由诚实达到明白的境界，这是所谓的来自天性；由明白达到诚实的境界，这是所谓的来自教化。诚实就能够达到明白，明白了也就自然诚实了。
以上是第二十一章。子思接上一章孔夫子有关天道、人道的阐述，而补充的话。从此往下的十二章内容，都是子思的话，来反覆说明本章的意思。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
右第二十二章。
何解呢？只有天底下最诚实的，才能完全认识“自诚明”的天性；能完全认识这种天性，就能完全认识人的本性；能完全认识人的本性，就能完全认识物质的本性；能够完全认识物质的本性，就能够完全体察认同天地万物的变化运动；能够到达这种境界，就可以和天地并列了。
以上就是第二十二章。
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
右第二十三章。
在这个过程中，然后也可能会出现曲折误解，出现曲折误解时如果诚实用心，诚实用心就会发生体现出来，体现在外在就会露出痕迹，露出痕迹就会明白道理，明白了就会有行动，有行动就会产生导致外在变，外在的变就会引致内在的感化，所以只有做到天下最诚实才能化解内心的曲折误解。
以上就是第二十三章。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎著龟，动乎四体。福祸将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
右第二十四章。
达到最诚实的境界，就可以预知未来了。国家将要振兴，一定有吉祥的先兆；国家将要衰亡，一定有妖孽横出；会在占卜的龟甲上有所显现，也会在身体行动中有所显现。福祸将要来临：好的，或不好的，都会预先知道。所以说达到最诚实的境界，就如同神了。
以上就是第二十四章。
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
右第二十五章。
故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰繫焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏与焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鼈生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以为田野。“於乎不顕！文王之德之纯！”蓋曰文王之所以为文也，纯亦不已。
右第二十六章。
(收起)
