纵欲与虚无之上

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  第77页

  周天子 (傻人有傻福)

  《马克思主义的原始动力与现代课题》一节。似乎可以看得出来像Weber一样，钱也在试图找寻个人在近代化（modern）逼仄的道德伦理空间中应该有的地位和探索。所以在钱的观察视角下，马克思主义也具备了现世的积极关怀。“最重要的，则是在这种恒常的介入中（入世切事性格），证明了自己和现代世界的紧密关连。”P77 对于马克思主义的思想来源而言，列宁曾略带形式主义地论述其来源无非是德国的古典哲学、英国的政治经.. (更多)

  《马克思主义的原始动力与现代课题》一节。似乎可以看得出来像Weber一样，钱也在试图找寻个人在近代化（modern）逼仄的道德伦理空间中应该有的地位和探索。所以在钱的观察视角下，马克思主义也具备了现世的积极关怀。“最重要的，则是在这种恒常的介入中（入世切事性格），证明了自己和现代世界的紧密关连。”P77

  对于马克思主义的思想来源而言，列宁曾略带形式主义地论述其来源无非是德国的古典哲学、英国的政治经济学、法国的空想社会主义。但在钱看来，上述三者不足以概括马克思主义全部内涵，而科拉科夫斯基在《马克思主义主要潮流》一书中作出的总结深得钱氏认可：浪漫主义、普罗米修斯式的人文主义、启蒙运动思想成为马克思主义必不可少的三个母题。P81

  为什么钱会极为认可如此这般的表述？那是因为自始至终离不开自己的研究话题和方向，也许也是一种基于自我需要的一种“物有所需”吧。科拉科夫斯基的三个母题，“它们反映了近代人近乎偏执的一些理想，企图在各种传统的桎梏和人为的压迫之间，为近代西方甫告萌生的人性主体争的一席空间。”P83

  那这样在钱的语境下似乎确实马克思主义所涵盖的范围要宽广博大得多，它是一种“社会理想主义”即一种关于人和社会的价值性理念，远远超越了资本主义这一整套的问题。当然这只是一己的阐释，不过确实提供给我们一种全新的视角来看待马克思主义。 (收起)

  2011-05-08 10:33:35   1人收藏   回应

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  马尔库塞与60年代的消逝

  湖滨细雨

  到了20世纪初期，一种被学者称为“浪漫主义的反资本主义”的心态，开始在中欧的知识分子圈中出现。……这批人物的出现以及走上马克思主义的道路，使他们和传统的工人运动及社会主义的领导人物有别。这种独特性，在这批人物发展出来的“西方马克思主义”身上，起了决定性的影响。 ……他们之所以要反资本主义，并不是因为资本主义制度下的剥削、阶级支配等现象，而是因为资本主义带来了机械式的、原子式的、商品式的生活形态及社... (更多)

  到了20世纪初期，一种被学者称为“浪漫主义的反资本主义”的心态，开始在中欧的知识分子圈中出现。……这批人物的出现以及走上马克思主义的道路，使他们和传统的工人运动及社会主义的领导人物有别。这种独特性，在这批人物发展出来的“西方马克思主义”身上，起了决定性的影响。 ……他们之所以要反资本主义，并不是因为资本主义制度下的剥削、阶级支配等现象，而是因为资本主义带来了机械式的、原子式的、商品式的生活形态及社会关系。 ……马尔库塞以及整个60年代西方的抗议运动，基本上继承了这个“浪漫主义的反资本主义”的传统。……60年代抗议运动为何能够表现出强烈的道德意义，这股道德的怒焰为何注定要停留在声音与愤怒的阶段，便不难索解了。

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  2011-08-03 13:49:22   回应

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  第18页

  湖滨细雨

  刘大任所谓的“神话国”，主要是指“政治弥赛亚”：以“创造完美社会、创造新人类为最终目的”的“极权主义”。这种政治弥赛亚高举一套乌托邦式的人类完美境界为鹄的，以狂热的理想主义为号召，以“历史的巨流”作为证据，以动员、组织、控制为手段；诉求的对象，则是渴望投身到一种强烈信仰中以满足自己心理上的救赎需要的群众。 (更多)

  刘大任所谓的“神话国”，主要是指“政治弥赛亚”：以“创造完美社会、创造新人类为最终目的”的“极权主义”。这种政治弥赛亚高举一套乌托邦式的人类完美境界为鹄的，以狂热的理想主义为号召，以“历史的巨流”作为证据，以动员、组织、控制为手段；诉求的对象，则是渴望投身到一种强烈信仰中以满足自己心理上的救赎需要的群众。

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  2011-08-03 13:21:02   回应

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  第18页

  湖滨细雨

  刘大任所谓的“神话国”，主要是指“政治弥赛亚”：以“创造完美社会、创造新人类为最终目的”的“极权主义”。这种政治弥赛亚高举一套乌托邦式的人类完美境界为鹄的，以狂热的理想主义为号召，以“历史的巨流”作为证据，以动员、组织、控制为手段；诉求的对象，则是渴望投身到一种强烈信仰中以满足自己心理上的救赎需要的群众。 (更多)

  刘大任所谓的“神话国”，主要是指“政治弥赛亚”：以“创造完美社会、创造新人类为最终目的”的“极权主义”。这种政治弥赛亚高举一套乌托邦式的人类完美境界为鹄的，以狂热的理想主义为号召，以“历史的巨流”作为证据，以动员、组织、控制为手段；诉求的对象，则是渴望投身到一种强烈信仰中以满足自己心理上的救赎需要的群众。

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  第39页

  周天子 (傻人有傻福)

  人物传记，做到了极致则能够从一个“小我”把握到整个社会的脉络。钱谈到传主应该有一种不凡的与生命的诠释，此大概方可具备“超乎一己生命的客观意义”。对于诠释，钱有这般表述：“所谓诠释，意思是说当事人有意识地指出了他所处的社会及历史空间的特质，然后以随俗从众的幸福和安逸为代价（按：此种幸福与安逸自然有定语），用自己的思想和生活，表现出人性在这样的一个空间中有什么样的机会、受到什么样的限制、面对什.. (更多)

  人物传记，做到了极致则能够从一个“小我”把握到整个社会的脉络。钱谈到传主应该有一种不凡的与生命的诠释，此大概方可具备“超乎一己生命的客观意义”。对于诠释，钱有这般表述：“所谓诠释，意思是说当事人有意识地指出了他所处的社会及历史空间的特质，然后以随俗从众的幸福和安逸为代价（按：此种幸福与安逸自然有定语），用自己的思想和生活，表现出人性在这样的一个空间中有什么样的机会、受到什么样的限制、面对什么样的力量和挑战、以及如何去处理和——最重要的——超越这些不断主宰、淹没自己生命的外在力量。”

  此盖为传主与生命的诠释，然以为作传者亦应该有这样的气度方可奉献出精彩的传记，不至于玷污了传主生命以及看客们的眼睛。

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  2011-05-07 10:49:53   回应

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  第47页

  周天子 (傻人有傻福)

  个人在现世的价值追求，是否有一种普遍意义上的认同？同样Max Weber是否也是一种传教式的宣教？暂一些质疑而已。 “人必须在一个不知有神、也不知先觉的世界中自行寻觅、坚持自己的价值和信念；人不能有幻觉，对世界的道德地位不能有童騃的乐观，更不能期待任何此世或他世的力量或秩序，来保证自己行动的后果在道德上的地位。一个人如果不能认定一个终极价值并对之献身，则他只能对世界的现状认同，随着这个在伦理上无... (更多)

  个人在现世的价值追求，是否有一种普遍意义上的认同？同样Max Weber是否也是一种传教式的宣教？暂一些质疑而已。

  “人必须在一个不知有神、也不知先觉的世界中自行寻觅、坚持自己的价值和信念；人不能有幻觉，对世界的道德地位不能有童騃的乐观，更不能期待任何此世或他世的力量或秩序，来保证自己行动的后果在道德上的地位。一个人如果不能认定一个终极价值并对之献身，则他只能对世界的现状认同，随着这个在伦理上无理性的世界的法制运作、飘荡；这样的人没有个体人格，因为人格的本质在于个人和某些终极价值及生命意义的内在关系的坚定不渝。”

  但是问题在于终极价值究其竟为何呢？ (收起)

  2011-05-07 11:25:34   回应

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  马尔库塞与60年代的消逝

  湖滨细雨

  到了20世纪初期，一种被学者称为“浪漫主义的反资本主义”的心态，开始在中欧的知识分子圈中出现。……这批人物的出现以及走上马克思主义的道路，使他们和传统的工人运动及社会主义的领导人物有别。这种独特性，在这批人物发展出来的“西方马克思主义”身上，起了决定性的影响。 ……他们之所以要反资本主义，并不是因为资本主义制度下的剥削、阶级支配等现象，而是因为资本主义带来了机械式的、原子式的、商品式的生活形态及社... (更多)

  到了20世纪初期，一种被学者称为“浪漫主义的反资本主义”的心态，开始在中欧的知识分子圈中出现。……这批人物的出现以及走上马克思主义的道路，使他们和传统的工人运动及社会主义的领导人物有别。这种独特性，在这批人物发展出来的“西方马克思主义”身上，起了决定性的影响。 ……他们之所以要反资本主义，并不是因为资本主义制度下的剥削、阶级支配等现象，而是因为资本主义带来了机械式的、原子式的、商品式的生活形态及社会关系。 ……马尔库塞以及整个60年代西方的抗议运动，基本上继承了这个“浪漫主义的反资本主义”的传统。……60年代抗议运动为何能够表现出强烈的道德意义，这股道德的怒焰为何注定要停留在声音与愤怒的阶段，便不难索解了。

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  2011-08-03 13:49:22   回应

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  第18页

  湖滨细雨

  刘大任所谓的“神话国”，主要是指“政治弥赛亚”：以“创造完美社会、创造新人类为最终目的”的“极权主义”。这种政治弥赛亚高举一套乌托邦式的人类完美境界为鹄的，以狂热的理想主义为号召，以“历史的巨流”作为证据，以动员、组织、控制为手段；诉求的对象，则是渴望投身到一种强烈信仰中以满足自己心理上的救赎需要的群众。 (更多)

  刘大任所谓的“神话国”，主要是指“政治弥赛亚”：以“创造完美社会、创造新人类为最终目的”的“极权主义”。这种政治弥赛亚高举一套乌托邦式的人类完美境界为鹄的，以狂热的理想主义为号召，以“历史的巨流”作为证据，以动员、组织、控制为手段；诉求的对象，则是渴望投身到一种强烈信仰中以满足自己心理上的救赎需要的群众。

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  2011-08-03 13:21:02   回应

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  第205页

  周天子 (傻人有傻福)

  钱氏标题既然叫做“自由主义与政治秩序”，显然欲探讨两者的内在蕴涵。就《自由中国》前后期的转变而言其实涉及到两种不同的政治秩序观，也就是胡适之与殷海光两人政治秩序观的差异。到《自由中国》后期雷震对于反对党的想法日趋激进，急欲组建反对党，自然认为“由反对党透过选举以求夺取政权，由而落实民主制度”同时就反对党参与政治的整个过程而言，他们也认为“政治秩序可以甚至必须靠有意识的政治行动来改造或形成。.. (更多)

  钱氏标题既然叫做“自由主义与政治秩序”，显然欲探讨两者的内在蕴涵。就《自由中国》前后期的转变而言其实涉及到两种不同的政治秩序观，也就是胡适之与殷海光两人政治秩序观的差异。到《自由中国》后期雷震对于反对党的想法日趋激进，急欲组建反对党，自然认为“由反对党透过选举以求夺取政权，由而落实民主制度”同时就反对党参与政治的整个过程而言，他们也认为“政治秩序可以甚至必须靠有意识的政治行动来改造或形成。”P204~205此种积极的政治行动有一个明显的特质，那就是类似于西方“外在超越”的宇宙观以及“上帝是立法者”的观念，即始终由外在因子导出健全的民主社会。（林毓生：《两种关于如何构成政治秩序的观念—兼论容忍与自由》载《殷海光学记》上海三联版）

  相对应这种“外在超越”恰和中国儒家传统“内在超越”重视“内圣外王”的模式相反。此亦是胡适之与雷震、殷海光分歧之所在。前者从宽容至自由也好，“内圣外王”也罢，始终贯穿着一种倾向，“这种倾向在儒家传统中直接导致把道德与思想当作人间各种秩序的泉源与基础的看法，以及遇到了困难的社会与政治问题。便以借思想、文化以解决问题的途径对付之。”（同上文P379）因而不免引起我们的感慨：难怪中国难以建立外在导向的法律制度保障民主社会的健全！！ (收起)

  2011-05-10 20:44:34   回应

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