幽黯国度

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  第271页

  mado1983 (我要走到世界尽头。)

  第八章废墟狂想曲提到的部分书和作者 吉卜林——约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林（Rudyard Kipling，1865～1936），1865年12月31日出生于印度孟买，英国小说家、诗人。主要作品有诗集《营房谣》《七海》，小说集《生命的阻力》和动物故事《丛林之书》等。1907年作品《老虎！老虎！》获诺贝尔文学奖 。获奖理由：“这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长”。 爱妲·黎薇荪——（Ada Leverson，1862～19... (更多)

  第八章废墟狂想曲提到的部分书和作者

  吉卜林——约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林（Rudyard Kipling，1865～1936），1865年12月31日出生于印度孟买，英国小说家、诗人。主要作品有诗集《营房谣》《七海》，小说集《生命的阻力》和动物故事《丛林之书》等。1907年作品《老虎！老虎！》获诺贝尔文学奖 。获奖理由：“这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长”。

  爱妲·黎薇荪——（Ada Leverson，1862～1933），英国小说家，曾为《Black and White》、《Punch》和《The Yellow Book》杂志做过撰稿人。她是奥斯卡·王尔德的好朋友，对方称呼她为“斯芬克斯”。她是位风趣幽默的女性，同时也是Max Beerbohm的朋友。

  《针毡》——《Tenterhooks》，写于1912年，作者Ada Leverson。

  《自述》——《Something of Myself》，作者吉卜林。

  《印度之旅》——《A Passage to India》，作者E.M.Forster，本書論及的是殖民情境小說。全書分為三部分：「寺院」（西方的教會）、「洞穴」、「廟宇」。福氏宣稱這三者代表印度一年的三季：冷季、熱季、濕季，批評家認為這正是黑格爾的正反合的篇章結構。「寺院」代表正命題，提出東／西、英／印之間協商及溝通之可能性。但實際上英國人從未有想搞懂印度的風俗民情。因進入「洞穴」後而產生的恐懼隨之而來，於是各種問題衝不斷發生。而在從中找到一種和諧穩定因子，建立彼此的人際關係。最後到達「廟宇」的嘉年華，讓人認識印度的神聖不可侵犯，隱含著印度必須獨立，以健全印度自身的「印度性」，由此才能與不協調的「英國性」區分起來，惟有如此英印之間在各自獨立，打開心扉才能彼此認識，再做朋友。

  福斯特——E·M·福斯特（1879～1970），英国二十世纪小说大师，著名散文家、评论家。生于英国伦敦，毕业于剑桥大学，被誉为与D·H·劳伦斯齐名的20世纪的伟大小说家。《看得见风景的房间》是福斯特最重要的代表作之一，亦是他最为优美、清新的自由爱情篇章。著有六部长篇小说《天使不敢涉足的地方》、《最长的旅行》、《看得见风景的房间》、《霍华德别业》、《印度之行》、《莫瑞斯》，还著有两部短篇小说集，两部散文集，一部演讲集《小说面面观》，一部游记，两部人物传记。

  菲立普·吴德鲁夫——Philip Woodruff，在关于欧洲东方统治的一本最深刻的著作——前殖民者菲利浦·伍德罗夫（Philip Woodruff）的《统治印度的人》中，“西方已经丧失了古老的确定无疑的优越性以及古老的地方主义”，这仍然是一个反复讨论的话题。但这本书写于1953年，即“麻烦制造者”强迫降下在印度的最后一面英国国旗的6年后。

  K.M.Munshi——（1887～1971），是一位出生于古吉拉特邦的印度独立运动活动家，政治家，作家，教育家、职业律师，他后来转向文学和政治。

  《英国造成的祸害》——《The Ruin That Britain Wrought》，作者K.M.Munshi。 (收起)

  2011-04-12 23:43:32   回应

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  第305页

  [已注销]

  奈保尔在第八章废墟狂想曲的注解，引用了加缪的《反抗者》。 反抗的问题……只对生活在西方社会的人有意义……由于政治自由理论的兴起，在我们社会中，人 们越来越察觉到人的价值，而政治自由理论的实践，也使得人们对现存体制越来越不满……这个问题牵涉到人类在追求理想的过程中日益增长的自觉。事实上，对印加人和印度教贱民而言，这个问题根本就不存在，因为他们的传统文化早就替他们解决了这个问题——他们相信，传统是.. (更多)

  奈保尔在第八章废墟狂想曲的注解，引用了加缪的《反抗者》。

  反抗的问题……只对生活在西方社会的人有意义……由于政治自由理论的兴起，在我们社会中，人 们越来越察觉到人的价值，而政治自由理论的实践，也使得人们对现存体制越来越不满……这个问题牵涉到人类在追求理想的过程中日益增长的自觉。事实上，对印加人和印度教贱民而言，这个问题根本就不存在，因为他们的传统文化早就替他们解决了这个问题——他们相信，传统是神圣的。在一个把某些事物奉为神圣的社会中，反抗的问题根本无从产生，因为这样的社会不可能出现真正的问题，一切问题都已经有了答案。玄学被深化取代。人世间不再有任何问题，只有永恒的答案和评论，而这些也许是属于玄学的范围。

  最后几句关于玄学的没明白，不过前几句说到我心里去了。 (收起)

  2011-02-08 11:56:55   回应

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  mado1983 (我要走到世界尽头。)

  第八章废墟狂想曲提到的部分书和作者 吉卜林——约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林（Rudyard Kipling，1865～1936），1865年12月31日出生于印度孟买，英国小说家、诗人。主要作品有诗集《营房谣》《七海》，小说集《生命的阻力》和动物故事《丛林之书》等。1907年作品《老虎！老虎！》获诺贝尔文学奖 。获奖理由：“这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长”。 爱妲·黎薇荪——（Ada Leverson，1862～19... (更多)

  第八章废墟狂想曲提到的部分书和作者

  吉卜林——约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林（Rudyard Kipling，1865～1936），1865年12月31日出生于印度孟买，英国小说家、诗人。主要作品有诗集《营房谣》《七海》，小说集《生命的阻力》和动物故事《丛林之书》等。1907年作品《老虎！老虎！》获诺贝尔文学奖 。获奖理由：“这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长”。

  爱妲·黎薇荪——（Ada Leverson，1862～1933），英国小说家，曾为《Black and White》、《Punch》和《The Yellow Book》杂志做过撰稿人。她是奥斯卡·王尔德的好朋友，对方称呼她为“斯芬克斯”。她是位风趣幽默的女性，同时也是Max Beerbohm的朋友。

  《针毡》——《Tenterhooks》，写于1912年，作者Ada Leverson。

  《自述》——《Something of Myself》，作者吉卜林。

  《印度之旅》——《A Passage to India》，作者E.M.Forster，本書論及的是殖民情境小說。全書分為三部分：「寺院」（西方的教會）、「洞穴」、「廟宇」。福氏宣稱這三者代表印度一年的三季：冷季、熱季、濕季，批評家認為這正是黑格爾的正反合的篇章結構。「寺院」代表正命題，提出東／西、英／印之間協商及溝通之可能性。但實際上英國人從未有想搞懂印度的風俗民情。因進入「洞穴」後而產生的恐懼隨之而來，於是各種問題衝不斷發生。而在從中找到一種和諧穩定因子，建立彼此的人際關係。最後到達「廟宇」的嘉年華，讓人認識印度的神聖不可侵犯，隱含著印度必須獨立，以健全印度自身的「印度性」，由此才能與不協調的「英國性」區分起來，惟有如此英印之間在各自獨立，打開心扉才能彼此認識，再做朋友。

  福斯特——E·M·福斯特（1879～1970），英国二十世纪小说大师，著名散文家、评论家。生于英国伦敦，毕业于剑桥大学，被誉为与D·H·劳伦斯齐名的20世纪的伟大小说家。《看得见风景的房间》是福斯特最重要的代表作之一，亦是他最为优美、清新的自由爱情篇章。著有六部长篇小说《天使不敢涉足的地方》、《最长的旅行》、《看得见风景的房间》、《霍华德别业》、《印度之行》、《莫瑞斯》，还著有两部短篇小说集，两部散文集，一部演讲集《小说面面观》，一部游记，两部人物传记。

  菲立普·吴德鲁夫——Philip Woodruff，在关于欧洲东方统治的一本最深刻的著作——前殖民者菲利浦·伍德罗夫（Philip Woodruff）的《统治印度的人》中，“西方已经丧失了古老的确定无疑的优越性以及古老的地方主义”，这仍然是一个反复讨论的话题。但这本书写于1953年，即“麻烦制造者”强迫降下在印度的最后一面英国国旗的6年后。

  K.M.Munshi——（1887～1971），是一位出生于古吉拉特邦的印度独立运动活动家，政治家，作家，教育家、职业律师，他后来转向文学和政治。

  《英国造成的祸害》——《The Ruin That Britain Wrought》，作者K.M.Munshi。 (收起)

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  奈保尔在第八章废墟狂想曲的注解，引用了加缪的《反抗者》。 反抗的问题……只对生活在西方社会的人有意义……由于政治自由理论的兴起，在我们社会中，人 们越来越察觉到人的价值，而政治自由理论的实践，也使得人们对现存体制越来越不满……这个问题牵涉到人类在追求理想的过程中日益增长的自觉。事实上，对印加人和印度教贱民而言，这个问题根本就不存在，因为他们的传统文化早就替他们解决了这个问题——他们相信，传统是.. (更多)

  奈保尔在第八章废墟狂想曲的注解，引用了加缪的《反抗者》。

  反抗的问题……只对生活在西方社会的人有意义……由于政治自由理论的兴起，在我们社会中，人 们越来越察觉到人的价值，而政治自由理论的实践，也使得人们对现存体制越来越不满……这个问题牵涉到人类在追求理想的过程中日益增长的自觉。事实上，对印加人和印度教贱民而言，这个问题根本就不存在，因为他们的传统文化早就替他们解决了这个问题——他们相信，传统是神圣的。在一个把某些事物奉为神圣的社会中，反抗的问题根本无从产生，因为这样的社会不可能出现真正的问题，一切问题都已经有了答案。玄学被深化取代。人世间不再有任何问题，只有永恒的答案和评论，而这些也许是属于玄学的范围。

  最后几句关于玄学的没明白，不过前几句说到我心里去了。 (收起)

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  第八章废墟狂想曲提到的部分书和作者 吉卜林——约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林（Rudyard Kipling，1865～1936），1865年12月31日出生于印度孟买，英国小说家、诗人。主要作品有诗集《营房谣》《七海》，小说集《生命的阻力》和动物故事《丛林之书》等。1907年作品《老虎！老虎！》获诺贝尔文学奖 。获奖理由：“这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长”。 爱妲·黎薇荪——（Ada Leverson，1862～19... (更多)

  第八章废墟狂想曲提到的部分书和作者

  吉卜林——约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林（Rudyard Kipling，1865～1936），1865年12月31日出生于印度孟买，英国小说家、诗人。主要作品有诗集《营房谣》《七海》，小说集《生命的阻力》和动物故事《丛林之书》等。1907年作品《老虎！老虎！》获诺贝尔文学奖 。获奖理由：“这位世界名作家的作品以观察入微、想象独特、气概雄浑、叙述卓越见长”。

  爱妲·黎薇荪——（Ada Leverson，1862～1933），英国小说家，曾为《Black and White》、《Punch》和《The Yellow Book》杂志做过撰稿人。她是奥斯卡·王尔德的好朋友，对方称呼她为“斯芬克斯”。她是位风趣幽默的女性，同时也是Max Beerbohm的朋友。

  《针毡》——《Tenterhooks》，写于1912年，作者Ada Leverson。

  《自述》——《Something of Myself》，作者吉卜林。

  《印度之旅》——《A Passage to India》，作者E.M.Forster，本書論及的是殖民情境小說。全書分為三部分：「寺院」（西方的教會）、「洞穴」、「廟宇」。福氏宣稱這三者代表印度一年的三季：冷季、熱季、濕季，批評家認為這正是黑格爾的正反合的篇章結構。「寺院」代表正命題，提出東／西、英／印之間協商及溝通之可能性。但實際上英國人從未有想搞懂印度的風俗民情。因進入「洞穴」後而產生的恐懼隨之而來，於是各種問題衝不斷發生。而在從中找到一種和諧穩定因子，建立彼此的人際關係。最後到達「廟宇」的嘉年華，讓人認識印度的神聖不可侵犯，隱含著印度必須獨立，以健全印度自身的「印度性」，由此才能與不協調的「英國性」區分起來，惟有如此英印之間在各自獨立，打開心扉才能彼此認識，再做朋友。

  福斯特——E·M·福斯特（1879～1970），英国二十世纪小说大师，著名散文家、评论家。生于英国伦敦，毕业于剑桥大学，被誉为与D·H·劳伦斯齐名的20世纪的伟大小说家。《看得见风景的房间》是福斯特最重要的代表作之一，亦是他最为优美、清新的自由爱情篇章。著有六部长篇小说《天使不敢涉足的地方》、《最长的旅行》、《看得见风景的房间》、《霍华德别业》、《印度之行》、《莫瑞斯》，还著有两部短篇小说集，两部散文集，一部演讲集《小说面面观》，一部游记，两部人物传记。

  菲立普·吴德鲁夫——Philip Woodruff，在关于欧洲东方统治的一本最深刻的著作——前殖民者菲利浦·伍德罗夫（Philip Woodruff）的《统治印度的人》中，“西方已经丧失了古老的确定无疑的优越性以及古老的地方主义”，这仍然是一个反复讨论的话题。但这本书写于1953年，即“麻烦制造者”强迫降下在印度的最后一面英国国旗的6年后。

  K.M.Munshi——（1887～1971），是一位出生于古吉拉特邦的印度独立运动活动家，政治家，作家，教育家、职业律师，他后来转向文学和政治。

  《英国造成的祸害》——《The Ruin That Britain Wrought》，作者K.M.Munshi。 (收起)

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  奈保尔在第八章废墟狂想曲的注解，引用了加缪的《反抗者》。 反抗的问题……只对生活在西方社会的人有意义……由于政治自由理论的兴起，在我们社会中，人 们越来越察觉到人的价值，而政治自由理论的实践，也使得人们对现存体制越来越不满……这个问题牵涉到人类在追求理想的过程中日益增长的自觉。事实上，对印加人和印度教贱民而言，这个问题根本就不存在，因为他们的传统文化早就替他们解决了这个问题——他们相信，传统是.. (更多)

  奈保尔在第八章废墟狂想曲的注解，引用了加缪的《反抗者》。

  反抗的问题……只对生活在西方社会的人有意义……由于政治自由理论的兴起，在我们社会中，人 们越来越察觉到人的价值，而政治自由理论的实践，也使得人们对现存体制越来越不满……这个问题牵涉到人类在追求理想的过程中日益增长的自觉。事实上，对印加人和印度教贱民而言，这个问题根本就不存在，因为他们的传统文化早就替他们解决了这个问题——他们相信，传统是神圣的。在一个把某些事物奉为神圣的社会中，反抗的问题根本无从产生，因为这样的社会不可能出现真正的问题，一切问题都已经有了答案。玄学被深化取代。人世间不再有任何问题，只有永恒的答案和评论，而这些也许是属于玄学的范围。

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