玩笑

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  第108页

  Orlando... (朝闻道)

  “归根到底，年轻人如果装腔作势，不能算他们的错；他们还没有定型，但生活把他们置于一个定型的世界之中，在这个世界里，人们要求他们像成熟的人一样行事。于是他们迫不及待地采用那些流行的方式和样子，这些东西很容易对他们胃口，使他们喜欢──他们在扮演角色。” 年轻人和成熟的人之间年龄界定在哪里呢？ “青年时代是可怕的：它是一个舞台；一些小孩子，足蹬厚底靴、身穿各式各样的服装跑来跑去，照搬着许多他们似懂非... (更多)

  “归根到底，年轻人如果装腔作势，不能算他们的错；他们还没有定型，但生活把他们置于一个定型的世界之中，在这个世界里，人们要求他们像成熟的人一样行事。于是他们迫不及待地采用那些流行的方式和样子，这些东西很容易对他们胃口，使他们喜欢──他们在扮演角色。”

  年轻人和成熟的人之间年龄界定在哪里呢？

  “青年时代是可怕的：它是一个舞台；一些小孩子，足蹬厚底靴、身穿各式各样的服装跑来跑去，照搬着许多他们似懂非懂，也是从别人那儿学来的套路，但他们对这些十分热衷。” (收起)

  2011-03-22 15:17:52   1回应

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  第999999页

  yoga

  那就像一个奇迹，我是那样快活，我永远不会忘记它，这就是我决不能把巴威尔从我心头抹去的原因，即使我已不再爱他，即使他伤害过我，不，我不能，巴威尔就是我的青春。 我将缺乏能力去重修旧好。当然，这并不意味着我已不再爱她了，我已把她忘掉了，或者她的形象已经变暗淡了；恰恰相反，以一种平解的怀旧形式，她仍然是我生命中的一个很重要的部分；我想望她就像一个想忘某种不可挽回的失去了的东西。 当我们的每一个行为都... (更多)

  那就像一个奇迹，我是那样快活，我永远不会忘记它，这就是我决不能把巴威尔从我心头抹去的原因，即使我已不再爱他，即使他伤害过我，不，我不能，巴威尔就是我的青春。

  我将缺乏能力去重修旧好。当然，这并不意味着我已不再爱她了，我已把她忘掉了，或者她的形象已经变暗淡了；恰恰相反，以一种平解的怀旧形式，她仍然是我生命中的一个很重要的部分；我想望她就像一个想忘某种不可挽回的失去了的东西。

  当我们的每一个行为都像尘世本身一样卑下之时，我们却在浪费时间企图在思想和言语上攀往高处。

  死亡，你真是姗姗来迟。可我曾经希望把我们的会面推迟到许多年之后。继续过一个自由人的生活，多多地活，多多地爱，多多地唱和多多地在这个世界上漫游。

  她对明天和来年的忧虑，她对所有明天和所有来年的无穷无尽的可叹的忧虑使我感到不安。

  你过去常说，社会主义是从欧洲理性主义和怀疑主义的土壤中，一种非宗教和反宗教的土壤中生长出来的，否则社会主义便不可理解。

  “让死人去埋葬他们的死人”耶稣说。坟上的鲜花属于活人。你虽然不知道上帝，露西，可是你却渴望他。你在尘世鲜花的美中窥见了非尘世的启示。我需要那些花不是为了任何人而是为了你自己，为了你心灵的寂寞。他们抓住你，羞辱你。但这就是你从那个阴郁污秽的城市逃走的唯一的原因吗？

  人世间凡属于上帝的一切也可以属于魔鬼。甚至做爱时人们的激情。对露西来说，那些激情描绘了一个败坏和罪恶的领域。

  我所有关于耶稣和上帝的谈论都不外乎是最世俗欲望的一个掩盖。

  我只是想说，凡是决意要改变世界的伟大运动都是决不能容忍被嘲笑或被轻视的。嘲笑是一种锈，他腐蚀所有它接触的东西。

  谢谢你，路的维克，我认识你只有八天，可我从未像爱你那样爱过别人，我爱你，信任你，我用不着思量，我就是信任你，因为即使我的头脑欺骗了我，欺骗了我的感情或灵魂，但肉体不可能假装，肉体比灵魂更诚实，我的肉体知道，它从未经历过像昨天那样的情景，情欲，爱慕，残忍，愉快，疼痛，我的肉体从未梦想过像这样的场景，我们的肉体昨天发了誓，现在我们的头只得遵循，我认识你只有八天，路的维克，我感谢你。

  有的人声称要爱人类，而有的人反对说，我们只可能爱单独的人，也就是说，爱这个人或那个人。我赞同第二种观点，并愿意补充一点，对爱适用的对恨也适用。人是渴望平衡的东西；他使压在他背上的罪恶的重量与他仇恨的重量相平衡。但是，试试把你的仇恨只集中在抽象观念上--非正义，盲从，残酷--或者，如果你走得更远，发现人的本质就值得你仇恨，试试去仇恨人类！在那个秤盘上的仇恨超过了人的能力，因此人能减轻他的愤怒的唯一办法就是把愤怒集中到一个个人身上。

  一想到所谓一代人的思想（群体的自大） 我就很反感。

  在他们看来，我和我的同时代人全都属于一个混乱的整体，被同样的难以理解的术语，同样的过分政治化的思想，同样的忧虑（这些忧虑他们认为是胆怯或畏惧）同样的来自一个黑暗而遥远年代的不平常经历所败坏。

  而我竭力抵制时间的和平馈赠；我不是生活在无穷无尽中，我被锁在我贫乏的三十七年里，并且不想割断这条链条；不，我不愿抛弃我的命运，否认我的三十七年，即使它们毫无意义，转瞬即逝，此刻正在被遗忘，已经被遗忘。

  多数人情愿用加倍的虚假信念来欺骗自己，他们相信永恒的记忆（记住人，事，行为，民族），相信纠正（纠正行为，错误，罪行，不公平）。两者都是虚假的。事实搁在天平的另一头；一切都将被遗忘，没有什么会被纠正。一切纠正（复仇和宽恕）都将被遗忘却所接管。没有人会洗雪冤屈，一切冤屈都将被遗忘。 (收起)

  2011-05-05 15:24:22   1人收藏   回应

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  第1页

  Fin (只有美是永恒的。)

  Kundera is more concerned with the words that shape or mould his characters than with the characters' physical appearance. In his non-fiction work, The Art of the Novel, he says that the reader's imagination automatically completes the writer's vision. What he finds interesting is the similarity between totalitarianism and "the immemorial and fascinating dream of a harmonious society wher... (更多)

  Kundera is more concerned with the words that shape or mould his characters than with the characters' physical appearance. In his non-fiction work, The Art of the Novel, he says that the reader's imagination automatically completes the writer's vision.

  What he finds interesting is the similarity between totalitarianism and "the immemorial and fascinating dream of a harmonious society where private life and public life form but one unity and all are united around one will and one faith..."

  Kundera considers himself to be a writer without a message."I was delighted with the misunderstanding. I had succeeded as a novelist. I succeeded in maintaining the moral ambiguity of the situation. I had kept faith with the essence of the novel as an art: irony. And irony doesn't give a damn about messages!"

  from wikipedia (收起)

  2011-03-05 10:31:23   1人收藏   1回应

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  第1页

  Fin (只有美是永恒的。)

  Kundera is more concerned with the words that shape or mould his characters than with the characters' physical appearance. In his non-fiction work, The Art of the Novel, he says that the reader's imagination automatically completes the writer's vision. What he finds interesting is the similarity between totalitarianism and "the immemorial and fascinating dream of a harmonious society wher... (更多)

  Kundera is more concerned with the words that shape or mould his characters than with the characters' physical appearance. In his non-fiction work, The Art of the Novel, he says that the reader's imagination automatically completes the writer's vision.

  What he finds interesting is the similarity between totalitarianism and "the immemorial and fascinating dream of a harmonious society where private life and public life form but one unity and all are united around one will and one faith..."

  Kundera considers himself to be a writer without a message."I was delighted with the misunderstanding. I had succeeded as a novelist. I succeeded in maintaining the moral ambiguity of the situation. I had kept faith with the essence of the novel as an art: irony. And irony doesn't give a damn about messages!"

  from wikipedia (收起)

  2011-03-05 10:31:23   1人收藏   1回应

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  第9页

  开门见猫 (enjoy while it lasts)

  在这方面我很喜欢考茨卡身上和我的不同，而且正因为如此，我乐于和他争论，这样我就能顺便明明白白表示出来我现在是怎样一个人，我在想些什么。 (更多)

  在这方面我很喜欢考茨卡身上和我的不同，而且正因为如此，我乐于和他争论，这样我就能顺便明明白白表示出来我现在是怎样一个人，我在想些什么。 (收起)

  2011-08-09 22:34:30   回应

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  第10页

  yoyo (难得糊涂，与人为善～)

  一种被搞糟了的价值和一种被揭穿的幻想都一样可怜，它们很相近，两者太容易被混为一谈了。 (更多)

  一种被搞糟了的价值和一种被揭穿的幻想都一样可怜，它们很相近，两者太容易被混为一谈了。 (收起)

  2012-01-08 11:50:03   回应

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  第108页

  游走的兔子 (自我催眠 Ich habe schwein!!!!)

  “归根到底，年轻人如果装腔作势，不能算他们的错；他们还没有定型，但生活把他们置于一个定型的世界之中，在这个世界里，人们要求他们像成熟的人一样行事。于是他们迫不及待地采用那些流行的方式和样子，这些东西很容易对他们胃口，使他们喜欢──他们在扮演角色。” “青年时代是可怕的：它是一个舞台；一些小孩子，足蹬厚底靴、身穿各式各样的服装跑来跑去，照搬着许多他们似懂非懂，也是从别人那儿学来的套路，但他们对这些... (更多)

  “归根到底，年轻人如果装腔作势，不能算他们的错；他们还没有定型，但生活把他们置于一个定型的世界之中，在这个世界里，人们要求他们像成熟的人一样行事。于是他们迫不及待地采用那些流行的方式和样子，这些东西很容易对他们胃口，使他们喜欢──他们在扮演角色。”

  “青年时代是可怕的：它是一个舞台；一些小孩子，足蹬厚底靴、身穿各式各样的服装跑来跑去，照搬着许多他们似懂非懂，也是从别人那儿学来的套路，但他们对这些十分热衷。” (收起)

  2012-02-11 15:26:17   回应

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  第365页

  当猪遇到太阳 (没时间上网的生活才叫生活)

  我一向同时生活在两个世界，一直相信这两个世界是和谐的。这只是个假相。我已经在其中一个世界里被大家丢在一边。现实的世界没我的份，只剩下了另一个，幻想世界。 (更多)

  我一向同时生活在两个世界，一直相信这两个世界是和谐的。这只是个假相。我已经在其中一个世界里被大家丢在一边。现实的世界没我的份，只剩下了另一个，幻想世界。

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  2012-01-10 13:56:29   回应

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  第273页

  杨花落 (我不是一定要你回来。)

  一九四八年以后的革命阶段和怀疑主义、理性主义没有什么共同之处，那正是万众同一信仰的时代。凡赞同这一信仰并跟随信仰一起走的人，他们的思想状况和宗教赋予他们的心态非常相近：要么放弃自我，放弃自己利益和个人生活，追求高尚，追求超乎个人之上的境界。马克思主义学说的渊源肯定是非宗教的，但人们对看待这些学说的意义也和看待福音书和圣经训诫一样。于是产生了一个禁区，在这个禁区，这些思想观点是不容置疑的，拿我们宗教... (更多)

  一九四八年以后的革命阶段和怀疑主义、理性主义没有什么共同之处，那正是万众同一信仰的时代。凡赞同这一信仰并跟随信仰一起走的人，他们的思想状况和宗教赋予他们的心态非常相近：要么放弃自我，放弃自己利益和个人生活，追求高尚，追求超乎个人之上的境界。马克思主义学说的渊源肯定是非宗教的，但人们对看待这些学说的意义也和看待福音书和圣经训诫一样。于是产生了一个禁区，在这个禁区，这些思想观点是不容置疑的，拿我们宗教语言来说，是神圣不可亵渎的。 (收起)

  2012-01-09 19:55:20   回应

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