我们时代的神经症人格的笔记(15)

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  第122页

  七七|布谷 (离群索居)

  贪婪的人不相信他们自己有创造任何事物的能力，因此他们不得不依靠外部世界来满足他们的需要，但与此同时他们又不相信有任何人愿意给他们以帮助。那些在爱的需求方面贪得无厌的神经症病人，往往在物质方面也表现出同样的贪婪。 (更多)

  贪婪的人不相信他们自己有创造任何事物的能力，因此他们不得不依靠外部世界来满足他们的需要，但与此同时他们又不相信有任何人愿意给他们以帮助。那些在爱的需求方面贪得无厌的神经症病人，往往在物质方面也表现出同样的贪婪。

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  2011-11-08 14:38:58   回应

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  第207页

  七七|布谷 (离群索居)

  与此同时，我所提到过的另一种差距，即高涨的野心和与之相比显得贫乏而可怜的现实之间的差距，变得如此难以忍受并因需要一种补救。这样，幻想就应运而生，变成了这种补救。在这种情形下，神经症病人越来越用夸张的幻想代替了实际的可以获得的目标。这些夸张的幻想对他具有的价值是显而易见的：它们遮盖了他那种难以忍受的虚无感；它们既使他感到自己的重要性又不需要进入任何竞争，因而也就不会招来失败或成功的危险，它们使他远离... (更多)

  与此同时，我所提到过的另一种差距，即高涨的野心和与之相比显得贫乏而可怜的现实之间的差距，变得如此难以忍受并因需要一种补救。这样，幻想就应运而生，变成了这种补救。在这种情形下，神经症病人越来越用夸张的幻想代替了实际的可以获得的目标。这些夸张的幻想对他具有的价值是显而易见的：它们遮盖了他那种难以忍受的虚无感；它们既使他感到自己的重要性又不需要进入任何竞争，因而也就不会招来失败或成功的危险，它们使他远离任何实际的可以实现的目标，从而建立起一种自大的妄想。

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  2011-11-08 22:44:44   回应

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  第108页

  七七|布谷 (离群索居)

  我们不可能瞧不起一个人，不信任一个人，希望破坏他的幸福与独立性，而与此同时又渴望得到他的爱，他的帮助和支持。为了同时实现着两种事实上互不相容的目的，我们就必须严格地把这种敌对的态度从意识形态中驱逐出去。换句话说，这种爱的错觉，虽然一方面是由于完全可以理解地混淆了真正的爱与对他人的需要的缘故，另一方面却具有使爱的追求变得可行的特殊功能。 (更多)

  我们不可能瞧不起一个人，不信任一个人，希望破坏他的幸福与独立性，而与此同时又渴望得到他的爱，他的帮助和支持。为了同时实现着两种事实上互不相容的目的，我们就必须严格地把这种敌对的态度从意识形态中驱逐出去。换句话说，这种爱的错觉，虽然一方面是由于完全可以理解地混淆了真正的爱与对他人的需要的缘故，另一方面却具有使爱的追求变得可行的特殊功能。

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  2011-11-08 14:32:59   回应

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  第68页

  老楼猫 (不能总是等待)

  同样，爱是允许对别人的某种性格或某种态度提出建设性批评的，以便如果可能的话，对他人有所裨益；但指望他人尽善尽美，对他人提出种种不能容忍的要求却并不是爱。正如神经症患者往往表现出来的那样，这种要求中包含着一种敌意：“如果你不能尽善尽美，那就滚你妈的蛋吧！” ＝＝ (更多)

  同样，爱是允许对别人的某种性格或某种态度提出建设性批评的，以便如果可能的话，对他人有所裨益；但指望他人尽善尽美，对他人提出种种不能容忍的要求却并不是爱。正如神经症患者往往表现出来的那样，这种要求中包含着一种敌意：“如果你不能尽善尽美，那就滚你妈的蛋吧！”

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  2012-05-02 09:30:05   回应

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  第242244页

  Angelings ((ΘェΘ)。無遠弗屆。)

  每一种神经症中都包含着的三种神经症患者无法调和的矛盾倾向： 我们要提到的第一个矛盾，是以竞争和成功为一方，以友爱和谦虚为一方，即这两者之间的矛盾。 第二个矛盾是我们各种需要所收到的刺激和我们在满足这些需要方面实际受到的挫折。 另一个矛盾存在于所谓的个人自由和他实际所受到的一切局限之间。 这些深藏在我们文化中的矛盾，恰恰就是神经症患者拼命想要加以调和的内心冲突：他的攻击倾向和妥协倾向的冲突，他过多... (更多)

  每一种神经症中都包含着的三种神经症患者无法调和的矛盾倾向：

  我们要提到的第一个矛盾，是以竞争和成功为一方，以友爱和谦虚为一方，即这两者之间的矛盾。

  第二个矛盾是我们各种需要所收到的刺激和我们在满足这些需要方面实际受到的挫折。

  另一个矛盾存在于所谓的个人自由和他实际所受到的一切局限之间。

  这些深藏在我们文化中的矛盾，恰恰就是神经症患者拼命想要加以调和的内心冲突：他的攻击倾向和妥协倾向的冲突，他过多的要求和害怕一无所获的恐惧心理的冲突，他的自我扩张、自我吹嘘与他个人的软弱感之间的冲突。不同于正常人之处仅仅是程度上的差别。正常人能够应付这嵯峨困境而不至于损害自己的人格，而神经症患者的内心冲突却是如此强烈，以至于不可能有任何令人满意的解决方式。 (收起)

  2012-04-27 06:56:19   回应

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  第241页

  Angelings ((ΘェΘ)。無遠弗屆。)

  竞争、同胞之间潜在的敌意、恐惧、摇摇欲坠的自尊心，所有这些因素共同在心理上导致了个人的孤独感。即使他与他人有很多往来和接触，即使他的婚姻美满幸福，他在情感上仍然是孤独的；如果这种孤独感与他缺乏自信心的彷徨忧虑、恐惧担心相吻合，就会成为一场灾难。 (更多)

  竞争、同胞之间潜在的敌意、恐惧、摇摇欲坠的自尊心，所有这些因素共同在心理上导致了个人的孤独感。即使他与他人有很多往来和接触，即使他的婚姻美满幸福，他在情感上仍然是孤独的；如果这种孤独感与他缺乏自信心的彷徨忧虑、恐惧担心相吻合，就会成为一场灾难。 (收起)

  2012-04-27 06:53:45   回应

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  第227页

  Angelings ((ΘェΘ)。無遠弗屆。)

  通过沉浸在痛苦中来获得满足，体现了这样一种共同的原则，这就是通过把自己消融在某种更大的东西中，通过消除自己的个体性，通过放弃自我以及它所拥有的一切怀疑、冲突、痛苦、局限和孤独，来获得最后的满足，这正是尼采所谓的从“个体性原则”中解放出来；正事他称为“酒神”精神的那种东西，他把这种倾向视之为“日神”精神──它致力于积极地塑造和掌握人生──恰恰相反的一种人类基本追求。 (更多)

  通过沉浸在痛苦中来获得满足，体现了这样一种共同的原则，这就是通过把自己消融在某种更大的东西中，通过消除自己的个体性，通过放弃自我以及它所拥有的一切怀疑、冲突、痛苦、局限和孤独，来获得最后的满足，这正是尼采所谓的从“个体性原则”中解放出来；正事他称为“酒神”精神的那种东西，他把这种倾向视之为“日神”精神──它致力于积极地塑造和掌握人生──恰恰相反的一种人类基本追求。 (收起)

  2012-04-27 06:47:01   回应

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  第226页

  Angelings ((ΘェΘ)。無遠弗屆。)

  答案只能，这种内在的软弱根本就不是一个事实；人们感觉为软弱并且显得像软弱的，仅仅是一种软弱倾向的结果。我们从已经讨论过的那些特征中可以发现这一事实：神经症患者在自己的感觉中无意识地夸张了自己的软弱，并且顽固地坚持着这种软弱。这种软弱倾向不近可以通过逻辑推论而发现，在我们的工作中也往往能够发现这一点。 …… 在精神分析的过程中，病人的自我谴责往往来自他把一种预先估计到的批评作为他自己的主张。这就表明... (更多)

  答案只能，这种内在的软弱根本就不是一个事实；人们感觉为软弱并且显得像软弱的，仅仅是一种软弱倾向的结果。我们从已经讨论过的那些特征中可以发现这一事实：神经症患者在自己的感觉中无意识地夸张了自己的软弱，并且顽固地坚持着这种软弱。这种软弱倾向不近可以通过逻辑推论而发现，在我们的工作中也往往能够发现这一点。

  ……

  在精神分析的过程中，病人的自我谴责往往来自他把一种预先估计到的批评作为他自己的主张。这就表明了他随时准备预先屈服于任何他人的判断。盲目接受权威一件，依赖他人，总是抱着“我不能”的态度逃避困境，而不是把困境看作是一种挑战，所有这些态度，都进一步地证明了存在着这种软弱的倾向。 (收起)

  2012-04-27 06:40:26   回应

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  第203页

  Angelings ((ΘェΘ)。無遠弗屆。)

  这种自我谴责不仅可以保护自己，对抗被人反感的恐惧，而且还可以通过说反话的方式，来得到正面的安全感。即使这时并没有局外人被牵扯进来，这些自我谴责也可以通过提高神经症病人的自尊心来使他获得安全感；因此才能够谴责自己身上那些被外人忽略了的过错，这一点，最终将使他感到自己确实了不起。除此之外，自我谴责还能给他以宽慰，因为它们很难得涉及他的真实问题涉及他对自己的不满，从而实际上给自己暗中留下了一条活路，使自... (更多)

  这种自我谴责不仅可以保护自己，对抗被人反感的恐惧，而且还可以通过说反话的方式，来得到正面的安全感。即使这时并没有局外人被牵扯进来，这些自我谴责也可以通过提高神经症病人的自尊心来使他获得安全感；因此才能够谴责自己身上那些被外人忽略了的过错，这一点，最终将使他感到自己确实了不起。除此之外，自我谴责还能给他以宽慰，因为它们很难得涉及他的真实问题涉及他对自己的不满，从而实际上给自己暗中留下了一条活路，使自己相信自己必经还不算太坏。 (收起)

  2012-04-27 06:40:09   回应

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  第197页

  Angelings ((ΘェΘ)。無遠弗屆。)

  因此，如果我们仔细地考虑和检验犯罪感的真实性，我们就会明显地看出，那些看上去仿佛是犯罪感的现象，绝大部分乃是焦虑的表现或一种对抗焦虑的防御机制。在一定范围内，这一点也同样适用于正常人。在我们的文化中，畏惧神比畏惧人要更显得高尚；或者，用非宗教的话来说，出于良心的缘故而不做某件事，比害怕遭到惩罚而不做某件事，要显得更加高尚。许多丈夫声称自己之所以对妻子忠实是出于良心的缘故，实际上不过是害怕自己的妻子... (更多)

  因此，如果我们仔细地考虑和检验犯罪感的真实性，我们就会明显地看出，那些看上去仿佛是犯罪感的现象，绝大部分乃是焦虑的表现或一种对抗焦虑的防御机制。在一定范围内，这一点也同样适用于正常人。在我们的文化中，畏惧神比畏惧人要更显得高尚；或者，用非宗教的话来说，出于良心的缘故而不做某件事，比害怕遭到惩罚而不做某件事，要显得更加高尚。许多丈夫声称自己之所以对妻子忠实是出于良心的缘故，实际上不过是害怕自己的妻子罢了。由于神经症中存在的大量焦虑，神经症患者往往比正常人更倾向于用犯罪感来掩盖自己的焦虑。与正常人不同的是，他不仅害怕那很可能发生的后果，而且还会用与实际情况极不相称的恐惧，预先猜想到某些后果。这些预先想象所具有的性质，取决于当时的情景。他可能会产生一种夸大的想象，预感到某种即将发生的惩罚、报复或抛弃；或者，他的恐惧也可能完全是模糊不清的。但不论其性质如何，他的这些恐惧全部都集中在同一点上，而我们可以大致地把这称之为怕遭反感的恐惧；或者，如果这种怕遭反感的恐惧已形成一种信念，我们就可以把它称之为怕人发现隐秘的恐惧。

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  2012-04-22 07:09:05   回应

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