Peter Cat
现代自由社会的一个基本特征是，个体灵魂的想像空间完全开放了，个体热情的现实可能性无限制地增多，产生出无尽的可能性诱惑。但是，人的自然身体体质并没有随着个体灵魂的想像空间的扩大而增质......在人民民主社会，个体的生命热情是由国家-民族共同体的价值目的决定了的，个体没有决定自己的个体热情的机会...个人自由的社会制度设计是，要为千差万别的个体热情提供各种可能实现的机会...人身的欠缺随着想像的增加而增加，个体幸福的偶在性的增长，必然导致个体的在世负担的加重。
2011-08-07 19:47:40 回应
每个人都是自己欲望的囚徒...如果个体欲望是个体生命热情的来源，重要的就不是摆脱而是掌握自己的生命欲望，对自己诚实... 一个人的生命只有一次，但一次的生命本来有想像中无限多的生活可能性...个体欲望的任何选择都是一次生命的冒险... 自由伦理的艰难也在于选择幸福时的艰难。
2011-08-06 01:24:02 回应
问题是，欲望是不是完全自由的？现代伦理意识在肯定个体欲望的自然权利时，是否同时夸大了个体欲望的自由？ 自由伦理的根基是依自不依它的自如欲望...现代人看破了种种传统上宣称神定或天生的伦理规例和教训不过是人的产物，把道德准则的立法权交给每一个体人的性情的自然权利...按康德极度抽象的大脑的概括，自由伦理意味着个人遵从自己理性的道德良知去生活。现代之后，理性的道德良知的转发，就是从自由意志到自由欲望的转变——意志的向善成了感觉的自适... 道德规范是缠绕在个体人身体上的价值观念...如果生存感觉中的价值观念变了，人伦关系随之而变，身体感觉跟着也变。在个体自由至上的社会，价值观念不过就是个体自身的感觉... 遵从欲望感觉去生活，会不会使人成了自己的身体感觉的奴隶，而不是获得了想像的自由？... “我们自己的激情、生理状况与生物现象”就是保罗所说的“罪的法则”，就是我在身体的欠然，用哲学理论的说法，就是人身的有限性... 人实际上也是“所有复杂、且经常是相对的分界的囚徒”，就会像麦克那样，守住相对的分界。
2011-08-06 01:04:35 回应
亲情之亲有三种可能的基础：血缘的、两性的和随机的共同经历...真正牢靠的亲情基础是个人的性情...自然之情其实脆弱得很，自然的本质上是随机的，并非亲情的必要条件...
2011-08-06 00:49:28 回应
对于现代人来说，伦理行为变得艰难，首先不是因为社会的道德观念秩序混乱...自由伦理的艰难变现为个体的道德能力的软弱...身体在性的罪不是一种道德的恶，而是个体人的身体性情得欠然，这欠然的身体性情使人做不到自己所意愿的。由于个体人的身体性情成了现代人的自由伦理的基础和兽药的根据...什么是个体人身体性情中的在体性欠然？是个体欲望...
2011-08-06 00:43:00 回应
生命个体的偶在性与社会的伦理秩序的规范性不相吻合。对伦理问题的思考，是从伦理秩序的规范性出发，还是从生命个体的偶在性出发，完全不同
2011-08-06 00:29:18 回应
道德规范安排了一个抽象的生活秩序，具体的生活自身就显得是不断产生的例外。生活中的伦理困境其实才是真实的道德生活本身，不是道德规范在活着，而是具体的个人在活着。
2011-08-06 00:17:16 回应
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>沉重的肉身
