禅是一枝花

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  序——第二则

  等米米 (伪文艺青年)

  <原文开始> 《代序》 “《大知度论》云，佛世难值，如优昙婆罗树华，时时一有，其人不见。......又云，人身难得，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难闻。” “英雄美人并不想要自己做英雄美人的，他甚至要去迎合世俗，只是迎合不上。” 《第一则 梁武帝问达摩》 “机是花发今年枝，而且好人好事必定是与我有干系的。” 《第二则 至道无难，唯嫌拣择》 “第一种是绝对的东西，无可比较。如一日... (更多)

  <原文开始>

  《代序》

  “《大知度论》云，佛世难值，如优昙婆罗树华，时时一有，其人不见。......又云，人身难得，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难闻。”

  “英雄美人并不想要自己做英雄美人的，他甚至要去迎合世俗，只是迎合不上。”

  《第一则 梁武帝问达摩》

  “机是花发今年枝，而且好人好事必定是与我有干系的。”

  《第二则 至道无难，唯嫌拣择》

  “第一种是绝对的东西，无可比较。如一日我在公园里约会一个人，拣一个游椅坐下等他，秋天的下午，高树上焰焰的阳光移到跟前的草地上与几株小树的枝叶上，变得非常恬静悠远。想着海外有蓬莱仙境，若是高鸟，可以去得，小树却只能固定在一个地方。然而此地即是仙境，小树亦是仙境的琪树，枝枝叶叶上的阳光在移动，又不像是移动，一刻刻都是永远。如此我想我若是生为小树，固定在一个地方，亦不厌气。乌飞兔走虽好亦不羡。我只做小树。亦不拣择与我为齐辈的那参天大树，或小树下的苔藓。天壤间只此我在约会他的一片土地景物，生涯中只此我在等待他的时辰分秒，是无际无涯的真实。”

  “二是样样东西都是好的，不生差别观。......花有生命，其枝梢的形状因于向着阳光而成，凡是天成的东西没有不美的。起先你只是因为不习惯。”

  “三是有差别也不可拣择。”

  “四是要择拣也不许。......人生在天地间本来可选择的原不多，譬如春夏秋冬就不由你嫌寒憎暑，只要春天或秋天。但是你可使四季都成为好。人的出身就是不由得你选择的。我不要此身要何身？不生今世生何世？”

  “五是谦虚的缘故不做拣择。” (收起)

  2012-01-19 13:33:35   回应

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  代序

  弥诺陶 (一切好极了，除了生活。)

  他说“英雄美人并不想要自己做英雄美人的，他甚至要去迎合世俗，只是迎合不上。” 他说人生本来可以选择的不多，不由你嫌寒憎暑，怎样浪费和折磨的处境，但凡明白了就为有益。他提出明知故犯，不做选择，是谦逊，也是豁达。他说你不要此身要何身？不生今世生何世？你倒是要跟大家一样，一起的。 (更多)

  他说“英雄美人并不想要自己做英雄美人的，他甚至要去迎合世俗，只是迎合不上。”

  他说人生本来可以选择的不多，不由你嫌寒憎暑，怎样浪费和折磨的处境，但凡明白了就为有益。他提出明知故犯，不做选择，是谦逊，也是豁达。他说你不要此身要何身？不生今世生何世？你倒是要跟大家一样，一起的。 (收起)

  2011-09-29 00:44:26   回应

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  第146页

  Simba (屌丝无情，木耳无义。)

  人们只知中华料理的品样丰富多变化，冠于世界诸国，殊不知中国人家日常饭桌上对于一碗饭一杯水的感情阔达深厚，也非世界诸国所及。对于米饭与茶水，印度人的是一个“净”字，所谓妙喜食，与日本人的“贞亲”二字，都有一种人世的珍重。比起来，西洋人对于食就只是食欲。而惟独中国人对于米饭与茶水，不止干净与贞亲，却还有一种素朴的大气。西洋人的只是生存竞争的社会，虽然也有助人与互助，他们的生活规则单调得多。他们的看似简... (更多)

  人们只知中华料理的品样丰富多变化，冠于世界诸国，殊不知中国人家日常饭桌上对于一碗饭一杯水的感情阔达深厚，也非世界诸国所及。对于米饭与茶水，印度人的是一个“净”字，所谓妙喜食，与日本人的“贞亲”二字，都有一种人世的珍重。比起来，西洋人对于食就只是食欲。而惟独中国人对于米饭与茶水，不止干净与贞亲，却还有一种素朴的大气。西洋人的只是生存竞争的社会，虽然也有助人与互助，他们的生活规则单调得多。他们的看似简，其实只是陋，看似明快，其实是粗。中国人的社会是已升华而有了人世，道德与人世比西洋的真，更是繁简之理，也比印度的与日本的人士更广博细致。所以中国人处世做人，成败死生之机，悲喜得失之情，决绝与洒脱之意，从其表现于历史上的离乱与承平者来看，乃至单从其表现于文学上来看，皆非他国人的可比。然而如释迦所言：“一切有情，依食而住。”佛有三十二相，却是吃相第一。中国人的情知与悟，皆报本于餐桌上对于米饭茶水的珍重法。日本人亦叫小孩要捡食米粒。日本且有滴水禅师，珍重一滴之水。

  (收起)

  2011-09-02 21:18:09   回应

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  第8页

  21:30 (美女要择时出门)

  这个“明知故犯”很有意思。西乡隆盛“以附数弟子”，胡认为最高的情就是最大的理。周遭多少人在明知故犯？倒不是胡讲得英雄好汉们的理，只是你知不对而为之，或者你知和你的目的相左而义无反顾。生活已经很累了，不想再给自己添加“明知故犯”的负担。 (更多)

  这个“明知故犯”很有意思。西乡隆盛“以附数弟子”，胡认为最高的情就是最大的理。周遭多少人在明知故犯？倒不是胡讲得英雄好汉们的理，只是你知不对而为之，或者你知和你的目的相左而义无反顾。生活已经很累了，不想再给自己添加“明知故犯”的负担。 (收起)

  2011-03-30 10:18:24   回应

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  第36页

  淡烟流水 (早风惊破海棠雨 未许人间忘野禅)

  胡兰成真能阐发，从东南西北门讲到答即是问，问即是答。在看他生发的两小儿说“花”，于是微笑的例子，想到小时的一个谜语：“咦，大梨？”“噢，大梨呀！”，会心一笑。 (更多)

  胡兰成真能阐发，从东南西北门讲到答即是问，问即是答。在看他生发的两小儿说“花”，于是微笑的例子，想到小时的一个谜语：“咦，大梨？”“噢，大梨呀！”，会心一笑。 (收起)

  2011-05-28 22:25:10   回应

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  第55页

  淡烟流水 (早风惊破海棠雨 未许人间忘野禅)

  “学人啐，请师啄。在胡兰成的分析中，这一啐啄即是“机”。 (更多)

  “学人啐，请师啄。

  在胡兰成的分析中，这一啐啄即是“机”。 (收起)

  2011-05-29 10:40:13   1回应

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  序——第二则

  等米米 (伪文艺青年)

  <原文开始> 《代序》 “《大知度论》云，佛世难值，如优昙婆罗树华，时时一有，其人不见。......又云，人身难得，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难闻。” “英雄美人并不想要自己做英雄美人的，他甚至要去迎合世俗，只是迎合不上。” 《第一则 梁武帝问达摩》 “机是花发今年枝，而且好人好事必定是与我有干系的。” 《第二则 至道无难，唯嫌拣择》 “第一种是绝对的东西，无可比较。如一日... (更多)

  <原文开始>

  《代序》

  “《大知度论》云，佛世难值，如优昙婆罗树华，时时一有，其人不见。......又云，人身难得，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难闻。”

  “英雄美人并不想要自己做英雄美人的，他甚至要去迎合世俗，只是迎合不上。”

  《第一则 梁武帝问达摩》

  “机是花发今年枝，而且好人好事必定是与我有干系的。”

  《第二则 至道无难，唯嫌拣择》

  “第一种是绝对的东西，无可比较。如一日我在公园里约会一个人，拣一个游椅坐下等他，秋天的下午，高树上焰焰的阳光移到跟前的草地上与几株小树的枝叶上，变得非常恬静悠远。想着海外有蓬莱仙境，若是高鸟，可以去得，小树却只能固定在一个地方。然而此地即是仙境，小树亦是仙境的琪树，枝枝叶叶上的阳光在移动，又不像是移动，一刻刻都是永远。如此我想我若是生为小树，固定在一个地方，亦不厌气。乌飞兔走虽好亦不羡。我只做小树。亦不拣择与我为齐辈的那参天大树，或小树下的苔藓。天壤间只此我在约会他的一片土地景物，生涯中只此我在等待他的时辰分秒，是无际无涯的真实。”

  “二是样样东西都是好的，不生差别观。......花有生命，其枝梢的形状因于向着阳光而成，凡是天成的东西没有不美的。起先你只是因为不习惯。”

  “三是有差别也不可拣择。”

  “四是要择拣也不许。......人生在天地间本来可选择的原不多，譬如春夏秋冬就不由你嫌寒憎暑，只要春天或秋天。但是你可使四季都成为好。人的出身就是不由得你选择的。我不要此身要何身？不生今世生何世？”

  “五是谦虚的缘故不做拣择。” (收起)

  2012-01-19 13:33:35   回应

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  代序

  弥诺陶 (一切好极了，除了生活。)

  他说“英雄美人并不想要自己做英雄美人的，他甚至要去迎合世俗，只是迎合不上。” 他说人生本来可以选择的不多，不由你嫌寒憎暑，怎样浪费和折磨的处境，但凡明白了就为有益。他提出明知故犯，不做选择，是谦逊，也是豁达。他说你不要此身要何身？不生今世生何世？你倒是要跟大家一样，一起的。 (更多)

  他说“英雄美人并不想要自己做英雄美人的，他甚至要去迎合世俗，只是迎合不上。”

  他说人生本来可以选择的不多，不由你嫌寒憎暑，怎样浪费和折磨的处境，但凡明白了就为有益。他提出明知故犯，不做选择，是谦逊，也是豁达。他说你不要此身要何身？不生今世生何世？你倒是要跟大家一样，一起的。 (收起)

  2011-09-29 00:44:26   回应

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  第146页

  Simba (屌丝无情，木耳无义。)

  人们只知中华料理的品样丰富多变化，冠于世界诸国，殊不知中国人家日常饭桌上对于一碗饭一杯水的感情阔达深厚，也非世界诸国所及。对于米饭与茶水，印度人的是一个“净”字，所谓妙喜食，与日本人的“贞亲”二字，都有一种人世的珍重。比起来，西洋人对于食就只是食欲。而惟独中国人对于米饭与茶水，不止干净与贞亲，却还有一种素朴的大气。西洋人的只是生存竞争的社会，虽然也有助人与互助，他们的生活规则单调得多。他们的看似简... (更多)

  人们只知中华料理的品样丰富多变化，冠于世界诸国，殊不知中国人家日常饭桌上对于一碗饭一杯水的感情阔达深厚，也非世界诸国所及。对于米饭与茶水，印度人的是一个“净”字，所谓妙喜食，与日本人的“贞亲”二字，都有一种人世的珍重。比起来，西洋人对于食就只是食欲。而惟独中国人对于米饭与茶水，不止干净与贞亲，却还有一种素朴的大气。西洋人的只是生存竞争的社会，虽然也有助人与互助，他们的生活规则单调得多。他们的看似简，其实只是陋，看似明快，其实是粗。中国人的社会是已升华而有了人世，道德与人世比西洋的真，更是繁简之理，也比印度的与日本的人士更广博细致。所以中国人处世做人，成败死生之机，悲喜得失之情，决绝与洒脱之意，从其表现于历史上的离乱与承平者来看，乃至单从其表现于文学上来看，皆非他国人的可比。然而如释迦所言：“一切有情，依食而住。”佛有三十二相，却是吃相第一。中国人的情知与悟，皆报本于餐桌上对于米饭茶水的珍重法。日本人亦叫小孩要捡食米粒。日本且有滴水禅师，珍重一滴之水。

  (收起)

  2011-09-02 21:18:09   回应

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