积极生活

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  第323页

  lemonClover (柠檬)

  古希腊雅典的政治家梭伦所说的，幸福是”中等的外部供应、做着高尚的事情和过着节俭的生活“。这是从正面来说的。从”负面“来说，幸福就是能够抵御不幸，就是能够从不幸的打击中恢复过来，从挫折和失败中重新站起来。没有人可以说，他这一辈子不会遇到坎坷，不同的在于有人能够恢复和再生，有人则一蹶不振，从怨天尤人到自暴自弃。人若要拥有承受能力，能够从伤痛中恢复过来，对于个人来说，则要求他生活面不要太窄，生活中有多个... (更多)

  古希腊雅典的政治家梭伦所说的，幸福是”中等的外部供应、做着高尚的事情和过着节俭的生活“。这是从正面来说的。从”负面“来说，幸福就是能够抵御不幸，就是能够从不幸的打击中恢复过来，从挫折和失败中重新站起来。没有人可以说，他这一辈子不会遇到坎坷，不同的在于有人能够恢复和再生，有人则一蹶不振，从怨天尤人到自暴自弃。人若要拥有承受能力，能够从伤痛中恢复过来，对于个人来说，则要求他生活面不要太窄，生活中有多个支点才能把他这个人支撑起来；同时需要一个更加文明、宽容的社会环境，需要人们之间不是冷漠而是相互信任和团结互助。

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  2011-05-29 22:35:45   1人收藏   回应

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  第6页

  [已注销]

  这个人声称自己和他们一样也吃过人，但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的？为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够？单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理，那么，这种真理就是无从检验，而它未始不是另外一种野蛮呢？如此，“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢，还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系？是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向... (更多)

  这个人声称自己和他们一样也吃过人，但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的？为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够？单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理，那么，这种真理就是无从检验，而它未始不是另外一种野蛮呢？如此，“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢，还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系？是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向成熟的门口的人们，还是同样不知“理性为何物”、同样无力和无能运用自己的理性的两种“不成熟状态”？准确地说，鲁迅本人对这个怪圈是有认识的，他称此人为狂人表明了他的不止一种疑虑。后来的阐释者将“狂人”直接当做“先驱者”或“战士”，这是另外一种疯狂。 (收起)

  2011-08-22 01:01:58   回应

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  第248页

  lemonClover (柠檬)

  谁也不去主动揭穿它们，甚至谁也不去认真对待（政权也决不希望人们认真对待）它们，人们在各种公开场合嘴巴上讲的是一套，实际上做的是另外一套。 从表面上看，这样的生活还可以挨下去，人们专注于自己的小日子，但他们同时付出了昂贵的代价：人人都得忍受他道德上、精神上的被阉割，忍受自己的种种虚伪、伪善像个活生生的小丑和小人，忍受自己的忍受和接受实际上是如履薄冰的脆弱的生存环境。 (更多)

  谁也不去主动揭穿它们，甚至谁也不去认真对待（政权也决不希望人们认真对待）它们，人们在各种公开场合嘴巴上讲的是一套，实际上做的是另外一套。

  从表面上看，这样的生活还可以挨下去，人们专注于自己的小日子，但他们同时付出了昂贵的代价：人人都得忍受他道德上、精神上的被阉割，忍受自己的种种虚伪、伪善像个活生生的小丑和小人，忍受自己的忍受和接受实际上是如履薄冰的脆弱的生存环境。

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  2011-05-29 22:18:42   回应

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  第6页

  [已注销]

  这个人声称自己和他们一样也吃过人，但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的？为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够？单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理，那么，这种真理就是无从检验，而它未始不是另外一种野蛮呢？如此，“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢，还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系？是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向... (更多)

  这个人声称自己和他们一样也吃过人，但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的？为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够？单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理，那么，这种真理就是无从检验，而它未始不是另外一种野蛮呢？如此，“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢，还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系？是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向成熟的门口的人们，还是同样不知“理性为何物”、同样无力和无能运用自己的理性的两种“不成熟状态”？准确地说，鲁迅本人对这个怪圈是有认识的，他称此人为狂人表明了他的不止一种疑虑。后来的阐释者将“狂人”直接当做“先驱者”或“战士”，这是另外一种疯狂。 (收起)

  2011-08-22 01:01:58   回应

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  第120页

  lesleygreytear (She pined in thought)

  那么，再往前的事情呢？比如我出生之前的那种事情？如果历史被剜却了，生活被弄得支离破碎或被迫改变方向，我们就坐在后来那辆呼啸着出轨的列车上。那挡住历史身影的黑暗会不会也挡住了我们？那把生活削弱至最低限度的力量会不会也令我们残缺不全？那些被压抑和被取消的声音，中国历史上那么多屈死的冤魂，是否仍然日夜不宁，穿过岁月的隧道在我们头上呼唤盘旋不已？从而造成我们生活中的许多缺口和我们精神上的焦虑不安？一度降.. (更多)

  那么，再往前的事情呢？比如我出生之前的那种事情？如果历史被剜却了，生活被弄得支离破碎或被迫改变方向，我们就坐在后来那辆呼啸着出轨的列车上。那挡住历史身影的黑暗会不会也挡住了我们？那把生活削弱至最低限度的力量会不会也令我们残缺不全？那些被压抑和被取消的声音，中国历史上那么多屈死的冤魂，是否仍然日夜不宁，穿过岁月的隧道在我们头上呼唤盘旋不已？从而造成我们生活中的许多缺口和我们精神上的焦虑不安？一度降临的黑暗是否会造成永远的黑暗？一个时期推行的不公正是否会产生若干个时期、好几代人的不幸？想到这里，我不禁悲从中来：我尊敬的师长、父辈、历史教员、哲学家、引导民族走向未来的人们，为什么、为什么你们向我们隐瞒了太多的过去、太多的真相？我不会因此而感谢你们。我的孩子也不会。那不会照亮过去的光明如何照彻现在和未来？那不能使往事走近前来的力量如何使我们进一步走向明天？至今我不知道脚下的路在哪儿，这仅仅是因为我不知道我的先人们的道理最终去了何方，他们的尸骨何在？尤其是那些曾经赴汤蹈火的先人和同伴们，他们今日安在？该如何安置他们？如何让他们的亡灵安息？如何给他们新做的坟上放上一束鲜花？我想如果有一天这片土地上再度响彻歌声，那一定伴随着遍地的烛光，第一支曲子肯定是献给死者的灵歌。而如果他们继续被封死，我也将像一只被淋湿的蝴蝶那样被钉在这面阴冷的墙上。是的，就这些，尊贵的大人先生们，我希望你们能听见。我站在这里，感到自己欠缺太多。我想对历史负责，也想对你们这些人全部的所作所为承担责任。 我不会再将自己的光荣建立在别人（上一代人或任何一代人）的耻辱和痛苦之上，这种诱惑不存在了。

  《批评的限制和我们自身的限制》(1997)

  03年那版 (收起)

  2011-03-04 12:21:09   2回应

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  第121页

  lesleygreytear (She pined in thought)

  我们还能信任什么？我们还剩下了什么？还有哪些可能的共同话题、共同努力和共同行动？再由少数精英人物去创造历史吗？恐怕不可能了。需要的是我们集体的努力和这种努力不再付之东流。我们的手上应该是沉甸甸的果实而不是仅仅沾满了空气。如果再让我去从事批评，我将意味着我同时对我的批评对象说：和你一样，我并没有第二个出身、第二种起源，我们的双脚是同时插在同一个历史、同一片土地之中的。我并没有离开你太远。也许你的疾病... (更多)

  我们还能信任什么？我们还剩下了什么？还有哪些可能的共同话题、共同努力和共同行动？再由少数精英人物去创造历史吗？恐怕不可能了。需要的是我们集体的努力和这种努力不再付之东流。我们的手上应该是沉甸甸的果实而不是仅仅沾满了空气。如果再让我去从事批评，我将意味着我同时对我的批评对象说：和你一样，我并没有第二个出身、第二种起源，我们的双脚是同时插在同一个历史、同一片土地之中的。我并没有离开你太远。也许你的疾病正是我的疾病，你的疼痛也是我疼痛，那使你陷入不幸的也正是我难以跨越的障碍。除非我们一道超越它，一道克服它，否则，任何人单方面都不可能获救。我愿以此微薄的心愿和我同代人共勉。

  《批评的限制和我们自身的限制》(1997) (收起)

  2011-03-04 12:38:45   2回应

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  这个人声称自己和他们一样也吃过人，但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的？为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够？单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理，那么，这种真理就是无从检验，而它未始不是另外一种野蛮呢？如此，“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢，还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系？是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向... (更多)

  这个人声称自己和他们一样也吃过人，但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的？为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够？单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理，那么，这种真理就是无从检验，而它未始不是另外一种野蛮呢？如此，“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢，还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系？是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向成熟的门口的人们，还是同样不知“理性为何物”、同样无力和无能运用自己的理性的两种“不成熟状态”？准确地说，鲁迅本人对这个怪圈是有认识的，他称此人为狂人表明了他的不止一种疑虑。后来的阐释者将“狂人”直接当做“先驱者”或“战士”，这是另外一种疯狂。 (收起)

  2011-08-22 01:01:58   回应

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  lemonClover (柠檬)

  古希腊雅典的政治家梭伦所说的，幸福是”中等的外部供应、做着高尚的事情和过着节俭的生活“。这是从正面来说的。从”负面“来说，幸福就是能够抵御不幸，就是能够从不幸的打击中恢复过来，从挫折和失败中重新站起来。没有人可以说，他这一辈子不会遇到坎坷，不同的在于有人能够恢复和再生，有人则一蹶不振，从怨天尤人到自暴自弃。人若要拥有承受能力，能够从伤痛中恢复过来，对于个人来说，则要求他生活面不要太窄，生活中有多个... (更多)

  古希腊雅典的政治家梭伦所说的，幸福是”中等的外部供应、做着高尚的事情和过着节俭的生活“。这是从正面来说的。从”负面“来说，幸福就是能够抵御不幸，就是能够从不幸的打击中恢复过来，从挫折和失败中重新站起来。没有人可以说，他这一辈子不会遇到坎坷，不同的在于有人能够恢复和再生，有人则一蹶不振，从怨天尤人到自暴自弃。人若要拥有承受能力，能够从伤痛中恢复过来，对于个人来说，则要求他生活面不要太窄，生活中有多个支点才能把他这个人支撑起来；同时需要一个更加文明、宽容的社会环境，需要人们之间不是冷漠而是相互信任和团结互助。

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  2011-05-29 22:35:45   1人收藏   回应

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  lemonClover (柠檬)

  谁也不去主动揭穿它们，甚至谁也不去认真对待（政权也决不希望人们认真对待）它们，人们在各种公开场合嘴巴上讲的是一套，实际上做的是另外一套。 从表面上看，这样的生活还可以挨下去，人们专注于自己的小日子，但他们同时付出了昂贵的代价：人人都得忍受他道德上、精神上的被阉割，忍受自己的种种虚伪、伪善像个活生生的小丑和小人，忍受自己的忍受和接受实际上是如履薄冰的脆弱的生存环境。 (更多)

  谁也不去主动揭穿它们，甚至谁也不去认真对待（政权也决不希望人们认真对待）它们，人们在各种公开场合嘴巴上讲的是一套，实际上做的是另外一套。

  从表面上看，这样的生活还可以挨下去，人们专注于自己的小日子，但他们同时付出了昂贵的代价：人人都得忍受他道德上、精神上的被阉割，忍受自己的种种虚伪、伪善像个活生生的小丑和小人，忍受自己的忍受和接受实际上是如履薄冰的脆弱的生存环境。

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  2011-05-29 22:18:42   回应

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