作者: 司马迁
译者: (索引)司马贞,(正义)张守节
出版社: 中华书局
出版年: 1982-11
页数: 3356
定价: 125.00
装帧: 平装
丛书: 点校本二十四史
ISBN: 9787101003048
译者: (索引)司马贞,(正义)张守节
出版社: 中华书局
出版年: 1982-11
页数: 3356
定价: 125.00
装帧: 平装
丛书: 点校本二十四史
ISBN: 9787101003048
内容简介 · · · · · ·
史记是我国第一部通史。在史记之前,有以年代为次的“编年史”如春秋,有以地域为限的“国别史”如国语、战国策,有以文告档卷形式保存下来的“政治史”如尚书,可是没有上下几千年,包罗各方面,而又融会贯通,�络分明,像史记那样的通史。
唐刘知几的史通分叙六家,统归二体。所谓“二体”,就是“编年体”和“纪传体”,而史记是纪传体的创始。从此以后,历代的所谓“正史,从汉书到明史,尽管名目有改变(例如汉书改“书”为“志”,晋书改世家”为“载记”),门类有短缺(例如汉书无“世家”,后汉书、三国志等都无“表”、“志及世家”),但都有“纪”有“传”,绝无例外地沿袭了史记的体例。
据司马迁自序,史记全书本纪十二篇,表十篇,书八篇,世家三十篇,列传七十篇(包括太史公自序),共一百三十篇。今本史记一百三十卷,篇数跟司马迁自序所说的相符。但汉书司马迁传说其中“十篇缺,有录无书。三国... (展开全部) 史记是我国第一部通史。在史记之前,有以年代为次的“编年史”如春秋,有以地域为限的“国别史”如国语、战国策,有以文告档卷形式保存下来的“政治史”如尚书,可是没有上下几千年,包罗各方面,而又融会贯通,�络分明,像史记那样的通史。
唐刘知几的史通分叙六家,统归二体。所谓“二体”,就是“编年体”和“纪传体”,而史记是纪传体的创始。从此以后,历代的所谓“正史,从汉书到明史,尽管名目有改变(例如汉书改“书”为“志”,晋书改世家”为“载记”),门类有短缺(例如汉书无“世家”,后汉书、三国志等都无“表”、“志及世家”),但都有“纪”有“传”,绝无例外地沿袭了史记的体例。
据司马迁自序,史记全书本纪十二篇,表十篇,书八篇,世家三十篇,列传七十篇(包括太史公自序),共一百三十篇。今本史记一百三十卷,篇数跟司马迁自序所说的相符。但汉书司马迁传说其中“十篇缺,有录无书。三国魏张晏注:“迁没之后,亡景纪、武纪、礼书、乐书、兵书(按:即律书)、汉兴以来将相年表、日者传、三王世家、龟策列传、传靳列传。兀成之间,褚先生补缺,作武帝纪、三王世家、龟策、日者列传,言辞鄙陋,非迁本意也。可见司马迁编写史记,只能说是基本上完成,其中有若干篇,或者没有写定,或者已经定稿而后来散失了。
唐刘知几的史通分叙六家,统归二体。所谓“二体”,就是“编年体”和“纪传体”,而史记是纪传体的创始。从此以后,历代的所谓“正史,从汉书到明史,尽管名目有改变(例如汉书改“书”为“志”,晋书改世家”为“载记”),门类有短缺(例如汉书无“世家”,后汉书、三国志等都无“表”、“志及世家”),但都有“纪”有“传”,绝无例外地沿袭了史记的体例。
据司马迁自序,史记全书本纪十二篇,表十篇,书八篇,世家三十篇,列传七十篇(包括太史公自序),共一百三十篇。今本史记一百三十卷,篇数跟司马迁自序所说的相符。但汉书司马迁传说其中“十篇缺,有录无书。三国... (展开全部) 史记是我国第一部通史。在史记之前,有以年代为次的“编年史”如春秋,有以地域为限的“国别史”如国语、战国策,有以文告档卷形式保存下来的“政治史”如尚书,可是没有上下几千年,包罗各方面,而又融会贯通,�络分明,像史记那样的通史。
唐刘知几的史通分叙六家,统归二体。所谓“二体”,就是“编年体”和“纪传体”,而史记是纪传体的创始。从此以后,历代的所谓“正史,从汉书到明史,尽管名目有改变(例如汉书改“书”为“志”,晋书改世家”为“载记”),门类有短缺(例如汉书无“世家”,后汉书、三国志等都无“表”、“志及世家”),但都有“纪”有“传”,绝无例外地沿袭了史记的体例。
据司马迁自序,史记全书本纪十二篇,表十篇,书八篇,世家三十篇,列传七十篇(包括太史公自序),共一百三十篇。今本史记一百三十卷,篇数跟司马迁自序所说的相符。但汉书司马迁传说其中“十篇缺,有录无书。三国魏张晏注:“迁没之后,亡景纪、武纪、礼书、乐书、兵书(按:即律书)、汉兴以来将相年表、日者传、三王世家、龟策列传、传靳列传。兀成之间,褚先生补缺,作武帝纪、三王世家、龟策、日者列传,言辞鄙陋,非迁本意也。可见司马迁编写史记,只能说是基本上完成,其中有若干篇,或者没有写定,或者已经定稿而后来散失了。
目录 · · · · · ·
史记卷一 五帝本纪第一
史记卷二 夏本纪第二
史记卷三 殷本纪第三
史记卷四 周本纪第四
史记卷五 秦本纪第五
史记卷六 秦始皇本纪第六
史记卷七 项羽本纪第七
史记卷八 高祖本纪第八
史记卷九 吕太后本纪第九
史记卷十 孝文本纪第十
史记卷十一 孝景本纪第十一
史记卷十二 孝武本纪第十二
史记卷十三 三代世表第一
史记卷十四 十二诸侯年表第二
史记卷十五 六国年表第三
史记卷十六 秦楚之际月表第四
史记卷十七 汉兴以来诸侯王年表第五
史记卷十八 高祖功臣侯者年表第六
史记卷十九 惠景�侯者年表第七
史记卷二十 建元以来侯者年表第八
史记卷二十一 建元已来王子侯者年表第九
史记卷二十二 汉兴以来将相名臣年表第十
史记卷二十三 礼书第一
史记卷二十四 乐书第二
史记卷二十五 律书第三
史记卷二十六 �书第四
史记卷二十七 天官书第五
史记卷二十八 封禅书第六
史记卷二十九 河渠书第七
史记卷三十 平�书第八
史记卷三十一 吴太伯世家第一
史记卷三十二 齐太公世家第二
史记卷三十三 鲁周公世家第三
史记卷三十四 燕召公世家第四
史记卷三十五 管蔡世家第五
史记卷三十六 陈杞世家第六
史记卷三十七 卫康叔世家第七
史记卷三十八 宋微子世家第八
史记卷三十九 晋世家第九
史记卷四十 楚世家第十
史记卷四十一 越王句践世家第十一
史记卷四十二 郑世家第十二
史记卷四十三 赵世家第十三
史记卷四十四 魏世家第十四
史记卷四十五 韩世家第十五
史记卷四十六 田敬仲完世家第十六
史记卷四十七 孔子世家第十七
史记卷四十八 陈涉世家第十八
史记卷四十九 外戚世家第十九
史记卷五十 楚元王世家第二十
史记卷五十一 荆燕世家第二十一
史记卷五十二 齐悼惠王世家第二十二
史记卷五十三 萧相国世家第二十三
史记卷五十四 曹相国世家第二十四
史记卷五十五 留侯世家第二十五
史记卷五十六 陈丞相世家第二十六
史记卷五十七 绛侯周勃世家第二十七
史记卷五十八 梁孝王世家第二十八
史记卷五十九 五宗世家第二十九
史记卷六十三 王世家第三十
史记卷六十一 伯夷列传第一
史记卷六十二 管晏列传第二
史记卷六十三 老子韩非列传第三
史记卷六十四 司马穰苴列传第四
史记卷六十五 孙子吴起列传第五
史记卷六十六 伍子胥列传第六
史记卷六十七 仲尼弟子列传第七
史记卷六十八 商君列传第八
史记卷六十九 苏秦列传第九
史记卷七十 张仪列传第十
史记卷七十一 樗里子甘茂列传第十一
史记卷七十二 穰侯列传第十二
史记卷七十三 白起王翦列传第十三
史记卷七十四 孟子荀卿列传第十四
史记卷七十五 孟尝君列传第十五
史记卷七十六 平原君虞卿列传第十六
史记卷七十七 魏公子列传第十七
史记卷七十八 春申君列传第十八
史记卷七十九 范睢蔡泽列传第十九
史记卷八十 乐毅列传第二十
史记卷八十一 廉颇兰相如列传第二十一
史记卷八十二 田单列传第二十二
史记卷八十三 鲁仲连�阳列传第二十三
史记卷八十四 屈原贾生列传第二十四
史记卷八十五 吕不韦列传第二十五
史记卷八十六 刺客列传第二十六
史记卷八十七 李斯列传第二十七
史记卷八十八 蒙恬列传第二十八
史记卷八十九 张耳陈余列传第二十九
史记卷九十 魏豹彭越列传第三十
史记卷九十一 黥布列传第三十一
史记卷九十二 淮阴侯列传第三十二
史记卷九十三 韩信�绾列传第三十三
史记卷九十四 田儋列传第三十四
史记卷九十五 樊郦滕灌列传第三十五
史记卷九十六 张丞相列传第三十六
史记卷九十七 郦生�贾列传第三十七
史记卷九十八 傅靳蒯成列传第三十八
史记卷九十九 刘敬叔孙通列传第三十九
史记卷一百 季布乐布列传第四十
史记卷一百一 袁盎龟错列传第四十一
史记卷一百二 张释之冯唐列传第四十二
史记卷一百三 万石张叔列传第四十三
史记卷一百四 田叔列传第四十四
史记卷一百五 扁鹊仓公列传第四十五
史记卷一百六 吴王濞列传第四十六
史记卷一百七 魏其武安侯列传第四十七
史记卷一百八 韩长孺列传第四十八
史记卷一百九 李将军列传第四十九
史记卷一百十 匈奴列传第五十
史记卷一百一十一 卫将军骠骑列传第五十一
史记卷一百一十二 平津侯主父列传第五十二
史记卷一百一十三 南越列传第五十三
史记卷一百一十四 东越列传第五十四
史记卷一百一十五 朝鲜列传第五十五
史记卷一百一十六 八西南夷列传第五十六
史记卷一百一十七 司马相如列传第五十七
史记卷一百一十八 淮南衡山列传第五十八
史记卷一百一十九 循吏列传第五十九
史记卷一百二十 汲郑列传第六十
史记卷一百二十一 儒林列传第六十一
史记卷一百二十二 酷吏列传第六十二
史记卷一百二十三 大宛列传第六十三
史记卷一百二十四 游侠列传第六十四
史记卷一百二十五 佞幸列传第六十五
史记卷一百二十六 滑稽列传第六十六
史记卷一百二十七 日者列传第六十七
史记卷一百一一十 八龟策列传第六十八
史记卷一百二十九 货殖列传第六十九
史记卷一百三十 太史公自序第七十
史记集解序裴�
史记索隐序司马贞
史记索隐后序司马贞
史记正义序张守节
史记正义张守节
论史例
论注例
论字例
论音例
音字例
发字例
谥法解
列国分野
点校后记
· · · · · · (收起)
史记卷二 夏本纪第二
史记卷三 殷本纪第三
史记卷四 周本纪第四
史记卷五 秦本纪第五
史记卷六 秦始皇本纪第六
史记卷七 项羽本纪第七
史记卷八 高祖本纪第八
史记卷九 吕太后本纪第九
史记卷十 孝文本纪第十
史记卷十一 孝景本纪第十一
史记卷十二 孝武本纪第十二
史记卷十三 三代世表第一
史记卷十四 十二诸侯年表第二
史记卷十五 六国年表第三
史记卷十六 秦楚之际月表第四
史记卷十七 汉兴以来诸侯王年表第五
史记卷十八 高祖功臣侯者年表第六
史记卷十九 惠景�侯者年表第七
史记卷二十 建元以来侯者年表第八
史记卷二十一 建元已来王子侯者年表第九
史记卷二十二 汉兴以来将相名臣年表第十
史记卷二十三 礼书第一
史记卷二十四 乐书第二
史记卷二十五 律书第三
史记卷二十六 �书第四
史记卷二十七 天官书第五
史记卷二十八 封禅书第六
史记卷二十九 河渠书第七
史记卷三十 平�书第八
史记卷三十一 吴太伯世家第一
史记卷三十二 齐太公世家第二
史记卷三十三 鲁周公世家第三
史记卷三十四 燕召公世家第四
史记卷三十五 管蔡世家第五
史记卷三十六 陈杞世家第六
史记卷三十七 卫康叔世家第七
史记卷三十八 宋微子世家第八
史记卷三十九 晋世家第九
史记卷四十 楚世家第十
史记卷四十一 越王句践世家第十一
史记卷四十二 郑世家第十二
史记卷四十三 赵世家第十三
史记卷四十四 魏世家第十四
史记卷四十五 韩世家第十五
史记卷四十六 田敬仲完世家第十六
史记卷四十七 孔子世家第十七
史记卷四十八 陈涉世家第十八
史记卷四十九 外戚世家第十九
史记卷五十 楚元王世家第二十
史记卷五十一 荆燕世家第二十一
史记卷五十二 齐悼惠王世家第二十二
史记卷五十三 萧相国世家第二十三
史记卷五十四 曹相国世家第二十四
史记卷五十五 留侯世家第二十五
史记卷五十六 陈丞相世家第二十六
史记卷五十七 绛侯周勃世家第二十七
史记卷五十八 梁孝王世家第二十八
史记卷五十九 五宗世家第二十九
史记卷六十三 王世家第三十
史记卷六十一 伯夷列传第一
史记卷六十二 管晏列传第二
史记卷六十三 老子韩非列传第三
史记卷六十四 司马穰苴列传第四
史记卷六十五 孙子吴起列传第五
史记卷六十六 伍子胥列传第六
史记卷六十七 仲尼弟子列传第七
史记卷六十八 商君列传第八
史记卷六十九 苏秦列传第九
史记卷七十 张仪列传第十
史记卷七十一 樗里子甘茂列传第十一
史记卷七十二 穰侯列传第十二
史记卷七十三 白起王翦列传第十三
史记卷七十四 孟子荀卿列传第十四
史记卷七十五 孟尝君列传第十五
史记卷七十六 平原君虞卿列传第十六
史记卷七十七 魏公子列传第十七
史记卷七十八 春申君列传第十八
史记卷七十九 范睢蔡泽列传第十九
史记卷八十 乐毅列传第二十
史记卷八十一 廉颇兰相如列传第二十一
史记卷八十二 田单列传第二十二
史记卷八十三 鲁仲连�阳列传第二十三
史记卷八十四 屈原贾生列传第二十四
史记卷八十五 吕不韦列传第二十五
史记卷八十六 刺客列传第二十六
史记卷八十七 李斯列传第二十七
史记卷八十八 蒙恬列传第二十八
史记卷八十九 张耳陈余列传第二十九
史记卷九十 魏豹彭越列传第三十
史记卷九十一 黥布列传第三十一
史记卷九十二 淮阴侯列传第三十二
史记卷九十三 韩信�绾列传第三十三
史记卷九十四 田儋列传第三十四
史记卷九十五 樊郦滕灌列传第三十五
史记卷九十六 张丞相列传第三十六
史记卷九十七 郦生�贾列传第三十七
史记卷九十八 傅靳蒯成列传第三十八
史记卷九十九 刘敬叔孙通列传第三十九
史记卷一百 季布乐布列传第四十
史记卷一百一 袁盎龟错列传第四十一
史记卷一百二 张释之冯唐列传第四十二
史记卷一百三 万石张叔列传第四十三
史记卷一百四 田叔列传第四十四
史记卷一百五 扁鹊仓公列传第四十五
史记卷一百六 吴王濞列传第四十六
史记卷一百七 魏其武安侯列传第四十七
史记卷一百八 韩长孺列传第四十八
史记卷一百九 李将军列传第四十九
史记卷一百十 匈奴列传第五十
史记卷一百一十一 卫将军骠骑列传第五十一
史记卷一百一十二 平津侯主父列传第五十二
史记卷一百一十三 南越列传第五十三
史记卷一百一十四 东越列传第五十四
史记卷一百一十五 朝鲜列传第五十五
史记卷一百一十六 八西南夷列传第五十六
史记卷一百一十七 司马相如列传第五十七
史记卷一百一十八 淮南衡山列传第五十八
史记卷一百一十九 循吏列传第五十九
史记卷一百二十 汲郑列传第六十
史记卷一百二十一 儒林列传第六十一
史记卷一百二十二 酷吏列传第六十二
史记卷一百二十三 大宛列传第六十三
史记卷一百二十四 游侠列传第六十四
史记卷一百二十五 佞幸列传第六十五
史记卷一百二十六 滑稽列传第六十六
史记卷一百二十七 日者列传第六十七
史记卷一百一一十 八龟策列传第六十八
史记卷一百二十九 货殖列传第六十九
史记卷一百三十 太史公自序第七十
史记集解序裴�
史记索隐序司马贞
史记索隐后序司马贞
史记正义序张守节
史记正义张守节
论史例
论注例
论字例
论音例
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丛书信息
点校本二十四史 (共24册),
这套丛书还有
《三国志(全五册)》,《梁书(全三册)》,《旧五代史(全六册)》,《晋书(全十册)》,《宋史(全40册)》 等。
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第9页
司马迁对吕雉还是很推崇的,“孝惠皇帝、高后之时,黎民得离战国之苦,君臣俱欲休息乎无为,故惠帝垂拱,高后女主称制,政不出房户,天下晏然。刑罚罕用,罪人是希。民务稼穑,衣食滋殖。”老吕对戚姬下狠手也是可以理解的,戚氏也算咎由自取,只不过惠帝没有后代,位子给了文帝一脉,所以没有子孙为其遮掩而已。后来的武则天,李唐王朝都是武皇子孙,所以阿武迫害王氏和萧氏的事情也较少被提起,而且那时候除了淑妃和皇后,地位.. (更多)司马迁对吕雉还是很推崇的,“孝惠皇帝、高后之时,黎民得离战国之苦,君臣俱欲休息乎无为,故惠帝垂拱,高后女主称制,政不出房户,天下晏然。刑罚罕用,罪人是希。民务稼穑,衣食滋殖。”老吕对戚姬下狠手也是可以理解的,戚氏也算咎由自取,只不过惠帝没有后代,位子给了文帝一脉,所以没有子孙为其遮掩而已。后来的武则天,李唐王朝都是武皇子孙,所以阿武迫害王氏和萧氏的事情也较少被提起,而且那时候除了淑妃和皇后,地位较高的德妃和贵妃也没有受到迫害啊,以致在史书中没有记载下来,毕竟当初阿武的宸妃还是后来添出来的名号,可见当时的高级妃位已经满员。只能哀叹男权社会,女人何苦为难女人,女人应该有自己独立的思想和追求啊,娜拉100多年前就出走了,现在的中国女性却还是几千年前的思维,毕竟不是自己争取过来的,只是靠领袖的“妇女能顶半边天”才享受到如今的待遇,不知道珍惜。 从吕后对待薄姬母子的态度来看,她也不是是非不分的。当然,后来她违反了“异姓不得封王”的规定,害了不少刘氏子孙。 这两位女性倒也颇有相似之处,统治上上都起到了承前启后的作用,政治斗争基本没有影响到国家的发展,他们的儿子都是谦谦君子。可惜都死得太早,武则天幸运的是儿子比较多,本钱厚,吕雉就惨了点,幸亏是和老刘同甘共苦过的,才享受了后世的冷猪肉。 还要再叹一声,薄姬不愧为命中注定的帝王之母。这个下山摘桃子的好事想来吕后也会愤愤不平吧,好在历史终归给了她一个客观公正的评价。 (收起)2011-04-19 20:57:06 1人收藏 5回应
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第90页
《孝文本纪》中汉文帝的遗诏:“朕闻盖天下万物之萌生,靡不有死。死者天地之理,物之自然者,奚可甚哀。当今之时,世咸嘉生而恶死,厚葬以破业,重服以伤生,吾甚不取。且朕既不德,无以佐百姓;今崩,又使重服久临,以离寒暑之数,哀人之父子,伤长幼之志,损其饮食,绝鬼神之祭祀,以重吾不德也,谓天下何!” 一个人的生死观大抵决定着他的人生观。汉初本兴黄老之术,汉文帝的生死观也受道家影响很深。汉文帝的生死观及其简... (更多)《孝文本纪》中汉文帝的遗诏:“朕闻盖天下万物之萌生,靡不有死。死者天地之理,物之自然者,奚可甚哀。当今之时,世咸嘉生而恶死,厚葬以破业,重服以伤生,吾甚不取。且朕既不德,无以佐百姓;今崩,又使重服久临,以离寒暑之数,哀人之父子,伤长幼之志,损其饮食,绝鬼神之祭祀,以重吾不德也,谓天下何!”一个人的生死观大抵决定着他的人生观。汉初本兴黄老之术,汉文帝的生死观也受道家影响很深。汉文帝的生死观及其简单:万物有生便有死,及其自然。又有什么必要特别对待一个人的死亡呢?因此,他极力反对厚葬,因为厚葬会使人败家破业,同时又妨害了生者的生活。对比为求长生而搞到几近国破家亡的秦始皇,文帝确实深明休养生息的治国之道。文帝死时,还在担心自己的死亡会不会给百姓造成干扰,更要时时怀疑自己是否有德。以“文”谥之,得无所愧~~ (收起)2011-05-14 17:35:52 2回应
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第26页
dy (可以薦嘉客,奈何阻重深。)
[一〇] 集解 鄭玄曰:“律,音律。” 是把“律”解释成“音律”,一开始理解成了“律”的读音是“律”,奇怪了老半天。 ……本起黃鍾之管長……本起黃鍾之龠……本起黃鍾之重…… 这些度量的定义很有意思。实际操作上的定义,如注文其余部分所述,是用黍来定义的。而理论定义,则都用到了黄钟,实质上是利用声音的频率(应该还有音色)来定义的。这样的定义不但具有统一性,而且也有很好的精确度,是非常有创造力的想法。近代... (更多)
是把“律”解释成“音律”,一开始理解成了“律”的读音是“律”,奇怪了老半天。[一〇] 集解 鄭玄曰:“律,音律。”
这些度量的定义很有意思。实际操作上的定义,如注文其余部分所述,是用黍来定义的。而理论定义,则都用到了黄钟,实质上是利用声音的频率(应该还有音色)来定义的。这样的定义不但具有统一性,而且也有很好的精确度,是非常有创造力的想法。近代科学发展起来后的单位定义越来越精确,这自然是四千年前所无法比的。除此之外,似乎没听说过有什么定义能胜于此。 (收起)……本起黃鍾之管長……本起黃鍾之龠……本起黃鍾之重……
2011-02-27 15:22:53 1人收藏 回应
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第1页
从《五帝本纪》到《秦本纪》,开篇提到帝王的出身,都有皇脉渊源或者一段美丽的神话传说,而在《秦始皇本纪》《高祖本纪》中我们却基本上看不到这方面的内容了。也就是说在中国先秦的历史上,皇帝都是有出身的,既是上天的安排也流淌着皇族的血脉,而这一切从秦始皇开始,就彻底的改变了。 《五帝本纪》开篇提到黄帝“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明”,所以终能一统华夏,成为五帝之首。而五帝中的颛顼、帝... (更多)从《五帝本纪》到《秦本纪》,开篇提到帝王的出身,都有皇脉渊源或者一段美丽的神话传说,而在《秦始皇本纪》《高祖本纪》中我们却基本上看不到这方面的内容了。也就是说在中国先秦的历史上,皇帝都是有出身的,既是上天的安排也流淌着皇族的血脉,而这一切从秦始皇开始,就彻底的改变了。《五帝本纪》开篇提到黄帝“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明”,所以终能一统华夏,成为五帝之首。而五帝中的颛顼、帝喾、尧、舜皆为黄帝的后裔(当然这不同于后来的世袭制,因为五帝中除了帝喾和尧是父子关系,其他的都不是)。直到开创了中国第一个朝代的禹,才开始了世袭制,故有“夏传子,家天下”之说,而夏禹同样也是黄帝的后裔。再看看《殷本纪》的开篇“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”这段话的意思是说殷的祖先契,是母亲吞了玄鸟蛋而受孕出生的。这个传说跟《周本纪》中,周的祖先后稷,是母亲踩了巨人的脚印受孕一样,非常的富有想象力。《秦本纪》中关于秦的祖先的传说,大致也与殷、周相仿。追根溯源,夏殷周秦的祖先,都是黄帝的后裔,再加上动人的神话传说,先秦的皇帝们不神也神了。从《秦始皇本纪》中,我们已经看不到关于他的传说和皇族血统的介绍了。我们不得不佩服司马迁的文思,在《秦始皇本纪》中,他只字不提秦始皇与吕不韦的血脉关系,只说“秦始皇帝者,秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子於赵,见吕不韦姬,悦而取之,生始皇。”这样处理非常的艺术,毕竟是帝王本纪,要留点脸面。可在《吕不韦列传》中就不客气了,“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居,知有身。子楚从不韦饮,见而说之,因起为寿,请之。吕不韦怒,念业已破家为子楚,欲以钓奇,乃遂献其姬。姬自匿有身,至大期时,生子政。子楚遂立姬为夫人。”这段话,直截了当的写出了秦始皇并非秦庄襄王生的,而是吕不韦的亲儿子。由此,后来坐上皇帝宝座的秦始皇,阻断了流淌了二千多年的皇族血脉,彻底的成为了平民出身的皇帝。汉高祖刘邦虽然传说为母亲与神交合、蛟龙附身而生,但少了皇族血统,神话自然也就少了一份魅力,更掩饰不了平民的出身。从高贵的皇族血统、美丽的神话传说到失去了皇族血统、杜撰的传说,历史的脉络变得更加清晰。毕竟,三皇五帝、夏殷周的年代太久远了,皇帝终究要走出神话的历史,就和我们的生活一样,梦想终究要归于现实。 (收起)2011-03-17 13:05:27 回应
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卷一百五 扁鹊仓公列传第四十五
艾柯君 (没有期许!不需要期许!)
扁鹊传中给齐桓侯治病,记得《韩非子》里讲的是蔡桓侯,除此之外,语言大类。应该是参考了《韩非子》的。仓公传中基本是仓公治病案例,详细异常,与太史公的时代相距不远,恐怕是从仓公的后人亲戚中听来的。黄帝内经、中医之类的不懂,因而大部分文字略过。其中仓公女儿缇萦上书救父,文帝废肉刑的故事很引人注目,一是缇萦的孝和勇气,二是肉刑的废除,虽然只是其中一二。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续,虽欲改过自新.. (更多)扁鹊传中给齐桓侯治病,记得《韩非子》里讲的是蔡桓侯,除此之外,语言大类。应该是参考了《韩非子》的。仓公传中基本是仓公治病案例,详细异常,与太史公的时代相距不远,恐怕是从仓公的后人亲戚中听来的。黄帝内经、中医之类的不懂,因而大部分文字略过。其中仓公女儿缇萦上书救父,文帝废肉刑的故事很引人注目,一是缇萦的孝和勇气,二是肉刑的废除,虽然只是其中一二。
肉刑残害人身,尤其是普通民众,全赖手脚,劳力过活,一日不作,就不能温饱。身体受害,生活就更不能维持。废肉刑是很重要的安民措施。何况,仓廪实而知礼节,靠刑罚安民,一如秦代,不能长命。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续,虽欲改过自新,其道莫由,终不可得。
读史使人明智,太史公的评价真是入木三分,现实不正是这样么? (收起)太史公曰:女无美恶,居宫见嫉;士无贤不肖,入朝见疑。故扁鹊以其技见殃,仓公乃匿迹自隐而当刑。缇萦通尺牍,父得以后宁。故老子曰:“美好者不祥之器”,岂谓扁鹊等耶?若仓公者,可谓近之矣。
2012-01-28 11:24:10 回应
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刺客列傳
沒想到因為一首詩而重讀〈刺客列傳〉。 荊軻是一個功敗留名的經典人物。見〈刺客列傳〉,「惜哉其不講於刺劍之術也」,太史公這個敘述為他行刺秦王失敗原因提供了一個線索,與荊軻自言「事所以不成者,以欲生劫之,必得約契以報太子也」的理由相背。荊軻對自己的劍術是否沒有自知之明,而找其借口,無從得知。 然而,行刺者武功被質疑,那無疑是用人不當,太子丹本來就不是一個理想的上司,他並不了解用人之道,... (更多)沒想到因為一首詩而重讀〈刺客列傳〉。 荊軻是一個功敗留名的經典人物。見〈刺客列傳〉,「惜哉其不講於刺劍之術也」,太史公這個敘述為他行刺秦王失敗原因提供了一個線索,與荊軻自言「事所以不成者,以欲生劫之,必得約契以報太子也」的理由相背。荊軻對自己的劍術是否沒有自知之明,而找其借口,無從得知。 然而,行刺者武功被質疑,那無疑是用人不當,太子丹本來就不是一個理想的上司,他並不了解用人之道,對於田光與荊軻的能力沒有透徹了解(荊軻的能力從「衛元君不用」、「聶蓋論劍」中已讓讀者起了疑問),他派秦舞陽擔當荊軻副手,卻臨場「色變振恐」,於事無助,又是一例。「今太子聞光盛壯之時,不知吾形已不逮也」或多或少反射出太子丹這方面的脫節,而一句「願先生勿泄」令田光自殺,雖然誇張,但這個流血的誤會不失指出太子丹待人接物的缺陷,史公筆下多次點出他疑慮荊軻是否真的會去行刺,亦是同理。某程度上,太子丹才是真正使刺秦失敗的主因,令許多人徒然而死。或許因為太子丹不才使荊軻有機會展示他的不才而入史冊,結果負負得正,完成一次演義,前者有點智慧,也許荊軻就無名於史了,此舉同時亦讓《史記》再次表現不以成敗論英雄的公允。 陶淵明〈詠荊軻〉最後道:「惜哉劍術疎,奇功遂不成。其人雖已沒,千載有餘情。」沒有嘲笑荊軻之意,只替其可惜,而對他的義舉還是肯定。到了余光中的詩,荊軻的不才之處就更被淡化。人們還是較著眼刺暴的義舉,這固值得稱頌,但荊軻背後的問題,還真是大問題。荊軻若自知不才而就義,那就真乃義舉矣,知其不可而為之也。若非,則死於不自量力而為人們製造假希望。太史公敘述荊軻失敗的那兩句線索相違之處,妙筆也。我會較欣賞知其不可而為之的義。 我還是較喜歡豫讓。附錄:〈詠史詩八首之六〉 左思荊軻飲燕市,酒酣氣益震。哀歌和漸離,謂若傍無人。雖無壯士節,與世亦殊倫。高眄邈四海,豪右何足陳。貴者雖自貴,視之若埃塵。賤者雖自賤,重之若千鈞。〈詠荊軻〉 陶淵明燕丹善養士,志在報強嬴。招集百夫良,歲暮得荊卿。君子死知已,提劍出燕京。素驥鳴廣陌,慷慨送我行。雄髮指危冠,猛氣衝長纓。飲餞易水上,四座列群英。漸離擊悲筑,宋意唱高聲。蕭蕭哀風逝,淡淡寒波生。商音更流涕,羽奏壯士驚。心知去不歸,且有後世名。登車何時顧,飛蓋入秦廷。凌厲越萬里,逶迤過千城。圖窮事自至,豪主正怔營。愔哉劍術疏,奇功遂不成。其人雖已沒,千載有餘情。 (收起)2012-01-27 11:10:28 回应
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