迷楼：诗与欲望的迷宫

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  第265页

  阿苏 (Blödmann)

  不过他的彬彬有礼不是靠什么内在的矜持，而是通过双唇紧贴，使得爱人和被爱的人都缄默无语。只要有哪怕最薄的一点点纺织物存在，舌头就不会停下来，诗歌就会延续，大声宣告着欲望并期盼着诗歌自身的终结。 这是评论前页引述的诗： 脱掉衣服，亲爱的，互相贴近 裸露的身体与裸露的身体缠绕在一起： 二者之间一无阻隔——即使 你穿的是最薄的轻纱 对我来说 就像巴比伦的墙； 胸贴胸，唇对贴：其他一切都在静默中 隐藏。我... (更多)

  不过他的彬彬有礼不是靠什么内在的矜持，而是通过双唇紧贴，使得爱人和被爱的人都缄默无语。只要有哪怕最薄的一点点纺织物存在，舌头就不会停下来，诗歌就会延续，大声宣告着欲望并期盼着诗歌自身的终结。

  这是评论前页引述的诗：

  脱掉衣服，亲爱的，互相贴近

  裸露的身体与裸露的身体缠绕在一起：

  二者之间一无阻隔——即使

  你穿的是最薄的轻纱

  对我来说

  就像巴比伦的墙；

  胸贴胸，唇对贴：其他一切都在静默中

  隐藏。我不喜欢

  喋喋不休的口舌。 (收起)

  2011-09-19 20:53:32   1人收藏   回应

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  第259页

  石头

  但她对不在场的东西有一股深情—— 一种感动了许多人的感情—— 人类中有一种至为愚蠢的人， 羞于看近在手边的，却遥望远处， 寻找随风飘来的东西，这希望却永远不能实现。 品达，《皮提亚颂歌》 (更多)

  但她对不在场的东西有一股深情—— 一种感动了许多人的感情—— 人类中有一种至为愚蠢的人， 羞于看近在手边的，却遥望远处， 寻找随风飘来的东西，这希望却永远不能实现。 品达，《皮提亚颂歌》

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  2012-01-15 23:34:13   回应

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  第215页

  石头

  爱人努力要变为他者，要占据被爱的人的欲望的假想形状。这样，想把自己的意志强加给另一个人的企图便不可避免地导致对自我的重新塑造。 (更多)

  爱人努力要变为他者，要占据被爱的人的欲望的假想形状。这样，想把自己的意志强加给另一个人的企图便不可避免地导致对自我的重新塑造。

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  2012-01-15 23:31:32   回应

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  第1页

  阿苏 (Blödmann)

  读《迷楼》，突然想起文前引用的那段似乎读过，google了一下，果然就是《唐宋传奇集》里收录的那篇《迷楼记》的一小段。 全文如下： 迷楼记 宋·佚名 　　炀帝晚年，尤沉迷女色。他日，顾谓近侍曰：“人主享天下之富，亦欲极当年之乐，自快其意。今天下安富，外内无事，此吾得以遂其乐也。今宫殿虽壮丽显敞，苦无曲房小室，幽轩短槛。若得此，则吾期老于其中也。”近侍高昌奏曰：“臣有友项升，浙人也。自言能构宫室。”翌日.. (更多)

  读《迷楼》，突然想起文前引用的那段似乎读过，google了一下，果然就是《唐宋传奇集》里收录的那篇《迷楼记》的一小段。

  全文如下：

  迷楼记 宋·佚名

  　　炀帝晚年，尤沉迷女色。他日，顾谓近侍曰：“人主享天下之富，亦欲极当年之乐，自快其意。今天下安富，外内无事，此吾得以遂其乐也。今宫殿虽壮丽显敞，苦无曲房小室，幽轩短槛。若得此，则吾期老于其中也。”近侍高昌奏曰：“臣有友项升，浙人也。自言能构宫室。”翌日诏而问之。升曰：“臣乞先进图本。”后数日进图，帝览，大悦。即日诏有司，供其材木。

  　　凡役夫数万，经岁而成。楼阁高下，轩窗掩映。幽房曲室，玉栏朱楯，互相连属，回环四合，曲屋自通。千门万牖，上下金碧。金虬伏于栋下，玉兽蹲于户傍。壁砌生光，琐窗射日。工巧之极，自古无有也。费用金玉，帑库为之一虚。人误入者，虽终日不能出。帝幸之，大喜，顾左右曰：“使真仙游其中，亦当自迷也。可目之曰迷楼。”诏以五品官赐升，仍给内库帛千疋赏之。诏选后宫良家女数千，以居楼中。每一幸，有经月而不出。

  　　是月，大夫何稠进御童女车。车之制度绝小，秪容一人，有机处于其中，以机碍女之手足，女纤毫不能动。帝以处女试之，极喜。召何稠谓之曰：“卿之巧思，一何神妙如此？”以千金赠之，旌其巧也。何稠出，为人言车之机巧。有识者曰：“此非盛德之器也。”稠又进转关车，车周挽之，可以升楼阁如行平地。车中御女则自摇动。帝尤喜悦。帝谓稠曰：“此车何名也？”稠曰：“臣任意造成未有名也，愿赐佳名。”帝曰：“卿任其巧意以成车，朕得之任其意以自乐，可名任意车也。”何稠再拜而去。

  　　帝令画工绘士女会合之图数十幅，悬于阁中。其年上官时自江外得替回，铸乌铜屏数十面，其高五尺而阔三尺，磨以成鉴，为屏，可环于寝所，诣阙投进。帝以屏内迷楼而御女于其中，纤毫皆入于鉴中。帝大喜，曰：“绘画得其像耳，此得人之真容也，胜绘图万倍矣。又以千金赐上官时。

  　　帝日夕沉荒于迷楼，历竭其力，亦多倦怠。顾谓近诗曰：“朕忆初登极日，多辛苦无睡，得妇人枕而藉之，方能合目。才似梦，则又觉。今睡则冥冥不知返，近女色则惫，何也？”他日矮民王义上奏曰：“臣田野废民，作事皆不胜人。生于辽旷绝远之域，幸因入贡，得备后宫扫除之役。陛下特加爱遇，臣尝自宫以侍陛下。自兹出入卧内周旋宫室，方今亲信，无如臣者。臣由是窃览书殿中简编，反覆玩味，微有所得。臣闻精气为人之聪明。陛下当龙潜日，先帝勤俭，陛下鲜亲声色，日近善人。陛下精实于内，神清于外，故日夕无寝。陛下自数年声色无数，盈满后宫，日夕游宴于其中，非岁节大辰，陛下何常临御前殿？其余多不受朝。设或引见远人，非时庆贺，亦日晏坐朝，曾未移刻，则圣躬起入后宫。夫以有限之体而投无尽之欲，臣固知其竭也。臣闻古者有野叟独歌舞于磐石之上。人询之曰：‘子何独乐之多也？’叟曰：‘吾有三乐，子知之乎？何也？人生难遇太平世，吾今不见兵革，此一乐也。人生难得支体完备，吾今不残疾，此二乐也。人生难得老寿，吾今年八十矣，此三乐也。’问者叹赏而去。陛下享天下之富贵，圣貌轩逸，龙颜凤姿而不自爱重，其思虑固出于野叟之外。臣蕞甭微躯，难图报效，罔知忌讳，上逆天颜。”因俯伏泣涕。帝乃命引起。翌日，召义诏之曰：“朕昨夜思汝言，极有深理。汝真爱我者也。”乃命义后宫择一静室而帝居其中，女皆不得入。居二日，帝忿然而出曰：“安能悒悒居此乎？若此，虽寿千万岁，亦安用也？”乃复入迷楼。

  　　宫女无数，后宫不得进御者亦极众。后宫侯夫人有美色，一日，自经于栋下。臂悬锦囊，中有文。左右取以进帝，乃诗也。《自感》三首云：“庭绝玉辇迹，芳草渐成窠。隐隐闻箫鼓，君恩何处多？”“欲泣不成泪，悲来翻强歌。庭花方烂熳，无计奈春何？”“春阴正无际，独步意如何？不及间花草，翻承雨露多。”《看梅》二首云：“砌雪无消日，卷帘时自颦。庭梅对我有怜意，先露枝头一点春。”“香清寒艳好，谁惜是天真。玉梅榭后阳和至，散与群芳自在春。”《妆成》云：“妆成多自惜，梦好却成悲。不及杨花意，春来到处飞。”《遣意》云：“秘洞扃仙卉，雕窗锁玉人。毛君真可戮，不肯写昭君。”《自伤》云：“初入承明日，深深报未央。长门七八载，无复见君王。春寒入骨清，独卧愁空房。飒履步庭下，幽怀空感伤。平日新爱惜，自待聊非常。色美成抛弃，命薄何可量？君恩实疏远，妾意徒彷徨。家岂无骨肉，偏亲老北堂。此身无羽冀，何计出高墙？性命诚所重，弃割良可伤。悬帛朱栋上，肝肠如沸汤。引颈又自惜，有若丝牵肠。毅然就死地，从此归冥乡。”帝见其诗，反覆伤感。帝往视其尸，曰：“此已死，颜色犹美如桃花。”乃急召中使许廷辅曰：“朕向遣汝择后宫女入迷楼，汝何故独弃此人也？”乃令廷辅就狱，赐自尽。厚礼葬侯夫人。帝日诵诗，酷好其文，乃令乐府歌之。帝又于后宫亲择女百人入迷楼。

  　　大业八年方士进大丹，帝服之荡思愈不可制，日夕御女数十人。入夏，帝烦躁，日引饮几百杯而渴不止。医丞莫君锡上奏曰：“帝心脉烦盛，真元太虚，多饮即大疾生焉。”因进剂治之。仍乞置冰盘于前，俾帝日夕朝望之，亦治烦燥之一术也。自兹诸院美人各市冰为盘，以望行幸。京师冰为之踊贵，藏冰之家皆获千金。

  　　大业九年，帝将再幸江都。有迷楼宫人抗声夜歌云：“河南杨杌谢，河北李花荣。杨花飞去落何处，李花结果自然成。”帝闻其歌，披衣起听，召宫女问之，云：“孰使汝歌也？汝自为之邪？”宫女曰：“臣有弟在民间，因得此歌。曰道途儿童多唱此歌。”帝默然久之，曰：“天启之也！天启之也！”帝因索酒自歌云：“宫木阴浓燕子飞，兴衰自古漫成悲。他日迷楼更好景，宫中吐艳恋红辉。”歌竟不胜其悲。近侍奏“无故而悲又歌臣皆不晓。”帝曰：“休问。他日自知也。”

  　　后帝幸江都，唐帝提兵号令入京，见迷楼，太宗曰：“此皆民膏血所为也！”乃命焚之。经月火不灭。前谣前诗皆见矣。方知世代兴亡，非偶然也。 (收起)

  2011-09-10 11:50:23   回应

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  第5页

  阿苏 (Blödmann)

  社会用言词束缚我们，而诗歌也用言辞迎头反击：用无懈可击的言词，模棱两可的言词，轻重权衡的言词，与通常被社会驱使得单调乏味的言词相对抗的言词。诗歌用这些言词对我们诉说，并且不动色色地试图侵蚀所有不小心听它诉说的人。危险的状态会被我们看成理所当然，而不理智的激情一时间可能会变成我们自己的激动。这些言词能在某些形象周围洒下一缕欲望之光，而让其他形象 去面对愤怒与厌恶。尤其重要的是，诗歌可以用反抗的自由来.. (更多)

  社会用言词束缚我们，而诗歌也用言辞迎头反击：用无懈可击的言词，模棱两可的言词，轻重权衡的言词，与通常被社会驱使得单调乏味的言词相对抗的言词。诗歌用这些言词对我们诉说，并且不动色色地试图侵蚀所有不小心听它诉说的人。危险的状态会被我们看成理所当然，而不理智的激情一时间可能会变成我们自己的激动。这些言词能在某些形象周围洒下一缕欲望之光，而让其他形象 去面对愤怒与厌恶。尤其重要的是，诗歌可以用反抗的自由来诱惑我们，从而使所有彼此矛盾的、未曾实现的可能性集合在一起，形成一股强烈的对抗运动。

  简直不能说的更好了！！！ (收起)

  2011-09-10 12:17:01   回应

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  第7页

  阿苏 (Blödmann)

  私下里，我们可能就不那么自信了。有时候，那些诗句不停地向我们反逼过来，默默地嘲笑那种兢兢业业地履行社会职责的平庸乏味的生活，抑或在平凡的邂逅中激发欲望，这欲望是如此伸手可触，让人如饥似渴。当我们站在盾牌阵中，这些言词在外面耳边喃喃低语，怂恿我们大胆地向前猛冲，或者扔掉盾牌，逃之夭夭。在另外的时候，并没有什么特别的言词，只是隐隐约约意识到，置身于艺术世界的另一些地方，不知为什么我们就不再是从前的我们... (更多)

  私下里，我们可能就不那么自信了。有时候，那些诗句不停地向我们反逼过来，默默地嘲笑那种兢兢业业地履行社会职责的平庸乏味的生活，抑或在平凡的邂逅中激发欲望，这欲望是如此伸手可触，让人如饥似渴。当我们站在盾牌阵中，这些言词在外面耳边喃喃低语，怂恿我们大胆地向前猛冲，或者扔掉盾牌，逃之夭夭。在另外的时候，并没有什么特别的言词，只是隐隐约约意识到，置身于艺术世界的另一些地方，不知为什么我们就不再是从前的我们。诗歌可以唤起我们心中渴望迷失的那一部分。作为一次真正的迷失，当它不仅仅是某些可以预见的对日常规范的越轨，或者仅仅使某些已经存在于我们心中的阴暗面变本加厉时，它是最强有力的。当我们屈服于这种迷失，就会遭遇到一个不期而至的他者；而它成为了我们的一部分。

  是的，这是对于诗之所以成为一种无法取代的言词表述形式的最好解释。“唤起我们心中渴望迷失的那一部分”，多么精准。这种非常立体的言词表述，充满了整篇绪论，我简直忍不住要一句一句地念出来。 (收起)

  2011-09-10 21:30:37   回应

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  第259页

  石头

  但她对不在场的东西有一股深情—— 一种感动了许多人的感情—— 人类中有一种至为愚蠢的人， 羞于看近在手边的，却遥望远处， 寻找随风飘来的东西，这希望却永远不能实现。 品达，《皮提亚颂歌》 (更多)

  但她对不在场的东西有一股深情—— 一种感动了许多人的感情—— 人类中有一种至为愚蠢的人， 羞于看近在手边的，却遥望远处， 寻找随风飘来的东西，这希望却永远不能实现。 品达，《皮提亚颂歌》

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  2012-01-15 23:34:13   回应

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  第215页

  石头

  爱人努力要变为他者，要占据被爱的人的欲望的假想形状。这样，想把自己的意志强加给另一个人的企图便不可避免地导致对自我的重新塑造。 (更多)

  爱人努力要变为他者，要占据被爱的人的欲望的假想形状。这样，想把自己的意志强加给另一个人的企图便不可避免地导致对自我的重新塑造。

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  2012-01-15 23:31:32   回应

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  第213页

  石头

  从核心来看，每一部真正的小说都是另一部《埃涅阿斯纪》......每一次恐怖，每一次激情，都只是一段插曲而已。 (更多)

  从核心来看，每一部真正的小说都是另一部《埃涅阿斯纪》......每一次恐怖，每一次激情，都只是一段插曲而已。

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  2012-01-15 23:27:30   回应

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