内容简介 · · · · · ·
圜悟住河北灵泉碧岩室,因以书名为《碧岩录》自彼时以来八百五十年,未有能全解者。几十年前台湾的文坛忽流行言禅,虽初缘疏浅,亦是一机一会,胡兰成所以写此《禅是一支花》(碧岩录新语),于百则公案皆与以解明,庶几发昔人之智光,为今时思想方法之解放。禅是乱世志士的智慧修行。
目录 · · · · · ·
第一则 梁武帝问达摩
第二则 赵州至道无难
第三则 马祖日面佛月面佛
第四则 德山挟复子
第五则 雪峰尽大地撮来
第六则 云门十五日
第七则 法眼答慧超
第八则 翠岩眉毛
第九则 赵州东西南北
第十则 睦州问僧甚处
第十一则 黄大唐无禅师
第十二则 洞山麻三斤
第十三则 巴陵银碗里盛雪
第十四则 云门对一说
第十五则 云门倒一说
……
· · · · · · (收起)
第二则 赵州至道无难
第三则 马祖日面佛月面佛
第四则 德山挟复子
第五则 雪峰尽大地撮来
第六则 云门十五日
第七则 法眼答慧超
第八则 翠岩眉毛
第九则 赵州东西南北
第十则 睦州问僧甚处
第十一则 黄大唐无禅师
第十二则 洞山麻三斤
第十三则 巴陵银碗里盛雪
第十四则 云门对一说
第十五则 云门倒一说
……
· · · · · · (收起)
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序——第二则
等米米 (伪文艺青年)
<原文开始> 《代序》 “《大知度论》云,佛世难值,如优昙婆罗树华,时时一有,其人不见。......又云,人身难得,直信难有,大心难发,经法难闻,如来难闻。” “英雄美人并不想要自己做英雄美人的,他甚至要去迎合世俗,只是迎合不上。” 《第一则 梁武帝问达摩》 “机是花发今年枝,而且好人好事必定是与我有干系的。” 《第二则 至道无难,唯嫌拣择》 “第一种是绝对的东西,无可比较。如一日... (更多)<原文开始>《代序》 “《大知度论》云,佛世难值,如优昙婆罗树华,时时一有,其人不见。......又云,人身难得,直信难有,大心难发,经法难闻,如来难闻。” “英雄美人并不想要自己做英雄美人的,他甚至要去迎合世俗,只是迎合不上。”《第一则 梁武帝问达摩》 “机是花发今年枝,而且好人好事必定是与我有干系的。”《第二则 至道无难,唯嫌拣择》 “第一种是绝对的东西,无可比较。如一日我在公园里约会一个人,拣一个游椅坐下等他,秋天的下午,高树上焰焰的阳光移到跟前的草地上与几株小树的枝叶上,变得非常恬静悠远。想着海外有蓬莱仙境,若是高鸟,可以去得,小树却只能固定在一个地方。然而此地即是仙境,小树亦是仙境的琪树,枝枝叶叶上的阳光在移动,又不像是移动,一刻刻都是永远。如此我想我若是生为小树,固定在一个地方,亦不厌气。乌飞兔走虽好亦不羡。我只做小树。亦不拣择与我为齐辈的那参天大树,或小树下的苔藓。天壤间只此我在约会他的一片土地景物,生涯中只此我在等待他的时辰分秒,是无际无涯的真实。” “二是样样东西都是好的,不生差别观。......花有生命,其枝梢的形状因于向着阳光而成,凡是天成的东西没有不美的。起先你只是因为不习惯。” “三是有差别也不可拣择。” “四是要择拣也不许。......人生在天地间本来可选择的原不多,譬如春夏秋冬就不由你嫌寒憎暑,只要春天或秋天。但是你可使四季都成为好。人的出身就是不由得你选择的。我不要此身要何身?不生今世生何世?” “五是谦虚的缘故不做拣择。” (收起)2012-01-19 13:33:35 回应
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代序
弥诺陶 (一切好极了,除了生活。)
他说“英雄美人并不想要自己做英雄美人的,他甚至要去迎合世俗,只是迎合不上。” 他说人生本来可以选择的不多,不由你嫌寒憎暑,怎样浪费和折磨的处境,但凡明白了就为有益。他提出明知故犯,不做选择,是谦逊,也是豁达。他说你不要此身要何身?不生今世生何世?你倒是要跟大家一样,一起的。 (更多)他说“英雄美人并不想要自己做英雄美人的,他甚至要去迎合世俗,只是迎合不上。”他说人生本来可以选择的不多,不由你嫌寒憎暑,怎样浪费和折磨的处境,但凡明白了就为有益。他提出明知故犯,不做选择,是谦逊,也是豁达。他说你不要此身要何身?不生今世生何世?你倒是要跟大家一样,一起的。 (收起)2011-09-29 00:44:26 回应
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第146页
Simba (屌丝无情,木耳无义。)
人们只知中华料理的品样丰富多变化,冠于世界诸国,殊不知中国人家日常饭桌上对于一碗饭一杯水的感情阔达深厚,也非世界诸国所及。对于米饭与茶水,印度人的是一个“净”字,所谓妙喜食,与日本人的“贞亲”二字,都有一种人世的珍重。比起来,西洋人对于食就只是食欲。而惟独中国人对于米饭与茶水,不止干净与贞亲,却还有一种素朴的大气。西洋人的只是生存竞争的社会,虽然也有助人与互助,他们的生活规则单调得多。他们的看似简... (更多)
(收起)人们只知中华料理的品样丰富多变化,冠于世界诸国,殊不知中国人家日常饭桌上对于一碗饭一杯水的感情阔达深厚,也非世界诸国所及。对于米饭与茶水,印度人的是一个“净”字,所谓妙喜食,与日本人的“贞亲”二字,都有一种人世的珍重。比起来,西洋人对于食就只是食欲。而惟独中国人对于米饭与茶水,不止干净与贞亲,却还有一种素朴的大气。西洋人的只是生存竞争的社会,虽然也有助人与互助,他们的生活规则单调得多。他们的看似简,其实只是陋,看似明快,其实是粗。中国人的社会是已升华而有了人世,道德与人世比西洋的真,更是繁简之理,也比印度的与日本的人士更广博细致。所以中国人处世做人,成败死生之机,悲喜得失之情,决绝与洒脱之意,从其表现于历史上的离乱与承平者来看,乃至单从其表现于文学上来看,皆非他国人的可比。然而如释迦所言:“一切有情,依食而住。”佛有三十二相,却是吃相第一。中国人的情知与悟,皆报本于餐桌上对于米饭茶水的珍重法。日本人亦叫小孩要捡食米粒。日本且有滴水禅师,珍重一滴之水。
2011-09-02 21:18:09 回应
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序——第二则
等米米 (伪文艺青年)
<原文开始> 《代序》 “《大知度论》云,佛世难值,如优昙婆罗树华,时时一有,其人不见。......又云,人身难得,直信难有,大心难发,经法难闻,如来难闻。” “英雄美人并不想要自己做英雄美人的,他甚至要去迎合世俗,只是迎合不上。” 《第一则 梁武帝问达摩》 “机是花发今年枝,而且好人好事必定是与我有干系的。” 《第二则 至道无难,唯嫌拣择》 “第一种是绝对的东西,无可比较。如一日... (更多)<原文开始>《代序》 “《大知度论》云,佛世难值,如优昙婆罗树华,时时一有,其人不见。......又云,人身难得,直信难有,大心难发,经法难闻,如来难闻。” “英雄美人并不想要自己做英雄美人的,他甚至要去迎合世俗,只是迎合不上。”《第一则 梁武帝问达摩》 “机是花发今年枝,而且好人好事必定是与我有干系的。”《第二则 至道无难,唯嫌拣择》 “第一种是绝对的东西,无可比较。如一日我在公园里约会一个人,拣一个游椅坐下等他,秋天的下午,高树上焰焰的阳光移到跟前的草地上与几株小树的枝叶上,变得非常恬静悠远。想着海外有蓬莱仙境,若是高鸟,可以去得,小树却只能固定在一个地方。然而此地即是仙境,小树亦是仙境的琪树,枝枝叶叶上的阳光在移动,又不像是移动,一刻刻都是永远。如此我想我若是生为小树,固定在一个地方,亦不厌气。乌飞兔走虽好亦不羡。我只做小树。亦不拣择与我为齐辈的那参天大树,或小树下的苔藓。天壤间只此我在约会他的一片土地景物,生涯中只此我在等待他的时辰分秒,是无际无涯的真实。” “二是样样东西都是好的,不生差别观。......花有生命,其枝梢的形状因于向着阳光而成,凡是天成的东西没有不美的。起先你只是因为不习惯。” “三是有差别也不可拣择。” “四是要择拣也不许。......人生在天地间本来可选择的原不多,譬如春夏秋冬就不由你嫌寒憎暑,只要春天或秋天。但是你可使四季都成为好。人的出身就是不由得你选择的。我不要此身要何身?不生今世生何世?” “五是谦虚的缘故不做拣择。” (收起)2012-01-19 13:33:35 回应
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代序
弥诺陶 (一切好极了,除了生活。)
他说“英雄美人并不想要自己做英雄美人的,他甚至要去迎合世俗,只是迎合不上。” 他说人生本来可以选择的不多,不由你嫌寒憎暑,怎样浪费和折磨的处境,但凡明白了就为有益。他提出明知故犯,不做选择,是谦逊,也是豁达。他说你不要此身要何身?不生今世生何世?你倒是要跟大家一样,一起的。 (更多)他说“英雄美人并不想要自己做英雄美人的,他甚至要去迎合世俗,只是迎合不上。”他说人生本来可以选择的不多,不由你嫌寒憎暑,怎样浪费和折磨的处境,但凡明白了就为有益。他提出明知故犯,不做选择,是谦逊,也是豁达。他说你不要此身要何身?不生今世生何世?你倒是要跟大家一样,一起的。 (收起)2011-09-29 00:44:26 回应
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第146页
Simba (屌丝无情,木耳无义。)
人们只知中华料理的品样丰富多变化,冠于世界诸国,殊不知中国人家日常饭桌上对于一碗饭一杯水的感情阔达深厚,也非世界诸国所及。对于米饭与茶水,印度人的是一个“净”字,所谓妙喜食,与日本人的“贞亲”二字,都有一种人世的珍重。比起来,西洋人对于食就只是食欲。而惟独中国人对于米饭与茶水,不止干净与贞亲,却还有一种素朴的大气。西洋人的只是生存竞争的社会,虽然也有助人与互助,他们的生活规则单调得多。他们的看似简... (更多)
(收起)人们只知中华料理的品样丰富多变化,冠于世界诸国,殊不知中国人家日常饭桌上对于一碗饭一杯水的感情阔达深厚,也非世界诸国所及。对于米饭与茶水,印度人的是一个“净”字,所谓妙喜食,与日本人的“贞亲”二字,都有一种人世的珍重。比起来,西洋人对于食就只是食欲。而惟独中国人对于米饭与茶水,不止干净与贞亲,却还有一种素朴的大气。西洋人的只是生存竞争的社会,虽然也有助人与互助,他们的生活规则单调得多。他们的看似简,其实只是陋,看似明快,其实是粗。中国人的社会是已升华而有了人世,道德与人世比西洋的真,更是繁简之理,也比印度的与日本的人士更广博细致。所以中国人处世做人,成败死生之机,悲喜得失之情,决绝与洒脱之意,从其表现于历史上的离乱与承平者来看,乃至单从其表现于文学上来看,皆非他国人的可比。然而如释迦所言:“一切有情,依食而住。”佛有三十二相,却是吃相第一。中国人的情知与悟,皆报本于餐桌上对于米饭茶水的珍重法。日本人亦叫小孩要捡食米粒。日本且有滴水禅师,珍重一滴之水。
2011-09-02 21:18:09 回应
书评 · · · · · · (共30条)
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胡兰成--禅是一枝花(碧岩录新语)
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- 胡缠(一名地下工作者) 我的读法是像看字典那样。不是从头看,而是随便翻一个公案就读下去。下次还这样。有时候会翻到同一个公案,觉得余味不尽就再看一遍。既然是读讲禅的书吗,咱就也讲究个机缘。发觉这样看起来,还真看出来点意思来了。...... (1回应)2007-11-12 3/3有用
禅是一枝怒放的狗尾巴花
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