西藏生死之书

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  第1页

  夏亦凉

  第五章 把心带回家 第十节 思想与情绪：波浪与海洋 人们开始禅坐时，常常说他们的思想很狂乱，变得比从前乱。但我一再向他们保证说，这是一个好征象。这绝不是表示你的思想比从前乱，反而是因为你比从前安静，你终于察觉你的思想一向是多么杂乱。千万不要灰心或放弃。不管有什么念头出现，你所要做的只是保持清醒，即使是在一片混乱中，也要把注意力放到呼吸上。 　　古代的禅坐教授法中记载：开始禅坐时... (更多)

  第五章 把心带回家 第十节 思想与情绪：波浪与海洋 人们开始禅坐时，常常说他们的思想很狂乱，变得比从前乱。但我一再向他们保证说，这是一个好征象。这绝不是表示你的思想比从前乱，反而是因为你比从前安静，你终于察觉你的思想一向是多么杂乱。千万不要灰心或放弃。不管有什么念头出现，你所要做的只是保持清醒，即使是在一片混乱中，也要把注意力放到呼吸上。 　　古代的禅坐教授法中记载：开始禅坐时，念头总是一个接一个出现，从未停止过，好象是峻峭的高山瀑布。渐渐地，禅坐功夫进步了，思想就像溪流穿过深而狭的峡谷，然后像一条大河缓缓地蜿蜒流向大海，最后，心变得像平静安详的海洋，只是偶然有涟漪或波浪出现。 　　有时候，人们会认为禅坐时，绝不可以有任何思想和情绪；当思想和情绪出现时，他们变得懊恼不已，认为自己失败了。事实绝非如此，有一句西藏话说：“只要肉不要骨，只要茶不要茶叶，这是过分的要求。”只要你还有心，必然会有思想和情绪。 　　就好象大海有波浪，或太阳有光线一样，心的光芒就是它的思想和情绪。大海有波浪，却不被波浪所干扰。波浪是大海的本性。波浪将生起，但它们会往哪里去？回到大海。波浪来自何方？大海。同理，思想和情绪是心性的光芒和表现，它们从心中生起，但消溶到哪里去？回到心。不论心中涌现的是什么，千万不要把它看成特别的问题。如果你不强烈反应，如果你能够安忍，它还是会再回归它的本性。 　　如果你有这种了解，那么心中生起的思想只会加强你的修行。如果你不了解它们的本质是心性的光芒，那么你的思想就会变成混乱的种子。因此请以旷达和慈悲的态度来对待你的思想和情绪，因为你的思想是你的家人，是你的心的家人。在它们的面前，诚如敦珠仁波切经常说的：“要像一个年老的智者，看着小孩子玩耍。” 　　我们常常怀疑，对于负面的心态或某些扰人的情绪应该怎么处理才好。在禅定的旷达境界中，你可以完全没有偏见地看待你的思想和情绪。当你的态度改变时，心的整个气氛就会改变，甚至连思想和情绪的性质都会改变。当你变得越可亲时，它们也会变得越可爱；如果你不觉得它们有什么问题，它们也不会找你麻烦。 　　因此，无论生起怎样的思想和情绪，就让它们生起和消退，像大海的波浪一般。不管你发现你在想些什么，就让那个思想生起和消退，不要加以限制。不要紧抓它，喂养它，或纵容它；不要执著，不要让它具体化。不要随着思想跑，也不要迎请它们；要像大海看着自己的波浪，或像天空俯视飘过的云彩一般。 　　很快的，你会发现，思想就像风，来了又去。秘诀是不要去“想”思想，而是要让它们流过心，不在心中留下任何痕迹。 　　在凡夫心中，我们看到思想之流连续不断；但事实却非如此。你自己将会发现，每两个思想之间都有间隙。当过去的思想过去了，而未来的思想尚未生起时，你将发现当中有间隙，本觉或“心性”就在其中显露出来。因此，禅修就是要让思想缓慢下来，让间隙越来越明显。 　　我的上师有一位学生名叫阿帕·潘( Apa Pant)，他是出色的印度外交家和作家，担任过印度驻不少国家的大使，也曾是印度政府驻西藏拉萨的代表，也曾经出使锡金。他是禅修和瑜伽的修行人，每次见到我的上师，他总是会问“如何禅修”。他遵循东方传统，以学生的身分一次又一次地向上师问一个简单、基本的问题。 　　阿帕·潘告诉我这个故事。有一天，我们的上师蒋扬钦哲正在锡金首都刚德的皇宫寺前面观赏喇嘛舞，对于丑角的滑稽动作咯咯大笑。阿帕·潘不断烦他，一次又一次地问他如何禅修，这次上师决定对他做个一劳永逸的回答：“看，禅修就像这个；当过去的思想停止了，未来的思想还未生起时，当中不是有个间隙吗？” 　　“是的。”阿帕·潘说。 　　“那就对了，延长它：那就是禅修。”

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  2011-05-03 20:10:11   2回应

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  第180页

  殺生丸 (杀杀杀杀)

  心性的体，就像空无一物、广袤无边、自始清净的天空； 心性的相，就像太阳的光明清澈、无所不在、自然显现； 心性的用，也就是慈悲的显现，就像阳光大公无私地普照万物，贯穿四面八方。 (更多)

  心性的体，就像空无一物、广袤无边、自始清净的天空；

  心性的相，就像太阳的光明清澈、无所不在、自然显现；

  心性的用，也就是慈悲的显现，就像阳光大公无私地普照万物，贯穿四面八方。 (收起)

  2012-01-08 05:10:12   回应

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  第172页

  殺生丸 (杀杀杀杀)

  佛陀自己说：谁想到了我，我就在他面前。 (更多)

  佛陀自己说：谁想到了我，我就在他面前。 (收起)

  2012-01-08 05:09:33   回应

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  第1页

  夏亦凉

  第五章 把心带回家 第十节 思想与情绪：波浪与海洋 人们开始禅坐时，常常说他们的思想很狂乱，变得比从前乱。但我一再向他们保证说，这是一个好征象。这绝不是表示你的思想比从前乱，反而是因为你比从前安静，你终于察觉你的思想一向是多么杂乱。千万不要灰心或放弃。不管有什么念头出现，你所要做的只是保持清醒，即使是在一片混乱中，也要把注意力放到呼吸上。 　　古代的禅坐教授法中记载：开始禅坐时... (更多)

  第五章 把心带回家 第十节 思想与情绪：波浪与海洋 人们开始禅坐时，常常说他们的思想很狂乱，变得比从前乱。但我一再向他们保证说，这是一个好征象。这绝不是表示你的思想比从前乱，反而是因为你比从前安静，你终于察觉你的思想一向是多么杂乱。千万不要灰心或放弃。不管有什么念头出现，你所要做的只是保持清醒，即使是在一片混乱中，也要把注意力放到呼吸上。 　　古代的禅坐教授法中记载：开始禅坐时，念头总是一个接一个出现，从未停止过，好象是峻峭的高山瀑布。渐渐地，禅坐功夫进步了，思想就像溪流穿过深而狭的峡谷，然后像一条大河缓缓地蜿蜒流向大海，最后，心变得像平静安详的海洋，只是偶然有涟漪或波浪出现。 　　有时候，人们会认为禅坐时，绝不可以有任何思想和情绪；当思想和情绪出现时，他们变得懊恼不已，认为自己失败了。事实绝非如此，有一句西藏话说：“只要肉不要骨，只要茶不要茶叶，这是过分的要求。”只要你还有心，必然会有思想和情绪。 　　就好象大海有波浪，或太阳有光线一样，心的光芒就是它的思想和情绪。大海有波浪，却不被波浪所干扰。波浪是大海的本性。波浪将生起，但它们会往哪里去？回到大海。波浪来自何方？大海。同理，思想和情绪是心性的光芒和表现，它们从心中生起，但消溶到哪里去？回到心。不论心中涌现的是什么，千万不要把它看成特别的问题。如果你不强烈反应，如果你能够安忍，它还是会再回归它的本性。 　　如果你有这种了解，那么心中生起的思想只会加强你的修行。如果你不了解它们的本质是心性的光芒，那么你的思想就会变成混乱的种子。因此请以旷达和慈悲的态度来对待你的思想和情绪，因为你的思想是你的家人，是你的心的家人。在它们的面前，诚如敦珠仁波切经常说的：“要像一个年老的智者，看着小孩子玩耍。” 　　我们常常怀疑，对于负面的心态或某些扰人的情绪应该怎么处理才好。在禅定的旷达境界中，你可以完全没有偏见地看待你的思想和情绪。当你的态度改变时，心的整个气氛就会改变，甚至连思想和情绪的性质都会改变。当你变得越可亲时，它们也会变得越可爱；如果你不觉得它们有什么问题，它们也不会找你麻烦。 　　因此，无论生起怎样的思想和情绪，就让它们生起和消退，像大海的波浪一般。不管你发现你在想些什么，就让那个思想生起和消退，不要加以限制。不要紧抓它，喂养它，或纵容它；不要执著，不要让它具体化。不要随着思想跑，也不要迎请它们；要像大海看着自己的波浪，或像天空俯视飘过的云彩一般。 　　很快的，你会发现，思想就像风，来了又去。秘诀是不要去“想”思想，而是要让它们流过心，不在心中留下任何痕迹。 　　在凡夫心中，我们看到思想之流连续不断；但事实却非如此。你自己将会发现，每两个思想之间都有间隙。当过去的思想过去了，而未来的思想尚未生起时，你将发现当中有间隙，本觉或“心性”就在其中显露出来。因此，禅修就是要让思想缓慢下来，让间隙越来越明显。 　　我的上师有一位学生名叫阿帕·潘( Apa Pant)，他是出色的印度外交家和作家，担任过印度驻不少国家的大使，也曾是印度政府驻西藏拉萨的代表，也曾经出使锡金。他是禅修和瑜伽的修行人，每次见到我的上师，他总是会问“如何禅修”。他遵循东方传统，以学生的身分一次又一次地向上师问一个简单、基本的问题。 　　阿帕·潘告诉我这个故事。有一天，我们的上师蒋扬钦哲正在锡金首都刚德的皇宫寺前面观赏喇嘛舞，对于丑角的滑稽动作咯咯大笑。阿帕·潘不断烦他，一次又一次地问他如何禅修，这次上师决定对他做个一劳永逸的回答：“看，禅修就像这个；当过去的思想停止了，未来的思想还未生起时，当中不是有个间隙吗？” 　　“是的。”阿帕·潘说。 　　“那就对了，延长它：那就是禅修。”

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  2011-05-03 20:10:11   2回应

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  第10页

  zoe (跟自己说的话，又没做到)

  看了六十多页吧，有一部分在火车上看的，很久没有在旅途中读书了，因为去年十一月到今年的8月10号都没旅行过了，应该说是不久的，可是几年来到处溜达的生活却很少停留这么久 这本书应该说是不适合自己目前心态的，看的时候想到难过的事情，尽管我想你是想让读的人静心，让人们明白所有一切均可能会消逝，因此保持一颗平和的心是非常重要的。然而目前的我，却处于一个害怕消逝的状态，越读下去，越只会让我认为有些东西注定要离开.. (更多)

  看了六十多页吧，有一部分在火车上看的，很久没有在旅途中读书了，因为去年十一月到今年的8月10号都没旅行过了，应该说是不久的，可是几年来到处溜达的生活却很少停留这么久

  这本书应该说是不适合自己目前心态的，看的时候想到难过的事情，尽管我想你是想让读的人静心，让人们明白所有一切均可能会消逝，因此保持一颗平和的心是非常重要的。然而目前的我，却处于一个害怕消逝的状态，越读下去，越只会让我认为有些东西注定要离开的。这让难过的我，该怎么面对呢。如何让自己平和下来呢。那一个人时，让心或灵魂在路上的自己。 (收起)

  2011-08-15 13:05:25   回应

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  第28页

  雷梅苔丝

  藏语称身体为lü，意思是“留下来的东西”，像行李一样。每次在我们说lü的时候，就提醒自己，我们只是旅客而已，暂时住在此生和此身，因此西藏人并不以全部时间改善外在环境，让心分散。如果他们够吃、够穿、有屋住，就满足了。如果让我们像目前这样继续下去，埋头苦干追求物欲，就会让我们失去人生的目标，六神无主。旅客住进旅馆之后，如果他们神志正常的话，他们会重新装潢房间吗？我很喜欢贝珠仁波切这段开示： 记得老母... (更多)

  藏语称身体为lü，意思是“留下来的东西”，像行李一样。每次在我们说lü的时候，就提醒自己，我们只是旅客而已，暂时住在此生和此身，因此西藏人并不以全部时间改善外在环境，让心分散。如果他们够吃、够穿、有屋住，就满足了。如果让我们像目前这样继续下去，埋头苦干追求物欲，就会让我们失去人生的目标，六神无主。旅客住进旅馆之后，如果他们神志正常的话，他们会重新装潢房间吗？我很喜欢贝珠仁波切这段开示：

  记得老母牛的榜样，

  你安睡于谷仓里。

  你总得吃、睡、拉……

  这些是不可避免的事……

  此外，其它就不干你的事了。 (收起)

  2011-10-09 04:10:03   回应

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  第180页

  殺生丸 (杀杀杀杀)

  心性的体，就像空无一物、广袤无边、自始清净的天空； 心性的相，就像太阳的光明清澈、无所不在、自然显现； 心性的用，也就是慈悲的显现，就像阳光大公无私地普照万物，贯穿四面八方。 (更多)

  心性的体，就像空无一物、广袤无边、自始清净的天空；

  心性的相，就像太阳的光明清澈、无所不在、自然显现；

  心性的用，也就是慈悲的显现，就像阳光大公无私地普照万物，贯穿四面八方。 (收起)

  2012-01-08 05:10:12   回应

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  第172页

  殺生丸 (杀杀杀杀)

  佛陀自己说：谁想到了我，我就在他面前。 (更多)

  佛陀自己说：谁想到了我，我就在他面前。 (收起)

  2012-01-08 05:09:33   回应

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  第157页

  殺生丸 (杀杀杀杀)

  世界再也受不了我们：得到又花掉，我们糟蹋了我们的力量。 (更多)

  世界再也受不了我们：得到又花掉，我们糟蹋了我们的力量。 (收起)

  2012-01-08 05:08:40   回应

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