通往奴役之路

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  第247页

  凡斯 (子绝四，毋意、毋必、毋固、毋我)

  　　我们就是我们所创造的观念的俘虏，只有及时认识到这种危险才有希望去避免它。 　　在我们竭尽全力自觉地根据一些崇高的理想缔造我们的未来时，我们却在实际上不知不觉地创造出与我们一直为之奋斗的东西截然相反的结果，人们还想象得出比这更大的悲剧吗？ 　　由基督教与古典哲学提供基本原则的个人主义，在文艺复兴时代第一次得到充分发展，此后逐渐成长和发展为我们所了解的西方文明。这种个人主义的基本特征，就是把... (更多)

  　　我们就是我们所创造的观念的俘虏，只有及时认识到这种危险才有希望去避免它。

  　　

  　　在我们竭尽全力自觉地根据一些崇高的理想缔造我们的未来时，我们却在实际上不知不觉地创造出与我们一直为之奋斗的东西截然相反的结果，人们还想象得出比这更大的悲剧吗？

  　　

  　　由基督教与古典哲学提供基本原则的个人主义，在文艺复兴时代第一次得到充分发展，此后逐渐成长和发展为我们所了解的西方文明。这种个人主义的基本特征，就是把个人当作人来尊重；就是在他自己的范围内承认他的看法和趣味是至高无上的。纵然这个范围可能被限制得很狭隘；也就是相信人应该发展自已的天赋和爱好。“Freedom”和“liberty” 这些字眼儿常常被滥用，以致我们在使用它们表明它们当时所代表的理想时，也颇费踌躇。

  　　

  　　毫无疑问，对更大自由的允诺己经成为社会主义宣传最有效的武器之一，而且，对社会 主义将会带来自由的信念是真心实意的。但是，倘若允诺给我们通往自由的道路一旦事实上 被证明是一条通往奴役的大路的话，悲剧岂不更惨。勿庸置疑，对更多自由的允诺使越来越 多的自由主义者受到引诱走上社会主义道路，使他们受到蒙蔽不能看到社会主义和自由主义 基本原则之间存在着的冲突，并常常使社会主义者得以僭用旧有的自由党派的名字。社会主 义被绝大多数知识分子奉为自由主义传统的当然继承者，因而，他们不能接受社会主义会导 致自由的对立面的看法，是不足为奇的。

  　　

  　　沃尔特•李普曼博士也已获得这种信念：

  　　我们所属的这一代人现在正从经验中懂得，当人们放弃自由，转而强制性地将其事 务加以组织的时候，情况会怎么样。尽管他们期望一种更富裕的生活，但他们在实践中 肯定放弃了这种期望；随着有组织管理的增加，目标的多样化必定会让位于一体化。这 是对有计划的社会和人类事务中独裁主义原则的报应。

  　　

  　　经济自由主义反对以协调 个人努力的低级方法去代替竞争。它将竞争视作优越的，这不仅因为它在大多数情况下都是 人们所知的最有效的办法，而更因为它是使我们的活动在没有当局的强制和武断的干预时能 相互协调的唯一方法。确实，赞成竞争的主要论点之一，就是它免除了对“有意识的社会控制”的需要，而且，它给予每个人一个机会，去决定某种职业是否足以补偿与其相关的不利和风险。

  　　

  　　重要的是清除那些因人类的愚蠢而加诸于我们前进道路上 的障碍，解放个人的创造力，而不是设计更多的机构去“指引”和“指挥”他们——也就是 说，要创造有利于进步的条件，而不是去“计划进步”。

  　　

  　　如果年轻的一代人不怎 么相信那些曾支配过大多数老一辈人观念的话，他们是对的。但是，如果他们认为这些观念 依旧是他们实际上很少了解的、19 世纪的自由主义观念的话，他们就犯了错或者误入歧途了。

  　　

  　　维护个人自由的政策是 唯一真正进步的政策

  　　

  　　哈耶克认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的政府活动，但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。

  　　

  　　哈耶克认为，良好的社会不是简单地依赖于在政府所提供的法律框架内追求私利，相 反，它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架，这套框架的特点应该为大多 数社会成员所理解和认同。

  　　

  　　罗素说：“在一方面，有些人对于书本比对事务要熟悉些。这种人往往过分高估哲学家的 影响力。当其政党标榜受苏格拉底学说之鼓舞时，他们就以为这个政党的行动是由于什么什 么学说使然。直到最近，著作家们几乎过分夸大前人思想上的影响。这是一个古老的错误。” 唯心的历史自足主义者正是犯的这种错误。唯物主义者说：“存在决定意识。”唯心主义者翻 过来说：“意识决定存在。”唯心主义者和唯物主义者似乎互为死敌。可是，从科学的哲学眼 光看来，二者不过是同一型模的思想之不同的翻面而已。二者之争霸，虽属无谓，却给世界 带来不少实际的灾害。

  　　

  　　哈耶克深信： “我们选择的自由，就一个竞争社会而言，依赖于这样的事实，若某人拒绝满足我们的愿望， 我们可以转而与另一人谈判。但若我们面对的是一个垄断了我们命脉的权威，我们就只能寄

  　　希望于他的仁慈了。”哈耶克认定，在这种情形下，个人将丧失一项最宝贵的权利——自由思 想的权利。

  　　在第十一章里，哈耶克进一步论述说：“那推动人类思想发展的原动力，之所以能够正常 运转，并不在于每个社会成员是否有能力思考和写作，而在于每一种观点或判断是否可以被 人们批评。只要不同意见不受压制，总会有人站出来怀疑和探究那些支配着同时代人思想的 观点，并以新的观点投入到辩论和宣传中，去经受考验。”哈耶克认为这种知识积累过程和思 想发展过程是不可能被“计划”或“组织”出来的。“认为人类心灵应当有意识地控制它自己 的发展，这种观点是混乱的……当我们试图控制它的时候，我们仅仅是在为它套上枷锁，并迟早会引致思维的呆滞与推理能力的衰退。”

  　　

  　　哈耶克根本不相信一个没有个人思想自由的社会，其经济会是有效率的。 他认为越是现代化生产，人的教育程度越高，就越要求有个人的创造自由和思想自由，就越无法实行“舆论一致”和“统一思想”

  　　

  　　自由社会的优越之处在于，由于人们能自由选择生活方式，则某一价值观导致全社会衰落或灭亡的悲剧的可能性极小。

  　　

  　　哈耶克曾经用一句格言来对比凯恩斯和他自己：“狐狸知道很多事情，但刺猬只知道 一件大事。”无庸置疑，人类社会的成功管理既需要“狐狸”，也需要”刺猬”。而哈耶克，正是这样一只巨大的“刺猬”。 (收起)

  2011-01-27 06:07:11   16人收藏   1回应

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  第128页

  三献茶 (脚冷啊)

  最低工资行业工资等最低保障实际上对于全社会来说是给予了一个行业以保护，也就是特权。当这种特权得到了政府的庇佑的时候他就形成了一种新的鸿沟，无论是经济上的还是文化上的。得到经济保障的行业工作者们与没有保障的行业工作者们的地位越来越大，当得到特权的人越来越多的时候人们就会开始更关注自己为什么没有得到特权，于是人们开始放弃自己的只有而寻求保障，也就是寻求计划和指导。这样，社会的文化就开始变得寻求这样的... (更多)

  最低工资行业工资等最低保障实际上对于全社会来说是给予了一个行业以保护，也就是特权。当这种特权得到了政府的庇佑的时候他就形成了一种新的鸿沟，无论是经济上的还是文化上的。得到经济保障的行业工作者们与没有保障的行业工作者们的地位越来越大，当得到特权的人越来越多的时候人们就会开始更关注自己为什么没有得到特权，于是人们开始放弃自己的只有而寻求保障，也就是寻求计划和指导。这样，社会的文化就开始变得寻求这样的人来作为伴侣，正如现在的有房有车一样。但实际上，这个观点貌似在中国只能适用于三十多年前，那时候的收到保证的群体就是工人，而没有保障的就是大量的手工业者和小摊贩，他们被冠以资本主义的尾巴在中国大地上苟延残喘，为人们提供了各种各样的便利却还要被施加恶名。现在的最低工资标准仅仅以中国来说似乎是没有行业的标准，北京上海广州的最低工资都是以全行业为标准的，所以对于中国来说并不是一个行业的人有了保障而另外行业没有，完完全全替代他的是一个城市有保障而另一个城市没有保障。于是大家都去有保障的城市去，这道鸿沟是计划造成的，最直观的表现就是户籍制度。

  雇佣一百个人是剥削，指挥一百个人却是光荣，这是一个可耻的笑话。

  实际上，社会主义者们是有着很坚定的民主理想的，一个真正的社会主义者是以民主为理想让世界得到大同的理想主义者。可惜，正如辜鸿铭所说的德国人对于正义的偏执导致他们对任何的不道德加以打击，所以引来了极权崇拜，社会主义者的民主理想想要实现，太过于困难，于是他们自己非常清楚必须得用极权的手法才能得到实施。可惜他们不愿意，因为用暴力通向和平无论如何对于他们来说都是一种耻辱，于是他们离开了这个改革的世界。改良的社会主义者出现，更激进的法西斯主义者出现。他们了解到该如何去利用这些社会主义者们，如何去极权。而且事实证明能够大量组织起来的人几乎必定是“群氓”。第一，受教育越高差距就越大，这样能够组织起来为一个道德标准奋斗就越难，相反没有受到多少教育的下层人们很容易只为了最简单的原始的本能而被组织起来。第二，能够组织起来的人基本上都是容易被骗又驯良的人们。第三，具有野心的煽动力的政治家们通过最恶狠狠的将全世界分成我们和你们、敌我，促成了外敌来而内部团结的假象，无休止的攻击一个又一个的假想敌，就像唐吉可德不断地冲击那些风车一样。 (收起)

  2011-04-13 00:19:43   1回应

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  Cの奏 (I AM SHERLOCKED)

  我们越试图用干涉市场制度的方法来提供更充分的保障，有些人就越缺乏保障；并且，更糟的是，在作为一种特权而得到保障的那些人的保障和没有这种特权的人日益增加和无保障之间的对立也变得越大。并且，保障越具有特权的性质，而没有特权的人所面临的危险越大，保障就越为人们所珍视。随着有特权的人数的增加，在这些人的保障和其他人的无保障之间差别的增加，就逐渐形成了一套全新的社会价值标准。给人以地位和身份的不再是自立，而... (更多)

  我们越试图用干涉市场制度的方法来提供更充分的保障，有些人就越缺乏保障；并且，更糟的是，在作为一种特权而得到保障的那些人的保障和没有这种特权的人日益增加和无保障之间的对立也变得越大。并且，保障越具有特权的性质，而没有特权的人所面临的危险越大，保障就越为人们所珍视。随着有特权的人数的增加，在这些人的保障和其他人的无保障之间差别的增加，就逐渐形成了一套全新的社会价值标准。给人以地位和身份的不再是自立，而是有保障，一个青年人拥有领得年薪的确定权利比对他怀有飞黄腾达的信心更是其结婚的资格，而无保障则成为贱民的可怕处境，那些在青年时就被拒绝于受庇护的领薪阶层之外的人，要在这种处境下终其一生。

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  2011-04-21 20:14:51   回应

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  Cの奏 (I AM SHERLOCKED)

  我们越试图用干涉市场制度的方法来提供更充分的保障，有些人就越缺乏保障；并且，更糟的是，在作为一种特权而得到保障的那些人的保障和没有这种特权的人日益增加和无保障之间的对立也变得越大。并且，保障越具有特权的性质，而没有特权的人所面临的危险越大，保障就越为人们所珍视。随着有特权的人数的增加，在这些人的保障和其他人的无保障之间差别的增加，就逐渐形成了一套全新的社会价值标准。给人以地位和身份的不再是自立，而... (更多)

  我们越试图用干涉市场制度的方法来提供更充分的保障，有些人就越缺乏保障；并且，更糟的是，在作为一种特权而得到保障的那些人的保障和没有这种特权的人日益增加和无保障之间的对立也变得越大。并且，保障越具有特权的性质，而没有特权的人所面临的危险越大，保障就越为人们所珍视。随着有特权的人数的增加，在这些人的保障和其他人的无保障之间差别的增加，就逐渐形成了一套全新的社会价值标准。给人以地位和身份的不再是自立，而是有保障，一个青年人拥有领得年薪的确定权利比对他怀有飞黄腾达的信心更是其结婚的资格，而无保障则成为贱民的可怕处境，那些在青年时就被拒绝于受庇护的领薪阶层之外的人，要在这种处境下终其一生。

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  2011-04-21 20:14:51   回应

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  edwin.z.w (吉他 摄影 程序)

  f091.352.......... (更多)

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  2011-07-31 16:12:29   回应

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  青木头 (青春好读书)

  世界的现状或许是我们自身真正错误的后果，对我们所珍爱的某些理想的追求，明显地产生了与我们的预期大相径庭的后果 自由主义的衰退，正是它的成功所造成的。由于已经取得成功，人们已经越来越不能容忍还存在的缺点，这些缺点现在看来是不可忍受和不必要的了。(注：自由主义为导向带来的改革开放的成功，让人们不能忍受缺点，出现左派及郎咸平之辈，炮轰国企产权改革，要往计划经济的方向开倒车，要不得！) ... (更多)

  世界的现状或许是我们自身真正错误的后果，对我们所珍爱的某些理想的追求，明显地产生了与我们的预期大相径庭的后果 自由主义的衰退，正是它的成功所造成的。由于已经取得成功，人们已经越来越不能容忍还存在的缺点，这些缺点现在看来是不可忍受和不必要的了。(注：自由主义为导向带来的改革开放的成功，让人们不能忍受缺点，出现左派及郎咸平之辈，炮轰国企产权改革，要往计划经济的方向开倒车，要不得！) 总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。（注：要永远保持对看起来完美的狂热理想的警惕。） 奠定现代社会主义基础的法国作家们毫不怀疑，他们的种种思想只有通过强有力的独裁政府才能付诸实行。对他们来说，社会主义意味着，它只不过是通过等级制度的路线审慎地改革社会，并强加一种强制性的“精神力量”，以此“终结革命”的一种尝试。（注：一种对自由带来的社会动荡的抵触） 民主在本质上是一种个人主义的制度，与社会主义有着不可调和的冲突。民主扩展个人自由的范围，而社会主义却对其加以限制。民主尽可能地赋予每一个人价值，而社会主义却仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。民主和社会主义除了“平等”一词毫无共同之处。但请注意这个区别：民主在自由之中寻求平等，而社会主义则在约束和奴役之中寻求平等。（注：机会平等和结果平等） 随着组织管理的增加，目标的多样化必定会让位于一体化。 社会主义意味着飞出私有企业，废除生产资料私有制，创造一种“计划经济”体制，在这种体制中，中央的计划机构取代了为利润而工作的企业家。 自由主义的论点，是赞成尽可能地运用竞争力量作为协调人类各种努力的工具，而不是主张让事态放任自流。它是以这种信念为基础的：只要能创造出有效的竞争，这就是再好不过的指导个人努力的方法。它并不否认，甚至还强调，为了竞争能有益地运行，需要一种精心想出的法律框架，而现存的和以往的法律无不具有严重的缺陷。（自由竞争+法制=好的市场经济） 然而当创造一个合适的框架使竞争得以有利地运行这个任务尚未进行得很彻底时，各国政府却已放弃了这个任务而改用另一种不可调和的原则来代替竞争。 计划于竞争只有在为竞争而计划而不是运用计划反对竞争的时候，才能够结合起来。 （认为技术发展或“资本主义”演化必然带来大块头垄断，如微软，导致竞争消失，私人垄断不如政府垄断，这种逻辑不对。“垄断资本主义”不是竞争制度的必然结果，而是政策支持和串联的结果。） 只有在必须考虑的因素如此复杂，以致不可能对此得到一个概括的印象的时候，才使分散的权力不可避免。很显然，要完成这种调节，不是通过“有意识的控制”，而只有通过具体安排，向每个企业单位传播它必须获悉的消息，以便使它能够有效地调整自己的决定以适应其他人的决定。绝不可能由任何一个中心对它加以充分的了解，或很快地把它收集起来和传播出去，这时候需要的是某种记录工具，自动地记录所有的个人活动的有关结果，于是它所表现的征象便同时既是一切个人决定的结果，又是一切个人决定的指南。（一，如果没有这种记录，信息不充分的情况下就会导致产能过剩，引发经济危机；二，中国中央政府对过剩钢铁产能的调控是正确的么？如果是，是不是就意味着调控的正确性。那是因为市场主体是地方政府，地方政府出于GDP和政绩冲动而上钢铁项目，由于地方政府领导人不对项目负长远责任，因此这个行为对其本人是“理性”的，但对产权所有人来说是非理性的。所以，中央政府调控的是GDP冲动，而不是产权人的理性行为） 发明给了我们巨大的力量，这诚然是对的，但如认为我们必须使用这种力量来破坏我们最宝贵的遗产——即自由，那就是荒谬的了。（在不考虑环保问题的情况下，强制淘汰落后产能，应该么？用高铁替代普通货车，应该么？） 从纯粹的并且真心真意的理想家到狂热者往往只不过一步之遥。如果让世界上每一方面的最著名的专家毫无阻碍地去实现他们的理想的话，那将再没有比这个更难忍受和跟不合理的世界了。 经济学家最不会自命是拥有调节者所必需知识的人。他要求的是一种既能实现这种调节而又不需要一个无所不知的独裁者的方法。 人民或许已经同意采纳一种指导型经济制度，因为他们相信它会产生巨大的繁荣。在导致决定的讨论中，计划的目标将会被冠以“共同福利”之类的称呼，这类称呼不过是对计划目标缺乏真正一致的掩饰。人们一致同意一定要有一个中心计划而在目标却没有一致意见，其后果十分类似于一群人决定一起旅行，而在想去的地点上都没达成一致，结果他们全体可能不得不进行一次他们大多数人根本不想作的旅行。 自由主义信条的最大优点，就是把那些有必要达成一致的问题的范围，减少到一个自由人社会中可能存在一致的问题的范围。 一个错误观念是，只要权力的最终来源是多数人的意志，这种权力就不会是专横的。

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  2011-12-28 03:49:27   回应

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  重点文摘

  公民1789

  民主在自由之中寻求平等，而社会主义则在约束和奴役之中寻求平等。P30 托克维尔说 民主扩展个人自由的范围，而社会主义却对其加以限制。民主尽可能地赋予每一个人价值，而社会主义却仅仅使每一个人成为一个工具，一个数字。P30托克维尔说 马克思主义已经导致了法西斯主义和民族社会主义。P33 马克思主义已经迫使俄国走上德国一直遵循的相同道路，即通往极权主义的﹑纯粹消极的、非经济的、不自由不平等的社会。这等于说共... (更多)

  民主在自由之中寻求平等，而社会主义则在约束和奴役之中寻求平等。P30 托克维尔说

  民主扩展个人自由的范围，而社会主义却对其加以限制。民主尽可能地赋予每一个人价值，而社会主义却仅仅使每一个人成为一个工具，一个数字。P30托克维尔说

  马克思主义已经导致了法西斯主义和民族社会主义。P33

  马克思主义已经迫使俄国走上德国一直遵循的相同道路，即通往极权主义的﹑纯粹消极的、非经济的、不自由不平等的社会。这等于说共产主义和法西斯主义本质上是相同的。P33

  社会主义意味着废除私有企业，废除生产资料私有制，创造一种“计划经济”体制，在这种体制中，中央的计划机构取代了为利润而工作的企业家。P37

  计划与竞争只有在为竞争而计划，而不是运用计划反对竞争的时候P46

  社会为之组织起来的“社会目标”或“共同目的”，通常含糊其词地表达成“公共利益"、"全体福利”或“全体利益”。P60

  千百万人的福利和幸福不能单凭一个多寡的尺度来衡量。P60

  这些共同目标不会是个人的终极目标，而是意味着不同的人可以将其用于不同德意图。P62

  自由主义信条的最大优点，就是吧那些有必要达成的问题的范围，减少到一个自由人社会中可能存在一致的问题的范围。P70

  民主不能像阿克顿勋爵正确地论述自由时所说的那样，“是更高的政治目标的手段”它本身就是最高的政治目标。它并非是为了一个良好的公共管理才被需要，而是为了保障对市民社会和私人生活的最高目标的追求。P71

  一个真正的“无产阶级专政”，即使形式上是民主的，如果它集中管理经济体系的话，可能会和任何专制政体所曾做的一样完全破坏了个人的自由。P71

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  2012-02-07 10:06:15   回应

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  第58页

  chrisvana (吽)

  千百万人的福利和幸福不能单凭一个多寡的尺度来衡量。一个民族的福利，如同一个人的幸福，依赖于许许多多的事物，这些事物被以无数种组合形式提供出来。它不能充分地表达为一个单一目标，而只能表达为一个种种目标的等级、一个每个人的每种需要都在其中占据一席之地的全面的价值尺度。 (更多)

  千百万人的福利和幸福不能单凭一个多寡的尺度来衡量。一个民族的福利，如同一个人的幸福，依赖于许许多多的事物，这些事物被以无数种组合形式提供出来。它不能充分地表达为一个单一目标，而只能表达为一个种种目标的等级、一个每个人的每种需要都在其中占据一席之地的全面的价值尺度。

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  2012-02-06 21:54:01   回应

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  第141页

  局外。 (http://tweener.bababian.com)

  集体主义：政府寻求行动预见性——个人行动预见性降低——为制定与达成计划，道德成为工具——道德界限破灭 个人主义：个人利益——寻求个人行动预见性——强调程序正义——限制政府行动——同时形成道德体系 (更多)

  集体主义：政府寻求行动预见性——个人行动预见性降低——为制定与达成计划，道德成为工具——道德界限破灭

  个人主义：个人利益——寻求个人行动预见性——强调程序正义——限制政府行动——同时形成道德体系 (收起)

  2012-02-02 23:17:19   回应

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