钱钟书散文的笔记(15)

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第311页

凡齐

在认识过程里，不解决问题比不提出问题总还进了一步。当然，否认有问题也不失为解决问题的一种痛快方式 (更多)

在认识过程里，不解决问题比不提出问题总还进了一步。当然，否认有问题也不失为解决问题的一种痛快方式
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2011-09-11 15:19:21 回应

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凡凡 (木银咂╭(╯^╰)╮)

只要把窗幕拉过一边，你就知道外面有什么东西在招呼着你。。。决定要不要开窗子窗帘也是有意思的东西，可以控制窗的开放程度，犹如眼帘。 (更多)

只要把窗幕拉过一边，你就知道外面有什么东西在招呼着你。。。决定要不要开窗子
窗帘也是有意思的东西，可以控制窗的开放程度，犹如眼帘。 (收起)

2011-03-01 16:45:23 回应

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第15页

凡凡 (木银咂╭(╯^╰)╮)

门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。故监狱仅给囚犯开一扇天窗，又高又小，让人几乎望不到希望，也算得一种惩罚吧。 (更多)

门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。
故监狱仅给囚犯开一扇天窗，又高又小，让人几乎望不到希望，也算得一种惩罚吧。 (收起)

2011-03-01 16:43:18 回应

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第187页

Azuré Bleu (2012，无限近于透明的蓝。)

《中国诗与中国画》一个艺术家总在某些社会条件下创作，也总在某种文艺风气里创作。这个风气影响到他对题材、体裁、风格的去取，给与他以机会，同时也限制了他的范围。就是抗拒或背弃这个风气的人也受到它负面的支配，因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气。正像列许登堡所说，模仿有正有负，“反其道以行也是一种模仿”（Grade das Gegentheil tun ist eine Nachahmung ）。明清批评家把《水浒》、《儒.. (更多)

《中国诗与中国画》
一个艺术家总在某些社会条件下创作，也总在某种文艺风气里创作。这个风气影响到他对题材、体裁、风格的去取，给与他以机会，同时也限制了他的范围。就是抗拒或背弃这个风气的人也受到它负面的支配，因为他不得不另出手眼来逃避或矫正他所厌恶的风气。正像列许登堡所说，模仿有正有负，“反其道以行也是一种模仿”（Grade das Gegentheil tun ist eine Nachahmung ）。
明清批评家把《水浒》、《儒林外史》等白话小说和《史记》挂钩；我们自己学生时代就看到提倡“中国文学改良”的学者煞费心机写了上溯古代的《中国白话文学史》，又看到白话散文家在讲《新闻学源流》时，远追明代“公安”、“竟陵”两派。这种事后追认先驱的事例，仿佛野孩子认父母，暴发户造家谱，或封建皇朝的大官僚诰赠三代祖宗，在文学史上数见不鲜。
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2011-02-22 22:01:44 回应

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第391页

Azuré Bleu (2012，无限近于透明的蓝。)

《中国固有的文学批评的一个特点》这个特点就是：把文章通盘的人化或生命化（animism）。如惯用“气”、“骨”、“力”、“魄”、“神”、“髓”、“文心”、“句眼”、“肌理”等形容文章。 (更多)

《中国固有的文学批评的一个特点》
这个特点就是：把文章通盘的人化或生命化（animism）。
如惯用“气”、“骨”、“力”、“魄”、“神”、“髓”、“文心”、“句眼”、“肌理”等形容文章。
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2011-02-22 21:57:06 回应

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第312页

Azuré Bleu (2012，无限近于透明的蓝。)

《诗可以怨》苦痛比快乐更能产生诗歌。李渔《笠翁偶寄》卷二《宾白》讲自己写剧本，说来更淋漓尽致：“予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人。……未有真境之所为能出幻境纵横之上者。我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵。……我欲作人间才子，即为杜甫、李白之后身。我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之原配。” “欢愉之... (更多)

《诗可以怨》
苦痛比快乐更能产生诗歌。
李渔《笠翁偶寄》卷二《宾白》讲自己写剧本，说来更淋漓尽致：“予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人。……未有真境之所为能出幻境纵横之上者。我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵。……我欲作人间才子，即为杜甫、李白之后身。我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之原配。”
“欢愉之词难工，愁苦之词易好。”
“忧郁是诗歌里最合理合法的情调。”（Melancholy is thus the most legitimate of all the poetical tones.）
“诗是关于忧伤的奢侈”（poetry is an extravangance about grief.）
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2011-02-22 21:45:27 4回应

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第269页

Azuré Bleu (2012，无限近于透明的蓝。)

《林纾的翻译》译本对原作应该忠实得以至读起来不像译本，因为作品在原文里决不会读起来像翻译出的东西。看来钱老还是喜欢“同化”的翻译方式，与鲁迅先生相反。自负好手的译者恰恰产生了失手自杀的译本，他满以为读了他的译本就无需去读原作，但是一般人能够欣赏货真价实的原作以后，常常薄情地抛弃了翻译家辛勤制造的代用品。倒是坏翻译会发生一种消灭原作的功效。拙劣晦涩的译文无形中替作者拒绝读者；他对... (更多)

《林纾的翻译》
译本对原作应该忠实得以至读起来不像译本，因为作品在原文里决不会读起来像翻译出的东西。
看来钱老还是喜欢“同化”的翻译方式，与鲁迅先生相反。
自负好手的译者恰恰产生了失手自杀的译本，他满以为读了他的译本就无需去读原作，但是一般人能够欣赏货真价实的原作以后，常常薄情地抛弃了翻译家辛勤制造的代用品。倒是坏翻译会发生一种消灭原作的功效。拙劣晦涩的译文无形中替作者拒绝读者；他对译本看不下去，就连原作也不想看了。这类翻译不是居间，而是离间，摧毁了读者进一步和原作直接联系的可能性，扫尽了读者的兴趣，同时也破坏原作的名誉。
当然，一个人能够读原文以后，再来看错误的译本，有时不失为一种消遣。还可以方便地增长自我优越的快感。一位文学史家曾说，译本愈糟糕愈有趣：我们对照着原本，看翻译者如何异想天开，把胡猜乱测来填补理解上的空白，无中生有，指鹿为马，简直像“超现实主义”诗人的作风。
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2011-02-22 21:38:06 回应

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第256页

Azuré Bleu (2012，无限近于透明的蓝。)

《通感》培根的相像力比较丰富，他说：音乐的声调摇曳(the quavering upon a stop in music)和光芒在水面荡漾(the playing of light upon water)完全相同，“那不仅是比方(similitudes)，而是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”(the same footsteps of nature，treading or printing upon several subjects or matters)。通感：synaesthesia (更多)

《通感》
培根的相像力比较丰富，他说：音乐的声调摇曳(the quavering upon a stop in music)和光芒在水面荡漾(the playing of light upon water)完全相同，“那不仅是比方(similitudes)，而是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”(the same footsteps of nature，treading or printing upon several subjects or matters)。
通感：synaesthesia
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2011-02-21 23:00:16 回应

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第529页

Azuré Bleu (2012，无限近于透明的蓝。)

《谈中国诗》翻译只像开水煮过的杨梅，不够味道。不幸得很，在一切死的、活的、还没生出来的语言里，中国文怕是最难的。这也许可以解释为什么中国从事文化工作的人里，文理不通者还那样多。至少中文是难到拒人于千里之外的程度。中国诗是早熟的。早熟的代价是早衰。中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化。梵文的《百譬喻经》说一个印度愚人要住三层楼而不许匠人造底下两层，中国... (更多)

《谈中国诗》
翻译只像开水煮过的杨梅，不够味道。
不幸得很，在一切死的、活的、还没生出来的语言里，中国文怕是最难的。这也许可以解释为什么中国从事文化工作的人里，文理不通者还那样多。至少中文是难到拒人于千里之外的程度。
中国诗是早熟的。早熟的代价是早衰。中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化。
梵文的《百譬喻经》说一个印度愚人要住三层楼而不许匠人造底下两层，中国的艺术和思想体构，往往是飘飘凌云的空中楼阁，这因为中国人聪明，流毒无穷地聪明。
这（AB按：中国诗的富于暗示）是一种怀孕的静默。
标点所能给予诗文的清楚常是一种卑鄙贫薄的清楚（beleidigende Klarheit），妨碍着霍夫孟许戴儿（Hofmannsthal）所谓：背景烘衬的大艺术，跟烛影暗摇的神秘。它会给予朦胧萌拆的一团以矫揉造作的肯定和鲜明，剥夺了读者们玩索想像的奢侈。
西洋诗的音调像乐队合奏（Orchestral），而中国诗的音调比较单薄，只像吹着芦管。这跟语言的本质有关，例如法国诗调就比不上英国和德国诗调的雄厚，而英国和德国诗调比了拉丁诗调的沉重，又见得轻了。何况中国古诗人对于叫嚣和呐喊素来视为低品的。
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2011-02-17 14:06:51 回应

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第510页

Azuré Bleu (2012，无限近于透明的蓝。)

《小说识小》《西游记》七十五回唐僧四众行近狮驼洞，太白金星报妖精拦路。孙行者欲邀猪八戒相随打妖，云：“兄弟，你虽无甚本事，好道也是个人。俗云‘放屁添风’，你也可壮我些胆气。”俗谚云云，大是奇语。又按田艺蘅《玉笑零音》云：“海为地之肾，故水咸”；“撒鸟添海”，亦如木落归根矣。《西游记》八十二回，唐僧为金毛白鼠精摄入无底洞中，同游果园。孙行者化身为红桃，妖精采而食之，行者一骨碌.. (更多)

《小说识小》
《西游记》七十五回唐僧四众行近狮驼洞，太白金星报妖精拦路。孙行者欲邀猪八戒相随打妖，云：“兄弟，你虽无甚本事，好道也是个人。俗云‘放屁添风’，你也可壮我些胆气。”俗谚云云，大是奇语。
又按田艺蘅《玉笑零音》云：“海为地之肾，故水咸”；“撒鸟添海”，亦如木落归根矣。
《西游记》八十二回，唐僧为金毛白鼠精摄入无底洞中，同游果园。孙行者化身为红桃，妖精采而食之，行者一骨碌滚入妖精肚内。“妖精害怕道：‘长老啊，这个果子利害！怎么不容咬破，就滚下去了？’三藏道：‘娘子，新开园的果子爱吃，所以去得快了。”“‘爱吃”二字，体会入微。食物之爱人吃者，几不须齿决。
《品花宝鉴》一书口角伶俐。
《广记》卷四一则略谓：南北两人，均惯说谎，彼此钦慕，不辞远道相访，恰遇中途，各叙寒温；南人谓北人曰：“闻得贵处极冷，不知其冷如何？”北人曰：“北方冷时，道中小遗者须带棒，随溺随冻，随冻随击，不然人与墙冻在一处。闻尊处极热，不知其热何如？”南人曰：“南方热时，有赶猪道行者，行稍迟，猪成烧烤，人化灰尘。”
英诗人罗杰士《语录》（Table-talk of Samuel Rogers，ed.by A.Dyce）第一百三十五页则记印度天热而人化灰尘之事（pulverised by a coup de soleil），略谓一印度人请客，骄阳如灼，主妇渴甚，中席忽化为焦灰一堆；主人司空见惯，声色不动，呼侍者曰：“取箕帚来，将太太扫去（sweep up the mistress）。”较之《广记》云云，似更诙谐。
董若雨《西游补》记孙行者被老人救出葛藟宫，老人忽合于己体，乃知即自己真神，“慌忙唱个大喏，拜谢自家。”此语曲尽心理。人之自负才能本领者，每作一事，成一文，津津自道，恨不能现身外身，于自家“唱喏拜谢”，香花供奉，匪特我我周旋，形神酬答而已。
《儿女英雄传》第十五回描摹邓九公姨奶奶衣饰体态，极侔色揣称之妙，有云：“雪白的一个脸皮儿，只是胖些，那脸蛋子一走一哆嗦，活脱儿一块凉粉儿。”刻划肥人，可谓状难写之景，如在目前。
《儿女英雄传》第三十九回，邓九公九秩庆寿，安老爷为同席讲《论语》“春风沂水”章，略谓朱子注不可过信，“四贤侍坐言志，夫子正是赏识冉有、公西华、子路三人，转有些驳斥曾皙。读者不得因‘吾与点也’一句，抬高曾皙。曾皙的话说完了，夫子的心便伤透了。彼时夫子一片怜才救世之心，正望着诸弟子各行其志，不没斯文，忽听得这番话，觉得如曾皙者，也作此想，岂不正是我平日浮海居夷那番感慨，其为时衰运替可知，然则吾道终穷矣！于是喟叹曰：‘吾与点也！’这句话正是伤心蒿目之词，不是志同道合之语。果然志同道合，夫子自应莞尔而笑，不应喟然而叹了哇！”词辩尖新，老宿多称赏之。按此段议论，全袭袁子才之说。《小仓山房文集》卷二十四《〈论语〉解》之四略云：“‘如或知尔，则何以哉？’问酬知也。曾点之对，绝不相蒙。夫子何以与之？非与曾点，与三子也。明与而实不与：以沂水春风，即乘桴浮海之意，与点即从我其由之心。三子之才与夫子之道终于不行，其心伤矣。适闻曾点旷达之言，遂叹而与之，非果圣心契合。如果契合圣心，在子当莞尔而笑，不当喟然而叹。”此《儿女英雄传》之蓝本也。
“在病家心目中，医生有三变相：有病初见时为天使相，诊时为上帝相，病愈开发时为魔鬼相。”
英国妇人以长齿为欧陆各国所嗤；亚部（E.About）《希腊史》（Histoire de la Grèce）及白罗松（J.J.Brousson）《法郎士语录》（France en Pantoufles）皆比英妇之齿于钢琴之键盘（le clavier de piano），余则窃欲以杜牧之《阿房宫赋》所谓“檐牙高啄”者当之。若此等齿，望之已有刀山剑峡之畏，不待被咬矣。
梁元帝《金楼子》卷六《杂记篇》十三上云：“有人读书，握卷而辄睡者。梁朝有名士呼书卷为‘黄妳’，此盖见其美神养性如妳媪也。”不以书为安神之药，而以书为拍唱催眠之乳母，立譬更奇。
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2011-02-17 13:43:46 4回应

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