目录 · · · · · ·
第一辑 在虚构和现实之间
1 阁楼上的疯男人
2 从另一端托起世界的天平
3 为什么是荷马
4 弗吉尼亚・伍尔夫:在沉默和言语之间
5 西蒙娜・德・波伏娃:双刃的言辞之剑
6 赫伯特:在虚构和现实之间
……
第二辑 积极生活
1 为什么是伪问题
2 我们自身的限制和批评的限制
3 良心拒绝和公民不服从
4 录影力量――社会运动纪录片
……
第三辑 布拉格精神
……
第四辑 一种微弱而又积极的声音
……
代跋――答家琪
· · · · · · (收起)
丛书信息
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第323页
lemonClover (柠檬)
古希腊雅典的政治家梭伦所说的,幸福是”中等的外部供应、做着高尚的事情和过着节俭的生活“。这是从正面来说的。从”负面“来说,幸福就是能够抵御不幸,就是能够从不幸的打击中恢复过来,从挫折和失败中重新站起来。没有人可以说,他这一辈子不会遇到坎坷,不同的在于有人能够恢复和再生,有人则一蹶不振,从怨天尤人到自暴自弃。人若要拥有承受能力,能够从伤痛中恢复过来,对于个人来说,则要求他生活面不要太窄,生活中有多个... (更多)
(收起)古希腊雅典的政治家梭伦所说的,幸福是”中等的外部供应、做着高尚的事情和过着节俭的生活“。这是从正面来说的。从”负面“来说,幸福就是能够抵御不幸,就是能够从不幸的打击中恢复过来,从挫折和失败中重新站起来。没有人可以说,他这一辈子不会遇到坎坷,不同的在于有人能够恢复和再生,有人则一蹶不振,从怨天尤人到自暴自弃。人若要拥有承受能力,能够从伤痛中恢复过来,对于个人来说,则要求他生活面不要太窄,生活中有多个支点才能把他这个人支撑起来;同时需要一个更加文明、宽容的社会环境,需要人们之间不是冷漠而是相互信任和团结互助。
2011-05-29 22:35:45 1人收藏 回应
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第6页
这个人声称自己和他们一样也吃过人,但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的?为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够?单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理,那么,这种真理就是无从检验,而它未始不是另外一种野蛮呢?如此,“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢,还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系?是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向... (更多)这个人声称自己和他们一样也吃过人,但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的?为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够?单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理,那么,这种真理就是无从检验,而它未始不是另外一种野蛮呢?如此,“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢,还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系?是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向成熟的门口的人们,还是同样不知“理性为何物”、同样无力和无能运用自己的理性的两种“不成熟状态”?准确地说,鲁迅本人对这个怪圈是有认识的,他称此人为狂人表明了他的不止一种疑虑。后来的阐释者将“狂人”直接当做“先驱者”或“战士”,这是另外一种疯狂。 (收起)2011-08-22 01:01:58 回应
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第248页
lemonClover (柠檬)
谁也不去主动揭穿它们,甚至谁也不去认真对待(政权也决不希望人们认真对待)它们,人们在各种公开场合嘴巴上讲的是一套,实际上做的是另外一套。 从表面上看,这样的生活还可以挨下去,人们专注于自己的小日子,但他们同时付出了昂贵的代价:人人都得忍受他道德上、精神上的被阉割,忍受自己的种种虚伪、伪善像个活生生的小丑和小人,忍受自己的忍受和接受实际上是如履薄冰的脆弱的生存环境。 (更多)谁也不去主动揭穿它们,甚至谁也不去认真对待(政权也决不希望人们认真对待)它们,人们在各种公开场合嘴巴上讲的是一套,实际上做的是另外一套。
(收起)从表面上看,这样的生活还可以挨下去,人们专注于自己的小日子,但他们同时付出了昂贵的代价:人人都得忍受他道德上、精神上的被阉割,忍受自己的种种虚伪、伪善像个活生生的小丑和小人,忍受自己的忍受和接受实际上是如履薄冰的脆弱的生存环境。
2011-05-29 22:18:42 回应
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第6页
这个人声称自己和他们一样也吃过人,但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的?为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够?单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理,那么,这种真理就是无从检验,而它未始不是另外一种野蛮呢?如此,“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢,还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系?是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向... (更多)这个人声称自己和他们一样也吃过人,但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的?为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够?单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理,那么,这种真理就是无从检验,而它未始不是另外一种野蛮呢?如此,“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢,还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系?是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向成熟的门口的人们,还是同样不知“理性为何物”、同样无力和无能运用自己的理性的两种“不成熟状态”?准确地说,鲁迅本人对这个怪圈是有认识的,他称此人为狂人表明了他的不止一种疑虑。后来的阐释者将“狂人”直接当做“先驱者”或“战士”,这是另外一种疯狂。 (收起)2011-08-22 01:01:58 回应
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第120页
lesleygreytear (She pined in thought)
那么,再往前的事情呢?比如我出生之前的那种事情?如果历史被剜却了,生活被弄得支离破碎或被迫改变方向,我们就坐在后来那辆呼啸着出轨的列车上。那挡住历史身影的黑暗会不会也挡住了我们?那把生活削弱至最低限度的力量会不会也令我们残缺不全?那些被压抑和被取消的声音,中国历史上那么多屈死的冤魂,是否仍然日夜不宁,穿过岁月的隧道在我们头上呼唤盘旋不已?从而造成我们生活中的许多缺口和我们精神上的焦虑不安?一度降.. (更多)
《批评的限制和我们自身的限制》(1997)03年那版 (收起)那么,再往前的事情呢?比如我出生之前的那种事情?如果历史被剜却了,生活被弄得支离破碎或被迫改变方向,我们就坐在后来那辆呼啸着出轨的列车上。那挡住历史身影的黑暗会不会也挡住了我们?那把生活削弱至最低限度的力量会不会也令我们残缺不全?那些被压抑和被取消的声音,中国历史上那么多屈死的冤魂,是否仍然日夜不宁,穿过岁月的隧道在我们头上呼唤盘旋不已?从而造成我们生活中的许多缺口和我们精神上的焦虑不安?一度降临的黑暗是否会造成永远的黑暗?一个时期推行的不公正是否会产生若干个时期、好几代人的不幸?想到这里,我不禁悲从中来:我尊敬的师长、父辈、历史教员、哲学家、引导民族走向未来的人们,为什么、为什么你们向我们隐瞒了太多的过去、太多的真相?我不会因此而感谢你们。我的孩子也不会。那不会照亮过去的光明如何照彻现在和未来?那不能使往事走近前来的力量如何使我们进一步走向明天?至今我不知道脚下的路在哪儿,这仅仅是因为我不知道我的先人们的道理最终去了何方,他们的尸骨何在?尤其是那些曾经赴汤蹈火的先人和同伴们,他们今日安在?该如何安置他们?如何让他们的亡灵安息?如何给他们新做的坟上放上一束鲜花?我想如果有一天这片土地上再度响彻歌声,那一定伴随着遍地的烛光,第一支曲子肯定是献给死者的灵歌。而如果他们继续被封死,我也将像一只被淋湿的蝴蝶那样被钉在这面阴冷的墙上。是的,就这些,尊贵的大人先生们,我希望你们能听见。我站在这里,感到自己欠缺太多。我想对历史负责,也想对你们这些人全部的所作所为承担责任。 我不会再将自己的光荣建立在别人(上一代人或任何一代人)的耻辱和痛苦之上,这种诱惑不存在了。
2011-03-04 12:21:09 2回应
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第121页
lesleygreytear (She pined in thought)
我们还能信任什么?我们还剩下了什么?还有哪些可能的共同话题、共同努力和共同行动?再由少数精英人物去创造历史吗?恐怕不可能了。需要的是我们集体的努力和这种努力不再付之东流。我们的手上应该是沉甸甸的果实而不是仅仅沾满了空气。如果再让我去从事批评,我将意味着我同时对我的批评对象说:和你一样,我并没有第二个出身、第二种起源,我们的双脚是同时插在同一个历史、同一片土地之中的。我并没有离开你太远。也许你的疾病... (更多)
《批评的限制和我们自身的限制》(1997) (收起)我们还能信任什么?我们还剩下了什么?还有哪些可能的共同话题、共同努力和共同行动?再由少数精英人物去创造历史吗?恐怕不可能了。需要的是我们集体的努力和这种努力不再付之东流。我们的手上应该是沉甸甸的果实而不是仅仅沾满了空气。如果再让我去从事批评,我将意味着我同时对我的批评对象说:和你一样,我并没有第二个出身、第二种起源,我们的双脚是同时插在同一个历史、同一片土地之中的。我并没有离开你太远。也许你的疾病正是我的疾病,你的疼痛也是我疼痛,那使你陷入不幸的也正是我难以跨越的障碍。除非我们一道超越它,一道克服它,否则,任何人单方面都不可能获救。我愿以此微薄的心愿和我同代人共勉。
2011-03-04 12:38:45 2回应
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这个人声称自己和他们一样也吃过人,但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的?为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够?单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理,那么,这种真理就是无从检验,而它未始不是另外一种野蛮呢?如此,“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢,还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系?是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向... (更多)这个人声称自己和他们一样也吃过人,但他终于知道“吃人”是不好的和“吃人”的历史终将结束——这个过程是怎样发生的?为什么是他哪怕是暂时走出来而别人不能够?单单是他一个人拥有一种仅仅适合他一个人的真理,那么,这种真理就是无从检验,而它未始不是另外一种野蛮呢?如此,“狂人”和他周围人的关系是一个文明人对一群野蛮人的关系呢,还是一个野蛮人对一群野蛮人的关系?是启蒙的“成熟”的理性打开大门迎接正在准备和走向成熟的门口的人们,还是同样不知“理性为何物”、同样无力和无能运用自己的理性的两种“不成熟状态”?准确地说,鲁迅本人对这个怪圈是有认识的,他称此人为狂人表明了他的不止一种疑虑。后来的阐释者将“狂人”直接当做“先驱者”或“战士”,这是另外一种疯狂。 (收起)2011-08-22 01:01:58 回应
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第323页
lemonClover (柠檬)
古希腊雅典的政治家梭伦所说的,幸福是”中等的外部供应、做着高尚的事情和过着节俭的生活“。这是从正面来说的。从”负面“来说,幸福就是能够抵御不幸,就是能够从不幸的打击中恢复过来,从挫折和失败中重新站起来。没有人可以说,他这一辈子不会遇到坎坷,不同的在于有人能够恢复和再生,有人则一蹶不振,从怨天尤人到自暴自弃。人若要拥有承受能力,能够从伤痛中恢复过来,对于个人来说,则要求他生活面不要太窄,生活中有多个... (更多)
(收起)古希腊雅典的政治家梭伦所说的,幸福是”中等的外部供应、做着高尚的事情和过着节俭的生活“。这是从正面来说的。从”负面“来说,幸福就是能够抵御不幸,就是能够从不幸的打击中恢复过来,从挫折和失败中重新站起来。没有人可以说,他这一辈子不会遇到坎坷,不同的在于有人能够恢复和再生,有人则一蹶不振,从怨天尤人到自暴自弃。人若要拥有承受能力,能够从伤痛中恢复过来,对于个人来说,则要求他生活面不要太窄,生活中有多个支点才能把他这个人支撑起来;同时需要一个更加文明、宽容的社会环境,需要人们之间不是冷漠而是相互信任和团结互助。
2011-05-29 22:35:45 1人收藏 回应
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lemonClover (柠檬)
谁也不去主动揭穿它们,甚至谁也不去认真对待(政权也决不希望人们认真对待)它们,人们在各种公开场合嘴巴上讲的是一套,实际上做的是另外一套。 从表面上看,这样的生活还可以挨下去,人们专注于自己的小日子,但他们同时付出了昂贵的代价:人人都得忍受他道德上、精神上的被阉割,忍受自己的种种虚伪、伪善像个活生生的小丑和小人,忍受自己的忍受和接受实际上是如履薄冰的脆弱的生存环境。 (更多)谁也不去主动揭穿它们,甚至谁也不去认真对待(政权也决不希望人们认真对待)它们,人们在各种公开场合嘴巴上讲的是一套,实际上做的是另外一套。
(收起)从表面上看,这样的生活还可以挨下去,人们专注于自己的小日子,但他们同时付出了昂贵的代价:人人都得忍受他道德上、精神上的被阉割,忍受自己的种种虚伪、伪善像个活生生的小丑和小人,忍受自己的忍受和接受实际上是如履薄冰的脆弱的生存环境。
2011-05-29 22:18:42 回应
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