现代危机与思想人物的笔记(5)

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  第568页

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  新儒家的“良知的傲慢”是受现代“知性的傲慢”的刺激而产生的反应。我们只要稍稍比较两者的思想结构，便不难看出新儒家其实是反科学主义的模仿。科学主义者讲“真理”，新儒家反之以“道体”；科学主义者讲“客观性”，新儒家反之以“主体性”；科学主义者讲“事实”，新儒家反之以“价值”；科学主义者讲“理性”，新儒家反之以“良知”或“道德理性”……科学主义者以“认知身份”决定各种学术专业的高下，新儒家反之以“道德身... (更多)

  新儒家的“良知的傲慢”是受现代“知性的傲慢”的刺激而产生的反应。我们只要稍稍比较两者的思想结构，便不难看出新儒家其实是反科学主义的模仿。科学主义者讲“真理”，新儒家反之以“道体”；科学主义者讲“客观性”，新儒家反之以“主体性”；科学主义者讲“事实”，新儒家反之以“价值”；科学主义者讲“理性”，新儒家反之以“良知”或“道德理性”……科学主义者以“认知身份”决定各种学术专业的高下，新儒家反之以“道德身份”；科学主义者讲“科学理性”体现德性，新儒家反之以“知识为良知之发用”……新儒家如此处处与科学主义针锋相对，一切反其道而行之，而整个系统的内在结构又与科学主义几乎完全一致，这绝不可能是一种偶然的巧合。所以最近情理的解释是：新儒家为了对抗科学主义，在有意无意间走上了反模仿的途径。但反模仿也是模仿的一种，其结果是发展了一套与科学主义貌异情同的意识形态--道德主义。科学主义者以独占“真理”自负而有“知性的傲慢”，道德主义者则以独得“道体”自负而有“良知的傲慢”。他们都置身于各自建造的世界的巅峰，颇有“会当凌绝顶，一览众山小”之慨。但是科学主义者虽然给予社会科学和人文科学以较低的“认知的身份”，但毕竟承认人文学术和自然科学同在一个知识世界之内，而所谓的科学方法怎是人人都能掌握的。所以自然、社会、人文三大类学术只是在“科学性”的程度上有高下之别而已。道德主义者则不然，他们高居于本体界，视整个知识领域为低一层次的活动。他们只要肯“自我坎陷”，知识之事固然可以随时为之。但知识领域中的人如果想取得“道德的身份”，上窥本体，则其事难如上青天，因为“证悟”、“良知呈现”并不是人人所能有的经验。由此可见，“良知的傲慢”更远在“知性的傲慢”之上。

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  2012-03-02 15:22:09   回应

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  文艺复兴乎？启蒙运动乎？

  kiwi小团子 (美好的未来在等待~~~)

  关于胡适有一些疑问： 西方学者为胡适贴上“中国文艺复兴之父”的标签 意味着胡适在西方的地位很高？ 又如在《我所承受的“五四”遗产》中讲到 这一为知识而知识的精神在胡适那里得到进一步的加强。胡适对西方文化的认识在梁启超之上。 是在为胡适平反吗？ 但是又讲到梅光迪是胡适青年时期最亲密的朋友之一 之后将打扫一些事例都是梅有情，胡无意。 虽然至今对胡适的接触非常少，这本书算是正儿八经的见面了，特别想.. (更多)

  关于胡适有一些疑问：

  西方学者为胡适贴上“中国文艺复兴之父”的标签

  意味着胡适在西方的地位很高？

  又如在《我所承受的“五四”遗产》中讲到

  这一为知识而知识的精神在胡适那里得到进一步的加强。胡适对西方文化的认识在梁启超之上。

  是在为胡适平反吗？

  但是又讲到

  梅光迪是胡适青年时期最亲密的朋友之一

  之后将打扫一些事例都是梅有情，胡无意。

  虽然至今对胡适的接触非常少，这本书算是正儿八经的见面了，特别想知道胡适究竟是怎样的一个人。希望接下去作者可以给很好的解释。

  把广义的”五四“认作是 “文艺复兴”的是 胡适，他就算作是做大的BOSS

  把广义的”五四“认作是 “启蒙运动”的是 马克思，是强大的政治元素决定的，背后的红铲党的强力支持。

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  2012-02-28 16:41:35   回应

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  第70页

  kiwi小团子 (美好的未来在等待~~~)

  鲁迅竟然说过这样实用的话 试到中央公园去，大概总可以遇见祖母带着她孙女在玩的。这位祖母的模样，预示着那娃儿的将来，所以倘有谁要预知令夫人后日的风姿，也只要看丈母，不同的是当然要有些不同的，但总归相去不远，我们查账（按：指历史）的用处就在此。……Le Bon先生说，死人之力比生人大，诚然也有一理的，然而人类究竟进化着。……总之，读史，就愈可以觉悟中国的改革之不可缓了……一改革，就无须怕孙女儿总要象点祖母... (更多)

  鲁迅竟然说过这样实用的话

  试到中央公园去，大概总可以遇见祖母带着她孙女在玩的。这位祖母的模样，预示着那娃儿的将来，所以倘有谁要预知令夫人后日的风姿，也只要看丈母，不同的是当然要有些不同的，但总归相去不远，我们查账（按：指历史）的用处就在此。……Le Bon先生说，死人之力比生人大，诚然也有一理的，然而人类究竟进化着。……总之，读史，就愈可以觉悟中国的改革之不可缓了……一改革，就无须怕孙女儿总要象点祖母那些事。

  不过鲁迅先生写错别字的好习惯总是改不了的。 (收起)

  2012-02-28 16:30:14   回应

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  第206页

  党猿

  这里作者引唐德刚《胡适口述自传》（台北：传记文学出版社，1981）第99页： “夏（志清），富（路德）二教授认为……” 这里夏志清应为夏德（Frederich Hirth）之误。 唐在原书中并无标注，只是写“夏，富二教授认为胡公先用了十年，别无他因……”（页111，《胡适口述自传》华文出版社 http://book.douban.com/subject/1829334/），故可能为余英时标注错误。 (更多)

  这里作者引唐德刚《胡适口述自传》（台北：传记文学出版社，1981）第99页：

  “夏（志清），富（路德）二教授认为……”

  这里夏志清应为夏德（Frederich Hirth）之误。

  唐在原书中并无标注，只是写

  “夏，富二教授认为胡公先用了十年，别无他因……”

  （页111，《胡适口述自传》华文出版社 http://book.douban.com/subject/1829334/），故可能为余英时标注错误。 (收起)

  2012-01-31 20:55:03   回应

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  第509页

  呼唤毅力 (在家不行善 出门大风灌)

  这里我要指出，钱先生对于知识的态度，与中外一切现代史学家相比，都毫不逊色。“五四”时人所最看重的一些精神，如怀疑、批判、分析之类，他无不一一具备。他自己便说道，他的疑古有时甚至还过于顾颉刚。但是他不承认怀疑本身即是最高价值。他强调：‘疑’是不得已，是起于两信不能决。一味怀疑则必然流于能破而不能立，而他的目的则是重建可信的历史。 (更多)

  这里我要指出，钱先生对于知识的态度，与中外一切现代史学家相比，都毫不逊色。“五四”时人所最看重的一些精神，如怀疑、批判、分析之类，他无不一一具备。他自己便说道，他的疑古有时甚至还过于顾颉刚。但是他不承认怀疑本身即是最高价值。他强调：‘疑’是不得已，是起于两信不能决。一味怀疑则必然流于能破而不能立，而他的目的则是重建可信的历史。

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  2011-02-27 11:02:32   回应

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