纯粹理性批判

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  第11页

  ［已注销］ (扎扎木)

  导言 泛论先验的判断力 悟性：规律能力。它能理解抽象的普遍规律，但不能辨别具体的一事例是否属于此规律。 判断力：归摄事例于规律下的能力。即辨别某某事物是否从属于一所与规律（casus datae legis所与规律之事例）的能力。 --------------------------纯粹悟性概念之图型说 心象：再生的想象力之经验的能力所产。 图型：自身常为想象力所产，因想象力的综合，其目的不在特殊之直观，而仅在感性规定中之统一，故图型应与.. (更多)

  导言 泛论先验的判断力

  悟性：规律能力。它能理解抽象的普遍规律，但不能辨别具体的一事例是否属于此规律。

  判断力：归摄事例于规律下的能力。即辨别某某事物是否从属于一所与规律（casus datae legis所与规律之事例）的能力。

  --------------------------纯粹悟性概念之图型说

  心象：再生的想象力之经验的能力所产。

  图型：自身常为想象力所产，因想象力的综合，其目的不在特殊之直观，而仅在感性规定中之统一，故图型应与心象有别。

  时间的先验规定是悟性概念的图型为现象包摄于范畴之下的媒介。

  先验的图形：与范畴同质，与现象无殊，能使范畴通过它应用于现象。它是纯粹的（无经验内容），且在一方为智性，在他方为感性。

  对象包摄于概念下：对象之表象必须与概念同质。

  概念的图型（Schema）：限制“悟性概念的使用”之方式的纯粹的条件。在以心象提供于概念之“想象力之普遍进程之表象 ”。

  纯粹悟性概念与经验的直观（一切感性直观）异质，不能在任何直观中见及。

  纯粹悟性概念之图型：纯依据“由范畴所表现之概念”之一类统一规律所规定之纯粹综合。此为想象力先验的所产。

  心象不能与概念完全相合，纯粹悟性概念的图型不能还原成任何心象。

  纯粹悟性图型说（Schematismus）：在概念图型中悟性的进程。纯粹悟性概念唯在其下始能使用的感性条件。

  --------------------------

  空间：外感所有一切量（quantorum）之纯粹心象。

  时间：普泛所谓感官之一切对象之纯粹心象。

  “量（quantitatis）的纯粹图型”，当它被视为悟性概念时就是“数”[这个“数”包含了“同质单位继续增加”的表象，纯为“普泛所谓同质直观所有杂多之综合”的“统一”（这个“统一"当由感知直观时，就是我所产生之时间自身）]。

  纯粹悟性概念中的实在：是指与普泛所谓感觉相应之事物。故所谓实在其概念自身乃指示“存在”（在时间中）。

  否定：其概念是表现“非存在”（在时间中）者。

  一切感觉皆有其度或量，可充实内感递减至于无。

  从实在移至否定的一种阶梯，这种阶梯使一切实在都能表现为一量。

  实在的图型：在其充实时间的限度内表现为某某事物的量，这种时间中的实在的持久性是实在的表象。

  可能性的图型：种种不同表象综合与时间条件一致。

  现实性的图型：某一时间中的存在。

  必然性的图型：一对象在一切时间中的存在。

  范畴的图型：仅包含一时间规定及仅能表现此时间规定。

  量的图型：在一对象继续的感知中时间本身的产生（综合）。

  质的图型：感觉或知觉与时间表象的综合。即时间的充实者。

  关系的图型：知觉依据时间规定的规定，在一切时间的相互关联。

  最后形相及其范畴的图型：“视为规定对象是否及如何属于时间之所依者”的时间自身。

  图型：依据“规律”（这“规律”依顺序与时间的“系列、内容、顺序、范围”相关）之“时间的先天规定”。

  纯粹悟性概念的图型，是此等概念“在其下始得与对象相关乃具有意义”的真实唯一的条件。

  图型：其与范畴一致，但它其实仅属于现象（即对象的感性概念）。

  {Numerus est quantitas phaenomenon,sensatio realitas phaenomenon,constans et perdurabile rerum substantia phaenomenon——aeternitas necessitas phaenomenon,etc.

  数是现象的量，感觉是现象的实在性，物的常住及连续是现象的实体性，永恒性是现象的必然性，等。}

  有范畴而没有图型，则仅为悟性对于概念的机能，并不表现对象。范畴从感性得客观意义，感性在制限悟性的过程在中使悟性成为现实。

  --------------------------

  第二章 纯粹悟性的原理体系

  一切纯粹先天的悟性知识，应由范畴与可能的经验关系所构成。

  --------------------------一切分析判断的最高原理

  判断不能自相矛盾。

  矛盾律是一切真理的普遍标准，它要求凡是与此事物矛盾的宾词决不能属于此事物。

  当判断为分析判断时，用矛盾律可以排除谬误，得到真知。

  --------------------------一切综合判断的最高原理

  只有通过第三者（这个第三者就是综合的统一所能由以表现其概念的客观且实在的对象），两个概念才能综合。必须在内感、想象力和统觉中才有综合的可能。 (收起)

  2011-06-13 15:40:29   1人收藏   回应

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  第二章 纯粹悟性概念的演绎 法律上，权利问题(quid juris)与事实问题(quid facti)皆要求被证明,陈述"权利或合法要求"的权利问题的证明就是演绎(Deduction)。 先天的演绎：说明“概念能先天与对象相关的方法”。 纯粹悟性概念始发生于先验演绎的要求,先验演绎不仅能阐明纯粹悟性概念本身何以存在,而且能阐明空间概念何以存在。纯粹悟性概念的对象不是感性和直观，而是思维，所以它与它的对象之间的关系是普遍的。它既.. (更多)

  第二章 纯粹悟性概念的演绎

  法律上，权利问题(quid juris)与事实问题(quid facti)皆要求被证明,陈述"权利或合法要求"的权利问题的证明就是演绎(Deduction)。

  先天的演绎：说明“概念能先天与对象相关的方法”。

  纯粹悟性概念始发生于先验演绎的要求,先验演绎不仅能阐明纯粹悟性概念本身何以存在,而且能阐明空间概念何以存在。纯粹悟性概念的对象不是感性和直观，而是思维，所以它与它的对象之间的关系是普遍的。它既不基于经验，也不先于经验，它在先天直观中展示它作为综合任何对象的根据。

  思维的主观条件如何能具有客观的效力=使一切对象知识所以可能的条件（这是要解决的问题）

  --------------------------范畴的先验演绎

  表象与对象的相互适合：对象使表象可能/表象使对象可能

  对象使表象可能（仅经验的），其表象绝非先天可能。（如感觉的要素）

  表象使对象可能，就对象的存在而言，表象自身不能产生相应的对象。（非论表象由意志产生的原因性，而论“仅由表象，始能知某某事物为一对象”。）

  所以：表象仍是对象先天的规定。

  对象的知识之由以可能的条件：直观（被感受为现象）/概念（被思维）

  所以：对象的知识之由以可能的条件实际上先天的存在于人的心中。

  经验它不仅是感观直观，而且是因为被直观而显现的对象。所以对象这个概念是存在在经验知识的根底中，是知识能先天存在的条件。

  综上：“先天概念的范畴”的客观效力，就思维方式而言，是依据“经验有范畴而始可能”的事实。范畴因为它的（必然性/先天）与经验（对象）相关，只因为经验的任何对象，只有通过范畴才能被我们思维。

  休谟从客观之主观的必然性推求悟性概念，以得超验的知识。康德认为这是错误的，因为这类概念必为先验的，而休谟并没有说明“悟性为什么不在自身中关联，而必然在对象中关联”。

  范畴是普遍所谓对象的概念，由此对象的直观才被视为（就判断的逻辑机能来说）规定者之一。

  当物体概念置于实体范畴之下，立即决定经验中所有物体的经验的直观必须常被视为主词，而绝不能视为纯然宾词。（一切其他范畴类同）

  --------------------------第一版

  心的能力(仅方式的先验/经验的使用，先天的可能）包含一切经验所以可能的条件，而且它自身不从其他心的能力引来。

  这其他心的能力包括：

  1、通过感官“先天的概观（Synopsis）杂多”

  2、通过想象力“综合（Synthesis）此杂多”

  3、通过本源的统觉“统一（Einheit）此综合”

  --------------------------第二版 纯粹悟性概念的先天演绎

  表象的杂多纯为感性，而将杂多联结的能力属于“综合”，而必为悟性。一切表象中惟有“联结”不能由对象授与，且联结先于分析。

  联结：是一种统一综合杂多的表象。

  直观：一切先于思维而被人所知觉的表象。

  所以，一切直观的杂多与“我思”有必然的关系，而“我思”是自发的，不是感性的，“我思”即“纯粹统觉”（与“经验统觉”相区别）/“本源统觉”（伴随其他一切表象，而自身同一，无相伴之更高表象）。

  “我思”这种统觉的统一又名自觉意识的“先验的统一”，因为一切直观杂多表象，必属自觉意识，否则皆不能成为“我的”表象。

  直观杂多的同一包含表象之综合，且同一仅由此综合的意识才可能。

  同一，非由我伴随种种表象的意识而成，而是由我使表象间综合且意识到此表象间的综合而成。故，统觉的分析的统一，仅在综合的统一的前提下才可能。

  统觉的原理是知识中最高的原理，它由知觉取入悟性，且悟性自身也是先天的联结所与表象杂多而置之于统觉的统一下的能力。

  统觉的必然的统一的原理是同一律命题，因而是分析的命题，它其实“在直观中所授与杂多”之综合的必然性。

  （*@*）意识的统一构成表象与对象的关系，因而构成其客观的效力。

  统觉的先验统一,是直观中授与一切杂多由之而联结在一"对象的概念"中的统一,故名“客观的”。

  康德认为判断不是两个概念之间的关系，而是所授与知识由之到达“统觉之客观的统一”的方法。（与联想律区别） (收起)

  2011-05-26 10:12:36   1人收藏   5回应

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  第10页

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  P136 （*）想象力的再生能力是主观的根据，它是经验的。它使杂多被感知，也使知觉的全部系列得以构成。知觉的全部系列包含了：A先行的知觉再生、B后继知觉（由先行知觉转移而得），此AB并存，我们才能由此感知自身产生心象及连接印象。 依据联想的规律，在想象力中一表象与某某表象联结，而不与其他表象联结。否则联想将成偶然，而不成为知识。 现象的亲和性：一切“现象联想”所有此种“客观的根据”（即先于“想象力一切经验.. (更多)

  P136

  （*）想象力的再生能力是主观的根据，它是经验的。它使杂多被感知，也使知觉的全部系列得以构成。知觉的全部系列包含了：A先行的知觉再生、B后继知觉（由先行知觉转移而得），此AB并存，我们才能由此感知自身产生心象及连接印象。

  依据联想的规律，在想象力中一表象与某某表象联结，而不与其他表象联结。否则联想将成偶然，而不成为知识。

  现象的亲和性：一切“现象联想”所有此种“客观的根据”（即先于“想象力一切经验的法则”，能先天的包括之者）。

  一切现象依统觉的统一而被感知，这种综合统一其自身是客观且必然的。

  一切经验的意识在一意识（即本源的统觉之意识）中的客观统一，是一切知觉之所以可能的必然条件。由此得一切现象的亲和性是想象力的必然结果。

  想象力自身作为先验的机能，使对象的概念集合统一为经验。

  一切意识属于“纯粹统觉”（即我）。

  一切感性直观属于“纯粹内的直观”（即时间）。

  感性-〉想象力（现象-知识之对象-经验）-〉悟性

  现实的经验：A感知、B联想、C认识（使客观效力可能）。

  范畴：经验的方式。

  想象力先验的机能和“经验的使用”（在认知、再生、联想、感知中）皆属于范畴。

  法则：规律（由悟性得）在其为客观的限度内即必然的依存于对象之知识之限度内。

  在P140页中康德总结了前面全部内容和他的立场，其重点在于由“不可成立”以排除其他，并强调先验的必然性，即吾人并非与物自身直接相关，而仅与现象的对象相关，且这种知觉现象的方式和以范畴获得对象知识的方式是先天纯粹的，一切经验的也因先验的而始能可能。

  （*）这里核心的问题是我们怎么能判断我们之外的世界的真实性，也就是说它为什么是有，而不是无。康德的回答是如果关于外界对象的概念仅来自自我，则我们就无法发现它与自我的差异，从而不可能有对它们的认识，这就是他认为这些表象为什么不是完全空虚的根据。在这个最尖刻的疑问中，康德的回答有些虚浮。

  （参看海德格尔《形而上学导论》和柏格森的《时间与自由意志》，柏格森在151部分拒斥康德把时间看成是纯一媒介，并认为康德把自我象征与自我自身混淆，也将绵延与空间混淆，从而使自我变得为我们的知识所不能及。相关问题我将在写其他相应笔记时再作详述。）

  --------------------------第二卷 原理分析论

  普泛逻辑：根据一“完全与高等知识（即悟性、判断力及理性）能力分类相合”之基本计划而构成者，在其分析的部分中论究：概念、判断及推理。

  形式逻辑：抽去知识的一切内容，仅论思维方式，故其分析中包含理性的法规。

  先验逻辑（幻相逻辑）（先验辩证论）：限于纯粹先天的知识内容，不能再先验逻辑中追溯普泛逻辑，因为理性先验的使用不是客观有效的，不属于真理逻辑，即不属于分析论。

  悟性和判断力在先验逻辑中发现其客观有效的法规，而理性因为求对象先天的规定而扩大至经验以外，故前两者是分析的，而第三者是辩证的。

  原理分析论：纯为判断力的法规，教导判断力如何应用悟性概念于现象。 (收起)

  2011-06-10 12:31:02   1人收藏   回应

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  纯粹理性批判 康德 [译]蓝公武 2006年1月12日，“我已把哲学当成此生最大的意义”写在扉页上。书签停在第305页，2011年5月21日重读并整理笔记如下。绝大部分文字并非原译文，而是对原有文字的理解后得到，仅为了方便自己的理解和记忆。 --------------------------第一版序文 玄学：超越经验的原理（此书断言要解决一切玄学问题的关键）才是一切学问中唯一的学问。 先天的：皆要求被视为绝对必然的。 纯粹理性之二律背驰，（... (更多)

  纯粹理性批判 康德

  [译]蓝公武

  2006年1月12日，“我已把哲学当成此生最大的意义”写在扉页上。书签停在第305页，2011年5月21日重读并整理笔记如下。绝大部分文字并非原译文，而是对原有文字的理解后得到，仅为了方便自己的理解和记忆。

  --------------------------第一版序文

  玄学：超越经验的原理（此书断言要解决一切玄学问题的关键）才是一切学问中唯一的学问。

  先天的：皆要求被视为绝对必然的。

  纯粹理性之二律背驰，（左）正面，（右）反面。

  --------------------------第二版序文

  逻辑学唯一的职能在于对一切思维（不问先天或经验，偶然或自然）的方式的规律做详密说明和严格证明。

  理性对于来自自然的部分必须以将它自身置于自然中作为指导，也就是说理性关于经验对象的思维判断是需要把理性自身放到它在经验问题的本应有的位置上去把握问题，既不能忽略对象，也不能违背它自身的原理。

  玄学，是完全孤立于经验之外的思辩理性的学问，在玄学中，理性仅受制于它自身的原理（只依据概念）。

  对象之所以能被我们感官是因为这种所被感官的对象与我们直观能力的性质是符合的，而不是因为我们的直观与此对象的性质符合。也就是说我们感知到的客观对象事实上并不是绝对意义上的客观，我们也不可能感知到绝对意义上的客观对象，因为感知本身是我们认知的内在属性，没有我们作为感知的主体，则被感官的对象作为一种感官层面才能出现的现象也就不复存在，这与对象是否脱离我们的感知而事实的存在并无关系。

  空间和时间是感性直观的方式，所以它也是那些被视为现象的事物之所以能存在而唯一依附的条件。

  --------------------------导言

  一切知识虽然都来自经验，但这并不是因为一切知识都仅因为经验而有，而是因为我们自身还有获得知识的天然的能力，是这种能力与经验的相互结合才使我们有了知识。

  “先天的”是指并非由经验直接得到，而是借经验，实则来自经验背后普遍的规律得到。先天的知识不参杂经验的事物的，就叫“纯粹的”，如果参杂了经验的事物，则虽为先天的，但也不是纯粹的。

  纯粹先天的判断既具有必然性又具有严格的普遍性。

  经验之所以不能被视为第一原理，在于经验本身是偶然的，如果它依据的原理也是偶然的，那么这种原理就不能保证它自身的正确性。

  A（S）+V+B（O）作为一个判断：A包含B时，是分析判断（相同概念之下的说明的判断）；A不包含B时，是综合判断（论及某一概念外的另一不同的概念的扩大的判断）。

  经验本身是直观的综合的连结（接，或理解为连接与结合），经验判断就它本身来说都是综合的判断。

  人们先天的思辩知识最后所依据的必然是综合的即扩大的原理，分析的判断虽重要且必须，但仅是为了让综合判断的概念变得明晰时才是重要且必须的。玄学的任务不在于分析先天自行构成的概念，而是要扩大我们先天的知识。

  数学的判断都是综合判断，它的推理虽然能依据矛盾律进行，但它的基本命题并不是这样。综合的命题自身绝不能由矛盾律认知它，只有借助直观，综合才有可能进行。纯粹几何学中，B（O）不是在概念自身中思维而得到的，而是直观中得到的。

  休谟断言因果关联（principium causalitatis）这样的先天综合命题是不可能的，但康德认为他的这种断言是错的，而且其断言的结果只会导致玄学的完全崩溃，而且在康德看来此玄学就是纯粹哲学的全部。康德写本书的关键就是为了回应休谟，他要证明先天的综合判断何以可能，他认为这个问题能不能被确证关系到整个纯粹哲学的根基，倘若不能确证，则纯粹哲学实际上就没有再继续存在的必要了，由此也可见本书在整个纯粹哲学的问题上有多么生死攸关的利害关系。但由此也可推想，要切实的弄清楚哲学史上的这次斗争光看康德的一面之词是不够的，回过头去看看休谟说了什么也同样重要。

  玄学因为已经实际存在，所以即使不被视为学问，也可以被视为自然倾向（metaphysical naturalis）。但仅将之视为自然倾向是不够的，理性作为人们自身内在普遍的存在，它对于自身的呈现和反问的思索，要么导致知识，要么导致独断，或独断的某种极端形式：怀疑论。（原文认为怀疑论与独断相反，但我认为怀疑恰是独断的一种极端表现。）

  纯粹理性批判作为一种特殊学问的概念，这里的理性是指提供“先天的知识之原理”的能力。所以它是我们赖以绝对先天的能知任何事物的原理。

  先验哲学是一种仅与我们认知对象的先天方法相关，而与经验对象无关的知识体系，但它并不等同纯粹理性批判。感性始属于先验哲学。 (收起)

  2011-05-21 07:08:44   31回应

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  --------------------------第一部 先验感性论 直观（Anschauung）:在知识中，直接与对象相关，用以作为一切思维的质料。 感性:人因对象的刺激而接受表象的能力（感受性）。 直观由感性而产生，通过悟性被思维，且因悟性产生概念。 一切思维因其自身性质（原文写成性格是说不通的）最后必与直观相关，对于人来说，也就是与我们的感性相关，因为除此之外没有其他方式能让人接受对象。 感觉（Empfindung）:在人可感的范围内，对... (更多)

  --------------------------第一部 先验感性论

  直观（Anschauung）:在知识中，直接与对象相关，用以作为一切思维的质料。

  感性:人因对象的刺激而接受表象的能力（感受性）。

  直观由感性而产生，通过悟性被思维，且因悟性产生概念。

  一切思维因其自身性质（原文写成性格是说不通的）最后必与直观相关，对于人来说，也就是与我们的感性相关，因为除此之外没有其他方式能让人接受对象。

  感觉（Empfindung）:在人可感的范围内，对象作用于感（受）性的结果。

  经验的直观:感觉与对象相关的直观。

  现象:泛称在经验的直观中的对象。

  现象中的质料（Materie）:现象中与感觉对应的东西。

  现象的方式（Form）:整理现象中的杂多，将它们归置入某种关系中。

  整理和设定感觉的不是感觉自身，现象的质料虽然是后天的，但现象的方式是先天的。

  纯粹的：表象中绝无感觉的成分。

  纯粹直观：先天存在于心（认知能力）中的感性直观的纯粹方式，包括广延与形体（此二者既非悟性思维又非感觉）（广延毋庸置疑，但形体是否是的我尚存疑）。

  先验感性论（transcendental aesthetic）:关于一切先天的感性原理的学问。有两种感性直观的纯粹方式作为先天的知识的原理：空间与时间。

  --------------------------第一节 空间

  外感：心的属性之一，表现对象是我们自身之外的事物，且一切对象都在空间中被表现。

  内感：心的另一属性，时间是内感的方式，对心内部的一切事物的规定都要在时间关系中被表现。

  空间不被内感所直观，时间不被外感所直观。

  阐明（expositio）:让概念有一个明显清晰的表象。

  玄学的阐明：除了一般阐明的含义，还包含展示概念为先天的。

  空间概念的玄学的阐明：

  1、空间不是来自外来经验，外来经验却需要通过我们本身具有的空间感来体现。

  2、我们可想象不包含对象的空间（比如虚空），但不能想象连空间都没有的外来经验，所以空间是外来现象所必需依附的先天的表象。

  3、空间是一种纯粹直观的概念，且就这概念来说空间只有一个，无论我们在空间的内部作何种限制的分割，但总的来说这个空间是我们人类普遍而必然的先天直观。

  4、空间本身作为表象是先天的直观，而不是概念。只有在空间之中我们才能思维同时存在的无限表象。

  先验的阐明：说明某一概念是“其他先天的综合知识的可能性通过它才能被理解”的原理。（1）这种先天的综合知识起始时来自概念，（2）只有先假定有能说明这一概念的方法，这种知识才是可能的。

  纯粹概念不能到到超越概念之外的命题（见几何学），既不能用经验判断，也不能从任何经验的判断得到。

  空间作为一种直观表象只在主观中作为主观方式的性质，由此我们才能被对象所刺激，得到对象的直接表象（即对象的直观），所以它的存在，是一种人所共有的外感的方式。（空间概念的先验的阐明）

  综上所述可得结论：

  空间不能表现物自身的性质，而物也不能先于空间的存在而被我们直观，所以物不能先天的被直观。

  物之所以为物是因为它能被我们先天就有的感知性质所感受，而空间也因为它本身能受到物的刺激而将之表现，才有了空间表象的表现的意义。

  我们不能把人本身先天的感性的原理理解为事物必需要符合它才能切实存在的条件，而只能理解为物的现象之所以能存在的条件。 (收起)

  2011-05-21 20:04:22   1人收藏   1回应

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  --------------------------第二节 时间 时间概念的玄学阐明： 1、只有在时间存在的前提下，我们内在的那些事物才能在同一时间中或不同时间中存在。 2、现象的现实性只有在时间中才能存在，一切现象都可以被去除，但时间本身却不能被去除。 3、种种时间都是继续的，而不是同时的。种种空间都是同时的，而不是继续的。（我认为在这里加上“种种”是不恰当的，因为就先验的层面说时间和空间这样的先验感性直观都是唯一性存在，不... (更多)

  --------------------------第二节 时间

  时间概念的玄学阐明：

  1、只有在时间存在的前提下，我们内在的那些事物才能在同一时间中或不同时间中存在。

  2、现象的现实性只有在时间中才能存在，一切现象都可以被去除，但时间本身却不能被去除。

  3、种种时间都是继续的，而不是同时的。种种空间都是同时的，而不是继续的。（我认为在这里加上“种种”是不恰当的，因为就先验的层面说时间和空间这样的先验感性直观都是唯一性存在，不会因为它附加在种种经验的对象上而成为“种种”。）

  4、种种时间是同一个时间的部分，时间是只能通过单一的对象使我们产生表象的直观。“种种时间不能同时存在”这个命题是综合的，不是仅从概念而来的，而是直接存在在时间直观和时间表象中。

  （联系上面的疑问，我认为这个种种时间确实是因为经验对象的不同而被分割的时间，而它这里所对应的意思可能是：虽然我们知道有些事物的发生时间可以是同时的，客观上说。但是从我们的内感角度看，不同的对象在被我们的内感所表现时并不能同时存在，在我们内感中的时间是唯一而且不止息的，我们内感的时间与事物客观发生的时间并不吻合，也不是同一所指。此问题存疑）

  5、时间就它的性质来说是无限的。

  时间概念的先验阐明：

  时间能使人理解变化之所以可能，使人理解什么事物既可以有又可以无（时间中的彼此继起），能说明运动之所以可能。

  综上可得：

  时间其实本不存在，它也不是事物的客观属性，而只是人在主观中获得直观的必备条件。

  时间只是内感的方式，是人能直观自己内在状态的方式。

  时间是一种现象先天的方式的条件。空间作为一切外在现象的纯粹方式，只能用于外部的现象的先天条件。但是表象不论有无外部对象，它本身是人内心的属性，从而也就属于人内在的状态，因此也就要被时间所规定，所以时间相对于空间来说，才是一切现象的先天的条件。

  时间之所以不是客观的而是主观的是因为时间只有在关于现象的情况下才具有客观的效力，而现象实际上是我们感官对象的产物，而离开主观，时间根本不存在。

  （我可以补充一点，离开主观而还有可能存在的只有物自身，而这种物自身根本不能被我们感知，所以就我们所能感知的来说只有现象，而不存在绝对意义上的客观，所以我们也无从判断物自身是否存在。我们通常所谓客观只是外部经验对象在主观中激发的现象，而它之所以是外部的，是因为它被我们空间的直观所规定。）

  凡是与时间条件不符合的对象，决不能在经验中被我们感知。

  先验感性论，只包含时间空间两点要素，不包含其它。

  运动物本身不在空间中，而只是通过经验在空间这种直观中被发现的现象。

  变化也不在时间中，因为时间本身并不变化，变化只通过经验在时间直观中的一种现象。（所以运动和变化都不能被包含在先验感性论中。）

  --------------------------先验感性论的要点

  人类的一切直观，都只是现象的表象。

  空间和时间是人类知觉这些对象的形象的纯粹方式，感觉是它的质料。

  莱布尼兹和完尔夫（Leibnitz-Wolfian）的哲学认为感性事物与悟性事物之间的差别只是逻辑的差别。但康德认为这种差别是先验的差别，而不只是两者的逻辑方式的差别。

  自我意识（统觉）是“我”的单纯表象。

  现象不同于幻象，这种区分只能依据我们判断客观实在性的两种表象方式，即时间和空间。如果我们脱离对象与主观的关系而判断事物，就可导致幻象的产生。

  空间时间中的直观形象不一定只存在于人类的感性中，这种直观形象是由来的（intuitus derivativus）而不是本源的（intuitus originarius），也就不是智性的直观。

  先天的综合判断何以可能？——此类基于直观的判断，决不能推广到感官对象之外，只能在对与可能的经验对象才适用。 (收起)

  2011-05-21 22:17:23   1人收藏   10回应

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  第321页

  流落泊 (略过你,就像剪掉兔子耳朵再扔了)

  吾人之所发见者，则为“我在”之单一表象，支配其全部主张。此一表象正因其表现“我所有一切普泛所谓经验之纯粹公式”，故即宣称其自身为对于一切思维的存在皆有效之普遍命题；且因其在一切方面为单一的，故又附随有普泛所谓思维所有条件之绝对的统一之幻相，即推广其自身于可能的经验所能到达范围之外。 (更多)

  吾人之所发见者，则为“我在”之单一表象，支配其全部主张。此一表象正因其表现“我所有一切普泛所谓经验之纯粹公式”，故即宣称其自身为对于一切思维的存在皆有效之普遍命题；且因其在一切方面为单一的，故又附随有普泛所谓思维所有条件之绝对的统一之幻相，即推广其自身于可能的经验所能到达范围之外。

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  2011-10-13 22:49:48   回应

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  导言2页

  弦上月 (做一朵火，要一只蛾。)

  所以我们在下面将把先天的知识理解为并非不依赖于这个那个经验，而是完全不依赖于任何经验所发生的知识。与这些知识相反的是经验性的知识，或是那些只是后天地、即通过经验才可能的知识。但先天只是中那些完全没有参杂任何经验性的东西的知识则称为纯粹的。 (更多)

  所以我们在下面将把先天的知识理解为并非不依赖于这个那个经验，而是完全不依赖于任何经验所发生的知识。与这些知识相反的是经验性的知识，或是那些只是后天地、即通过经验才可能的知识。但先天只是中那些完全没有参杂任何经验性的东西的知识则称为纯粹的。

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  2011-09-25 23:03:14   回应

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  序30页

  弦上月 (做一朵火，要一只蛾。)

  ……如果一个理论本身具有持久性，那么最初给它带来很大威胁的那些反复辩难随着时间的推移只会有助于磨平它的粗糙之处，而如果有不抱偏见的、有见地的、真正平实的人士从事这一工作，甚至也可以使它短时间内臻干所要求的精致优美。 (更多)

  ……如果一个理论本身具有持久性，那么最初给它带来很大威胁的那些反复辩难随着时间的推移只会有助于磨平它的粗糙之处，而如果有不抱偏见的、有见地的、真正平实的人士从事这一工作，甚至也可以使它短时间内臻干所要求的精致优美。

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  2011-09-25 22:59:06   回应

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