悔悟的更新与培 育“文化 中国’
杜维明 梁燕城
作为话语社群的“文化中国”应首先通过对话逐渐消除华人之间
的异化感。
正是因为祖国的磁场广大而引力深厚，近百年来中华民族饱受
内忧外患之苦，目前正从分崩离析自顾不暇走向互通声气交流
融合的化解时代；海外华人社群和第一意义世界进行渠道的联
系而“文化中国”主体中的成员之间特别是海峡两岸三地，开展
各层次、各类型的互动关系更是大势所趋
文化资源和现代化模式
林思齐 杜维明 梁燕城
东方和西方在文化背景、价值伦理方面的对立，可能远远超过人
们的预想，各种爆发对抗的潜在因素，都不能过低地估计。由于
文化资源和价值取向的不同，显然导致了近年来关于文明冲突
的一系列争论
理性沟通和开放心性
杜维明 梁燕城
今天，“文化中国”正从“天地闭，贤人稳”的颓势走出低谷，处处
荡漾着生机。从儒家传统的现代转化为例，可说明“文化中国”
的精神资源可以开发传统价值和创建现代意识双轨共进策略获
得丰收
全球 时代与文化 中国
李慎之 庞 朴 梁燕城
中国经济和文化的振兴，如果走的是沙文主义的道路，那就一
定是中国之祸；如果走的是全球主义的道路，那就一定是中国
之福
中国的现代化道路和文化 的 内在困境
林毓生 梁燕城
拿日本和中国比较，两国的近代化过程差不多同时起步，事实
上，中国的“自强运动”比日本的“明治维新”还早几年，结果却很
不一样。日本远比中国成功 一个根本原因是日本政治和社会
中心没有崩溃
文化 的多元性和对话 的深层化
袁伟时 赵吉惠 梁燕城
在这样一个世纪之交，中国要探寻走向21世纪文化，不能单靠
批判传统，而是需要真正实现一种文化对话的空间。如果可以
达到这个目标，我们今天就不会是一种世纪末的虚无，而是一个
充满盼望的世纪末
传统文化和公众领域
黎红雷 陈少明 柯秉柔 梁燕城
做世俗的事情时，仍然有神圣的意义，是一种天职，即所谓“俗世
天职”。人活在世俗的世界里，但以一个永恒的、伟大的精神去
做世俗工作
重整传统价值与回应后现代挑战
杨念群 何博传 吕武吉 郑海麟 梁燕城
因电脑科技的突破，信息革命将形成21世纪生产方式的巨变，
因此，制度上对信息的系统操控与扭曲，及科技侵扰生活方式与
人类灵性修养等问题，均会影响深远
关于中国学统的思考
王元化 梁燕城 林其炎 朱学勤 钱伯城 钱 钢
许纪霖 钱文中 姚大力
我最近考虑比较多的一个问题是，人类很快就要进入21世纪
了，回顾20世纪有助于我们对过去一百多年有一个比较清醒的
认识，但这个认识很难说在哪一个人或哪一个时期就可以作出
比较完整的结论。所以，这个回顾恐怕需要相当长一个时期。
这个反思可以说开始于90年代初，整个大陆学人，不管是赞成
还是反对，都实际上是在做反思工作
从传统走向未来 从单元走向多元
梁燕城 陈少明 方克力 刘景山 袁伟时 冯达文
庄祖鲲 陈动武 叶仲贤 李宗桂
有些人提到说中国文化比较缺乏那种被称为忏悔的精神，我称
为是自我批判的精神。在多元文化的并存下，也可以说是自我
检讨的能力，我觉得那是一种文化更新的重要机能
21 世纪 中国哲学前景
张岱年 梁燕城
到21世纪，中国哲学会有一个很大的发展。中国会贯彻百家争
鸣的方针，将出现不同的学派 21世纪应该是一个思想活跃的
世纪，因为随着哲学的发展，出现不同的学派是必然的。而中国
哲学的许多概念，对未来都比较有意义。许多概念可以借用。
我这里所讲的借用，有两个情况：一种是全盘借用。金岳霖写过
一本《论道》，这个道跟中国古代哲学讲的道就不一样，借用这个
名词而已，或称自由借用；另一种情况，就是冯友兰讲的道，就不
仅仅是借用了，跟传统哲学有密切关系 可以说，两种情况都有
从批 判年代走 向反思年代
汤一介 庞朴 梁燕城 林思齐
80年代是批判的年代。但就知识分子来说，尤其是对年轻学者
来说，缺乏经验，操之过急，只知进不知退，留下了深刻的教训
90年代人们开始反思，也包括对80年代行为的反思
现代中国各大哲人的思想与风骨
梁燕城 羊涤生 温伟耀
中国文化的性情世界，在当代也受到同样被消灭和解构的危机，
中国儒学又从什么地方去重建自己、克服现代的挑战呢？世界
正迈入后现代，中国文化同时也面临后现代的解构危机，这是新
儒学中不能不考虑到的一个挑战――现代和后现代对传统哲学
的挑战
生之尊严与死的奥秘
傅伟勋 梁燕城
生死问题到现代仍是一问题。几乎所有现代化先进国家，都是
高龄化的社会 中国社会也慢慢朝这个方向发展，生死问题就
更需要关注
性情宇宙与人 的价值
李泽厚 梁燕城
所谓后现代，是不把主体和客体分离开的。主体在现代哲学讲
起来，当然是笛卡儿这个系统，主要是认识论的概念。因此常常
引起误解 近代哲学问题，有很大一部分是认识的问题，但不是
全部
人性与和谐
钱 逊 梁燕城
当代由于生态环境危机，生态学家亦重视整全观生物及环境，知
其整体并生而互相牵连，不能把人独立出来或以人为中心宰制
世界 所谓人定胜天，后果就会破坏宇宙的整体 从整体来看
宇宙，则一切是和谐相关，共存共有，而以人为中心破坏的话，终
归也是人受害
儒与道之间
冯达文 梁燕城
产生于两千多年的道家学说，在漫长的历史发展中，儒、释共同
成为中国主流文化的一部分 在21世纪即将来临的时候，道家
文化的历史地位及其现实意义，再次成为学术界研究的课题
中国哲学的后现代建构
成中英 梁燕城
从文化和思想方面来说，所谓现代文化、现代哲学，就是对现代
之前的西方文化价值或哲学思想的批判，也就是说，西方的现代
性就是一种对西方前现代文化价值、思想结构的一种批判
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收起)
