史记

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  第9页

  夕颜凝露容光艳

  司马迁对吕雉还是很推崇的，“孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。”老吕对戚姬下狠手也是可以理解的，戚氏也算咎由自取，只不过惠帝没有后代，位子给了文帝一脉，所以没有子孙为其遮掩而已。后来的武则天，李唐王朝都是武皇子孙，所以阿武迫害王氏和萧氏的事情也较少被提起，而且那时候除了淑妃和皇后，地位.. (更多)

  司马迁对吕雉还是很推崇的，“孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。”老吕对戚姬下狠手也是可以理解的，戚氏也算咎由自取，只不过惠帝没有后代，位子给了文帝一脉，所以没有子孙为其遮掩而已。后来的武则天，李唐王朝都是武皇子孙，所以阿武迫害王氏和萧氏的事情也较少被提起，而且那时候除了淑妃和皇后，地位较高的德妃和贵妃也没有受到迫害啊，以致在史书中没有记载下来，毕竟当初阿武的宸妃还是后来添出来的名号，可见当时的高级妃位已经满员。只能哀叹男权社会，女人何苦为难女人，女人应该有自己独立的思想和追求啊，娜拉100多年前就出走了，现在的中国女性却还是几千年前的思维，毕竟不是自己争取过来的，只是靠领袖的“妇女能顶半边天”才享受到如今的待遇，不知道珍惜。

  从吕后对待薄姬母子的态度来看，她也不是是非不分的。当然，后来她违反了“异姓不得封王”的规定，害了不少刘氏子孙。

  这两位女性倒也颇有相似之处，统治上上都起到了承前启后的作用，政治斗争基本没有影响到国家的发展，他们的儿子都是谦谦君子。可惜都死得太早，武则天幸运的是儿子比较多，本钱厚，吕雉就惨了点，幸亏是和老刘同甘共苦过的，才享受了后世的冷猪肉。

  还要再叹一声，薄姬不愧为命中注定的帝王之母。这个下山摘桃子的好事想来吕后也会愤愤不平吧，好在历史终归给了她一个客观公正的评价。 (收起)

  2011-04-19 20:57:06   1人收藏   5回应

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  第90页

  独行客

  《孝文本纪》中汉文帝的遗诏：“朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子，伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也，谓天下何！” 一个人的生死观大抵决定着他的人生观。汉初本兴黄老之术，汉文帝的生死观也受道家影响很深。汉文帝的生死观及其简... (更多)

  《孝文本纪》中汉文帝的遗诏：“朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子，伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也，谓天下何！”

  一个人的生死观大抵决定着他的人生观。汉初本兴黄老之术，汉文帝的生死观也受道家影响很深。汉文帝的生死观及其简单：万物有生便有死，及其自然。又有什么必要特别对待一个人的死亡呢？因此，他极力反对厚葬，因为厚葬会使人败家破业，同时又妨害了生者的生活。对比为求长生而搞到几近国破家亡的秦始皇，文帝确实深明休养生息的治国之道。

  文帝死时，还在担心自己的死亡会不会给百姓造成干扰，更要时时怀疑自己是否有德。以“文”谥之，得无所愧~~ (收起)

  2011-05-14 17:35:52   2回应

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  第26页

  dy (可以薦嘉客，奈何阻重深。)

  [一〇] 集解 鄭玄曰：“律，音律。” 是把“律”解释成“音律”，一开始理解成了“律”的读音是“律”，奇怪了老半天。 ……本起黃鍾之管長……本起黃鍾之龠……本起黃鍾之重…… 这些度量的定义很有意思。实际操作上的定义，如注文其余部分所述，是用黍来定义的。而理论定义，则都用到了黄钟，实质上是利用声音的频率（应该还有音色）来定义的。这样的定义不但具有统一性，而且也有很好的精确度，是非常有创造力的想法。近代... (更多)

  [一〇] 集解 鄭玄曰：“律，音律。”

  是把“律”解释成“音律”，一开始理解成了“律”的读音是“律”，奇怪了老半天。

  ……本起黃鍾之管長……本起黃鍾之龠……本起黃鍾之重……

  这些度量的定义很有意思。实际操作上的定义，如注文其余部分所述，是用黍来定义的。而理论定义，则都用到了黄钟，实质上是利用声音的频率（应该还有音色）来定义的。这样的定义不但具有统一性，而且也有很好的精确度，是非常有创造力的想法。近代科学发展起来后的单位定义越来越精确，这自然是四千年前所无法比的。除此之外，似乎没听说过有什么定义能胜于此。 (收起)

  2011-02-27 15:22:53   1人收藏   回应

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  第1页

  kongxx

  最近在看《大秦帝国》，感觉得有一本正史做参考才行，要不然以后都不知道那些是正史，那些是虚构的了。 (更多)

  最近在看《大秦帝国》，感觉得有一本正史做参考才行，要不然以后都不知道那些是正史，那些是虚构的了。 (收起)

  2011-02-12 11:04:25   回应

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  流觞曲水

  从《五帝本纪》到《秦本纪》，开篇提到帝王的出身，都有皇脉渊源或者一段美丽的神话传说，而在《秦始皇本纪》《高祖本纪》中我们却基本上看不到这方面的内容了。也就是说在中国先秦的历史上，皇帝都是有出身的，既是上天的安排也流淌着皇族的血脉，而这一切从秦始皇开始，就彻底的改变了。 《五帝本纪》开篇提到黄帝“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，所以终能一统华夏，成为五帝之首。而五帝中的颛顼、帝... (更多)

  从《五帝本纪》到《秦本纪》，开篇提到帝王的出身，都有皇脉渊源或者一段美丽的神话传说，而在《秦始皇本纪》《高祖本纪》中我们却基本上看不到这方面的内容了。也就是说在中国先秦的历史上，皇帝都是有出身的，既是上天的安排也流淌着皇族的血脉，而这一切从秦始皇开始，就彻底的改变了。

  《五帝本纪》开篇提到黄帝“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，所以终能一统华夏，成为五帝之首。而五帝中的颛顼、帝喾、尧、舜皆为黄帝的后裔（当然这不同于后来的世袭制，因为五帝中除了帝喾和尧是父子关系,其他的都不是）。直到开创了中国第一个朝代的禹，才开始了世袭制，故有“夏传子，家天下”之说，而夏禹同样也是黄帝的后裔。再看看《殷本纪》的开篇“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”这段话的意思是说殷的祖先契，是母亲吞了玄鸟蛋而受孕出生的。这个传说跟《周本纪》中，周的祖先后稷，是母亲踩了巨人的脚印受孕一样，非常的富有想象力。《秦本纪》中关于秦的祖先的传说，大致也与殷、周相仿。追根溯源，夏殷周秦的祖先，都是黄帝的后裔，再加上动人的神话传说，先秦的皇帝们不神也神了。

  从《秦始皇本纪》中，我们已经看不到关于他的传说和皇族血统的介绍了。我们不得不佩服司马迁的文思，在《秦始皇本纪》中，他只字不提秦始皇与吕不韦的血脉关系，只说“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子於赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。”这样处理非常的艺术，毕竟是帝王本纪，要留点脸面。可在《吕不韦列传》中就不客气了，“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。子楚遂立姬为夫人。”这段话，直截了当的写出了秦始皇并非秦庄襄王生的，而是吕不韦的亲儿子。由此，后来坐上皇帝宝座的秦始皇，阻断了流淌了二千多年的皇族血脉，彻底的成为了平民出身的皇帝。汉高祖刘邦虽然传说为母亲与神交合、蛟龙附身而生，但少了皇族血统，神话自然也就少了一份魅力，更掩饰不了平民的出身。

  从高贵的皇族血统、美丽的神话传说到失去了皇族血统、杜撰的传说，历史的脉络变得更加清晰。毕竟，三皇五帝、夏殷周的年代太久远了，皇帝终究要走出神话的历史，就和我们的生活一样，梦想终究要归于现实。 (收起)

  2011-03-17 13:05:27   回应

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  人间道 (上善若水)

  每看一次，收获良多 (更多)

  每看一次，收获良多 (收起)

  2012-01-04 23:50:36   回应

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  第22页

  荷心 (旅途尽处，晚星将生。)

  “﹝ 堯 ﹞召 舜 曰：‘女謀事至而言可績，三年矣，女登帝位。’ 舜 讓於德不懌。” 裴駰 集解：“謂辭讓於德不堪，所以心意不悅懌也。” 不怿（不怿）bù yì （1）不悅；不歡愉 （2）謂病不愈 (更多)

  “﹝ 堯 ﹞召 舜 曰：‘女謀事至而言可績，三年矣，女登帝位。’ 舜 讓於德不懌。” 裴駰 集解：“謂辭讓於德不堪，所以心意不悅懌也。”

  不怿（不怿）bù yì

  （1）不悅；不歡愉

  （2）謂病不愈 (收起)

  2012-02-03 00:22:08   回应

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  卷一百五 扁鹊仓公列传第四十五

  艾柯君 (没有期许！不需要期许！)

  扁鹊传中给齐桓侯治病，记得《韩非子》里讲的是蔡桓侯，除此之外，语言大类。应该是参考了《韩非子》的。仓公传中基本是仓公治病案例，详细异常，与太史公的时代相距不远，恐怕是从仓公的后人亲戚中听来的。黄帝内经、中医之类的不懂，因而大部分文字略过。其中仓公女儿缇萦上书救父，文帝废肉刑的故事很引人注目，一是缇萦的孝和勇气，二是肉刑的废除，虽然只是其中一二。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新.. (更多)

  扁鹊传中给齐桓侯治病，记得《韩非子》里讲的是蔡桓侯，除此之外，语言大类。应该是参考了《韩非子》的。仓公传中基本是仓公治病案例，详细异常，与太史公的时代相距不远，恐怕是从仓公的后人亲戚中听来的。黄帝内经、中医之类的不懂，因而大部分文字略过。其中仓公女儿缇萦上书救父，文帝废肉刑的故事很引人注目，一是缇萦的孝和勇气，二是肉刑的废除，虽然只是其中一二。

  妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。

  肉刑残害人身，尤其是普通民众，全赖手脚，劳力过活，一日不作，就不能温饱。身体受害，生活就更不能维持。废肉刑是很重要的安民措施。何况，仓廪实而知礼节，靠刑罚安民，一如秦代，不能长命。

  太史公曰：女无美恶，居宫见嫉；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其技见殃，仓公乃匿迹自隐而当刑。缇萦通尺牍，父得以后宁。故老子曰：“美好者不祥之器”，岂谓扁鹊等耶？若仓公者，可谓近之矣。

  读史使人明智，太史公的评价真是入木三分，现实不正是这样么？

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  2012-01-28 11:24:10   回应

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  刺客列傳

  李覓愚

  　　沒想到因為一首詩而重讀〈刺客列傳〉。 　　荊軻是一個功敗留名的經典人物。見〈刺客列傳〉，「惜哉其不講於刺劍之術也」，太史公這個敘述為他行刺秦王失敗原因提供了一個線索，與荊軻自言「事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也」的理由相背。荊軻對自己的劍術是否沒有自知之明，而找其借口，無從得知。 　　然而，行刺者武功被質疑，那無疑是用人不當，太子丹本來就不是一個理想的上司，他並不了解用人之道，... (更多)

  　　沒想到因為一首詩而重讀〈刺客列傳〉。

  　　荊軻是一個功敗留名的經典人物。見〈刺客列傳〉，「惜哉其不講於刺劍之術也」，太史公這個敘述為他行刺秦王失敗原因提供了一個線索，與荊軻自言「事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也」的理由相背。荊軻對自己的劍術是否沒有自知之明，而找其借口，無從得知。

  　　然而，行刺者武功被質疑，那無疑是用人不當，太子丹本來就不是一個理想的上司，他並不了解用人之道，對於田光與荊軻的能力沒有透徹了解（荊軻的能力從「衛元君不用」、「聶蓋論劍」中已讓讀者起了疑問），他派秦舞陽擔當荊軻副手，卻臨場「色變振恐」，於事無助，又是一例。「今太子聞光盛壯之時，不知吾形已不逮也」或多或少反射出太子丹這方面的脫節，而一句「願先生勿泄」令田光自殺，雖然誇張，但這個流血的誤會不失指出太子丹待人接物的缺陷，史公筆下多次點出他疑慮荊軻是否真的會去行刺，亦是同理。某程度上，太子丹才是真正使刺秦失敗的主因，令許多人徒然而死。或許因為太子丹不才使荊軻有機會展示他的不才而入史冊，結果負負得正，完成一次演義，前者有點智慧，也許荊軻就無名於史了，此舉同時亦讓《史記》再次表現不以成敗論英雄的公允。

  　　陶淵明〈詠荊軻〉最後道：「惜哉劍術疎，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有餘情。」沒有嘲笑荊軻之意，只替其可惜，而對他的義舉還是肯定。到了余光中的詩，荊軻的不才之處就更被淡化。人們還是較著眼刺暴的義舉，這固值得稱頌，但荊軻背後的問題，還真是大問題。荊軻若自知不才而就義，那就真乃義舉矣，知其不可而為之也。若非，則死於不自量力而為人們製造假希望。太史公敘述荊軻失敗的那兩句線索相違之處，妙筆也。我會較欣賞知其不可而為之的義。

  　　我還是較喜歡豫讓。

  附錄：

  〈詠史詩八首之六〉　左思

  荊軻飲燕市，酒酣氣益震。

  哀歌和漸離，謂若傍無人。

  雖無壯士節，與世亦殊倫。

  高眄邈四海，豪右何足陳。

  貴者雖自貴，視之若埃塵。

  賤者雖自賤，重之若千鈞。

  〈詠荊軻〉　陶淵明

  燕丹善養士，志在報強嬴。

  招集百夫良，歲暮得荊卿。

  君子死知已，提劍出燕京。

  素驥鳴廣陌，慷慨送我行。

  雄髮指危冠，猛氣衝長纓。

  飲餞易水上，四座列群英。

  漸離擊悲筑，宋意唱高聲。

  蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。

  商音更流涕，羽奏壯士驚。

  心知去不歸，且有後世名。

  登車何時顧，飛蓋入秦廷。

  凌厲越萬里，逶迤過千城。

  圖窮事自至，豪主正怔營。

  愔哉劍術疏，奇功遂不成。

  其人雖已沒，千載有餘情。 (收起)

  2012-01-27 11:10:28   回应

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