——“生命的另一个开始，就是亡国”

  “教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥”这首《破阵子》是李后亡国之后写的一首词。和平常我们在课本上读到的文天祥、辛弃疾的作品是很不一样的，很有颠覆性。王国维评价说“阅事愈浅则性情愈真”，作为诗人的真性情在这个时候表现出来了，他觉得要走了，最难过的是要和这些从小一起玩大的宫女们告别。他就是不要挥泪对家国，就是垂泪对宫娥。这是他的私情，在最令人羞怯的部分，天真烂漫的李后主却如此坦然的写出来了。

  记得高中时老师每每读到“梦里不知身是客，一晌贪欢”班上总会响起一阵怪叫、怪笑（以男生为首），还会有人附和着用抑扬顿挫的音调重复一遍“一晌贪欢”。感觉好似淫词艳语一般。其实对于“贪欢”，现在我们大概都会思考一下，到底要不要用，因为它是非常感官的。可恰恰又是“贪欢”二字，他用的那么迷人——是那一刹那的感官享受。人一落地，就会睁开眼，但未必会真正醒来，许多人都要经历漫长的心理上的昏睡期，心智懵懂，感受力处于混沌之中，在这样的状态中你吃喝玩乐，其实都是在“梦里”贪欢，因为你不知道自己到底回归去何方。可能你会被一个机遇骤然惊醒，比如，对多数人来讲那个契机是爱情，又比如亲情。但随着时间流逝，父母会离你远去，爱人也会和你天隔一方。这样的眷恋仿佛也不过是一晌贪欢，因为你知道后面会有一个什么东西在等着你。读《人间词话》时一直不懂为何王国维说“后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，虽说现在也称不上豁然开朗，但好像悟到了点什么。

  读宋词大多数人都觉得有一种——“颓废”的感觉。在汉语中这个词含有贬义，在19世纪末的西方文学中，颓废美学却占据了最重要的位置，像兰波、魏尔伦、王尔德等等现在仍有很多人喜欢他们的诗。“颓废”其实是说经过一个巨大的繁华后，人们开始倾向内在，思考繁华的意义何在。对于宋朝，我们一直认为，至少课本上是这么告诉我们的--一个“积弱不振”的朝代。它将政治作为考量朝代的为一标准，可宋却织出了今天也织不出的丝织品，全世界最好的瓷器（建阳窑、名叫“雨过天晴”温酒用的莲花碗、玉雕出来的“荷叶洗”文人用来盛水洗笔的器物），做工精美的宋琴。每个朝代都有它不同的贡献。

  教科书上从来没提到——宋是全世界最会谈判的政权。谈了300年，把金、辽、西夏，三个强敌全都给拖垮了，都比他早完蛋，可它还在。这不可谓不是一个智慧。

  而且宋的这些人都不是词人，欧阳修不是，范仲淹不是，晏殊不是，苏轼也不是……严格讲都是在朝为官的政治人物，而且都是一些高官，可却能写出“夜夜除非，好梦留人睡”、“庭院深深深几许”、“墙外行人，墙里佳人笑，笑渐不闻声渐消”的词句，很难要求现在某个市委书记或是将军写出“泪眼问花花不语”的句子，那还不吓死！这也是宋很不同于其他朝代的地方，他的政治、他的文化都是由一群文人来掌控。

  最让我感叹的是中国传统文化的万强和根深蒂固。光阴流逝，改朝换代，唐诗到了宋走入低谷，慢慢萧条瓦解，转换变化适应新的环境和条件形成了——词。诗、词、元曲很多很多都是这样，像永恒的循环，一种潮流取代另一种潮流，再次发展又再次被取代。文化才因此发展和进步。 (收起)

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  李后主——“生命的另一个开始，就是亡国”

  “教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥”这首《破阵子》是李后亡国之后写的一首词。和平常我们在课本上读到的文天祥、辛弃疾的作品是很不一样的，很有颠覆性。王国维评价说“阅事愈浅则性情愈真”，作为诗人的真性情在这个时候表现出来了，他觉得要走了，最难过的是要和这些从小一起玩大的宫女们告别。他就是不要挥泪对家国，就是垂泪对宫娥。这是他的私情，在最令人羞怯的部分，天真烂漫的李后主却如此坦然的写出来了。

  记得高中时老师每每读到“梦里不知身是客，一晌贪欢”班上总会响起一阵怪叫、怪笑（以男生为首），还会有人附和着用抑扬顿挫的音调重复一遍“一晌贪欢”。感觉好似淫词艳语一般。其实对于“贪欢”，现在我们大概都会思考一下，到底要不要用，因为它是非常感官的。可恰恰又是“贪欢”二字，他用的那么迷人——是那一刹那的感官享受。人一落地，就会睁开眼，但未必会真正醒来，许多人都要经历漫长的心理上的昏睡期，心智懵懂，感受力处于混沌之中，在这样的状态中你吃喝玩乐，其实都是在“梦里”贪欢，因为你不知道自己到底回归去何方。可能你会被一个机遇骤然惊醒，比如，对多数人来讲那个契机是爱情，又比如亲情。但随着时间流逝，父母会离你远去，爱人也会和你天隔一方。这样的眷恋仿佛也不过是一晌贪欢，因为你知道后面会有一个什么东西在等着你。读《人间词话》时一直不懂为何王国维说“后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”，虽说现在也称不上豁然开朗，但好像悟到了点什么。

  读宋词大多数人都觉得有一种——“颓废”的感觉。在汉语中这个词含有贬义，在19世纪末的西方文学中，颓废美学却占据了最重要的位置，像兰波、魏尔伦、王尔德等等现在仍有很多人喜欢他们的诗。“颓废”其实是说经过一个巨大的繁华后，人们开始倾向内在，思考繁华的意义何在。对于宋朝，我们一直认为，至少课本上是这么告诉我们的--一个“积弱不振”的朝代。它将政治作为考量朝代的为一标准，可宋却织出了今天也织不出的丝织品，全世界最好的瓷器（建阳窑、名叫“雨过天晴”温酒用的莲花碗、玉雕出来的“荷叶洗”文人用来盛水洗笔的器物），做工精美的宋琴。每个朝代都有它不同的贡献。

  教科书上从来没提到——宋是全世界最会谈判的政权。谈了300年，把金、辽、西夏，三个强敌全都给拖垮了，都比他早完蛋，可它还在。这不可谓不是一个智慧。

  而且宋的这些人都不是词人，欧阳修不是，范仲淹不是，晏殊不是，苏轼也不是……严格讲都是在朝为官的政治人物，而且都是一些高官，可却能写出“夜夜除非，好梦留人睡”、“庭院深深深几许”、“墙外行人，墙里佳人笑，笑渐不闻声渐消”的词句，很难要求现在某个市委书记或是将军写出“泪眼问花花不语”的句子，那还不吓死！这也是宋很不同于其他朝代的地方，他的政治、他的文化都是由一群文人来掌控。

  最让我感叹的是中国传统文化的万强和根深蒂固。光阴流逝，改朝换代，唐诗到了宋走入低谷，慢慢萧条瓦解，转换变化适应新的环境和条件形成了——词。诗、词、元曲很多很多都是这样，像永恒的循环，一种潮流取代另一种潮流，再次发展又再次被取代。文化才因此发展和进步。 (收起)

  2012-05-18 18:59:06   1回应

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  宋词与宋瓷

  语笑嫣然

  读完《蒋勋说<宋词>》，我最大的愿望是去台北故宫看宋瓷！ 虽然好词佳作繁多，但从个性上最喜欢的还是辛弃疾啊~ (更多)

  读完《蒋勋说<宋词>》，我最大的愿望是去台北故宫看宋瓷！

  虽然好词佳作繁多，但从个性上最喜欢的还是辛弃疾啊~ (收起)

  2012-05-12 19:20:59   回应

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