一个自由而负责的新闻界

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  表达自由

  nihil

  传播革命： 技术革命（依次叠加），信息浪潮。（手段在变，职责不变。） 组织。大众传媒机构，传媒集团： 本质是商业，业主是大商人，新闻界是一大劳工雇主。表现：商业广告是主要收入来源。 而我们的社会需要大众传媒机构。 问题：垄断（but，真相无可垄断，我们只是新闻链上的一个环节，所能做的仅仅是进一步逼近真相） 目标：增进理解，避免偏见。 应对：独立甄别判断，理性思考。 新闻界（公共责任） 中介：公共事.. (更多)

  传播革命：

  技术革命（依次叠加），信息浪潮。（手段在变，职责不变。）

  组织。大众传媒机构，传媒集团：

  本质是商业，业主是大商人，新闻界是一大劳工雇主。表现：商业广告是主要收入来源。

  而我们的社会需要大众传媒机构。

  问题：垄断（but，真相无可垄断，我们只是新闻链上的一个环节，所能做的仅仅是进一步逼近真相）

  目标：增进理解，避免偏见。

  应对：独立甄别判断，理性思考。

  新闻界（公共责任）

  中介：公共事务，私人生活。

  提供信息、观点，引导意见、判断。

  公民。共同体。社会结构。

  将公民权和公众利益纳入自身。社会公器。新闻专业主义。

  克服偏见：任何伴随其自身经济地位、其集中趋势及其金字塔式结构。

  应对措施：问责的自由。自律。良知。

  “自由新闻界的全部要义在于值得公众倾听的思想观点就让公众倾听，决定哪些思想观点值得倾听部分取决于公众，而不仅仅取决于主编和业主们特有的偏向性。”

  责任：

  "社会应该确保的是：为了发展一种更加制度化的或共有的责任，每一种努力都得到了尝试。"

  表达自由（公共意见的自由表达）：言论、出版、新闻自由（积极、消极）

  源头：美国市场自由主义。

  接近自由权的中心义：表达自由是自由主义政治哲学的基础。

  直接影响思想自由。文明社会是一个思想观点的运作系统。（民意表达）

  私人生活，公共生活。公共讨论。需求。权利。

  表达自由——新闻自由是其一部分——总是处在危险之中。

  自由社会发端于此。

  创见通过自由地批评来获得发展。

  权力制衡。第四权力。

  “自由社会的要求：

  一、 一种就当日事件在赋予其意义的情境中的真实、全面和智慧的报道

  二、一个交流评论、批评的平台。

  三、一种供社会各群体互相传递意见与态度的工具

  四、一种呈现与阐明社会目标与价值观的方法

  五、一个将新闻界提供的信息流、思想流和感情流送达每个社会成员的途径。”

  反应意见的不同方面的责任。

  （利益各方的自由、

  发布者的自由、

  保护表达自由的有效力量是政府和共同体，

  包括犯错的权利:"反对任何由权威强加的正确性，尊重自我修正"

  警惕滥用自由

  可问责的新闻界与负责任的共同体，结合自身理想与共同体的要求

  不受制于任何力量）

  理想：

  每一种声音都得到它应得到的倾听。对价值公正和均衡的认可。

  问题：

  一、理想新闻自由的不相容性：一个适应全国市场和充分利用技术资源的新闻界，几乎不可能避免内部冲突。

  二、新闻自由概念与新闻界可问责性之间存在对立。两难困境。“要紧的是，新闻界必须接受公共标准并为之努力。如果精神权利得到实现或几近得到实现，法定权利将得以保持。”

  受众：

  矛盾：取悦、扩大受众与报道真实。

  现状：“对于先发性、奇异性、煽情性的侧重，迫于利益与压力而造成的新闻扭曲。脱离实际生活而造成空虚、单调、歪曲的报道，群体间误解。”

  立场：公共服务工具，满足社会需求。

  解决：训练其心智。独立于政府和新闻界的评估机构。

  政府（新闻审查制度）

  新闻自由是政治自由的基础。

  杰斐逊：“若由我来决定我们是要一个没有报纸的政府，还是没有政府的报纸，我会毫不犹豫选择后者。”

  如果现代社会大众传媒机构受控于政府，我们就失去了反对极权主义的主要卫士——而且同时向极权主义迈进了一大步。

  更多的法律或政府行为并不能解决新闻界的根本问题。

  独裁专制与民主自由。避免陷入意识形态和利益的泥沼。

  规范与原则。制度性的环境。

  结论

  意见应在良性的环境下交锋，非单一束缚。

  多种声音。百家争鸣，非一家之言。

  自由竞争平衡公共舆论。公共利益。

  讨论。包容。修正。竞争。多元。共存。

  永恒的目标与可变的实现过程。

  真相与绝对自由，虽不能至，心向往之。

  瞬间与历史。记录与记忆(个体与群体记忆)。

  诚实。信任。 (收起)

  2011-12-04 20:43:56   回应

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  第5页

  立晨

  如果新闻自由是为了反映现实，那么政府就必须自设界限，其干涉、管束与压制新闻界的声音的范围或操纵公众判断赖以形成的数据的范围就不会是无边无际的。 政府必须自设这些界限，这不仅是因为表达自由是该共同体的重要利益的反映，而且还因为它是一项精神权利。说它是一项精神权利，是因为它带有义务性的一面。 如果一个人拥有某一观点，那么他不仅想要说出它，而且他应当说出它来。他应对自己的良知和公众祈福负有义务。表... (更多)

  如果新闻自由是为了反映现实，那么政府就必须自设界限，其干涉、管束与压制新闻界的声音的范围或操纵公众判断赖以形成的数据的范围就不会是无边无际的。 政府必须自设这些界限，这不仅是因为表达自由是该共同体的重要利益的反映，而且还因为它是一项精神权利。说它是一项精神权利，是因为它带有义务性的一面。 如果一个人拥有某一观点，那么他不仅想要说出它，而且他应当说出它来。他应对自己的良知和公众祈福负有义务。表达思想观点这一不可或缺的功能是一种责任——对共同体的，并且也是对超越共同体的某种东西的——可以说是真理的责任。它好比科学家对其成果以及苏格拉底对神庙的义务；它是每个人对他自己信仰的义务。由于这是一种超越了国家的义务，因此言论自由和新闻自由是国家不得侵犯的精神权利。 表达自由这一精神权利之所以能获得法定地位，是因为公民的良知是国家保持活力的源泉。整体上看，除去维系新闻自由的传统理由 ——在公共领域中促进“真理战胜谬误”，我们还看到：公共讨论是维系自由社会的一项必要条件，而表达自由则是开展充分的公共讨论的一项必要条件。公共讨论能激发和拓展心智的力度和广度，它是培养心智强健之公众的基础，如果没有这种东西，一个自治社会就不可能运转。

  (收起)

  2011-04-21 19:27:26   回应

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  第4页

  立晨

  文明社会是一个思想观点的运作系统，它靠消费思想观点来维系和变革。因此，它必须保证其成员所持有的尽可能多的思想观点能得到它的审视。它必须确保表达自由，最终实现思想观点流动的所有障碍都被一一排除。 有价值的思想观点在首次被提出时可能是粗糙的、站不住脚的，甚至是危险的。除了需要有基于其最终价值而存活下来的机会之外，它们还需要有通过自由的批评来获得发展的机会。因此，发表思想观点的人需要受到特别保护。 ... (更多)

  文明社会是一个思想观点的运作系统，它靠消费思想观点来维系和变革。因此，它必须保证其成员所持有的尽可能多的思想观点能得到它的审视。它必须确保表达自由，最终实现思想观点流动的所有障碍都被一一排除。 有价值的思想观点在首次被提出时可能是粗糙的、站不住脚的，甚至是危险的。除了需要有基于其最终价值而存活下来的机会之外，它们还需要有通过自由的批评来获得发展的机会。因此，发表思想观点的人需要受到特别保护。 批评家或创新者也许会预料到的敌视之所以会出现，不仅仅是因为压制和劝阻他比因应他的观点更容易和更自然。非理性的因素总是在批评家、创新者及其听众身上显现。批评性的或新的思想观点的表达鲜有诉诸纯粹的理性而不带感情色彩者，而且所得到的回应也不一定是一场讨论，却总是随听众的智力、偏见和情绪偏好的变化而变化。欲诉诸理性的新闻自由可能总是被解释成新闻界诉诸公众的情绪与无知、鄙俗与玩世不恭的自由。

  这段让我想起中国的新文化运动。知识分子提倡民主科学、反对专制和迷信等有价值的思想观点，但这些新的思想观点是以偏激、情绪化的方式提出的，彻底批判封建的同时彻底否定了以儒家文化为代表的中国传统文化。或许这是由于特定时期革命的需要。但庆幸的是，这些有价值的思想留存在了下来，然后随着社会变迁， 温和全面的批评讨论代替当初粗糙、激烈的方式，大家又开始批判地看待中国传统文化，全面地看待东西文化。社会文明又向前踏进一步。 (收起)

  2011-04-20 10:34:34   回应

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  第2页

  立晨

  新闻界可能是蛊惑性的、煽情的和不负责任的。果真如此的话，新闻界及其自由将在宇宙的劫难中沉沦。另一方面，新闻界可以借助那个在襁褓中躁动的新世界来尽到自己的职责。它不断地向人们提供关于世界和他人的知识，帮助他们理解与欣赏一个拥抱所有人的自由社会的目标，进而有助于建立一个世界共同体。 (更多)

  新闻界可能是蛊惑性的、煽情的和不负责任的。果真如此的话，新闻界及其自由将在宇宙的劫难中沉沦。另一方面，新闻界可以借助那个在襁褓中躁动的新世界来尽到自己的职责。它不断地向人们提供关于世界和他人的知识，帮助他们理解与欣赏一个拥抱所有人的自由社会的目标，进而有助于建立一个世界共同体。

  (收起)

  2011-04-20 09:50:38   回应

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  立晨

  技术社会要求集中经济力量。既然这种集中是对民主社会的一种威胁，那么民主社会就以拆分某些过大过强的权力中心、控制甚至拥有其他权力中心来作为回应。现代社会需要大型大众传播机构。这些机构也是权力集中的产物。但是，拆分一个巨大的传播网络不同于拆分一个石油或烟草垄断企业。如果人们着手拆分一个从理论上讲过大过强的传播单位，那就可能在摧毁一种他们所需要的服务。此外，既然拆分一个传播机构的行动必须按照某个政府部门... (更多)

  技术社会要求集中经济力量。既然这种集中是对民主社会的一种威胁，那么民主社会就以拆分某些过大过强的权力中心、控制甚至拥有其他权力中心来作为回应。现代社会需要大型大众传播机构。这些机构也是权力集中的产物。但是，拆分一个巨大的传播网络不同于拆分一个石油或烟草垄断企业。如果人们着手拆分一个从理论上讲过大过强的传播单位，那就可能在摧毁一种他们所需要的服务。此外，既然拆分一个传播机构的行动必须按照某个政府部门的建议来开展，那么如下风险将是相当大的：新闻自由也许会由于该部门所释放的政治压力而陷入危殆境地。 如果现代社会需要大型大众传播机构，如果这些集中强大到中心威胁民主社会，而如果民主社会不能单靠拆分这些机构来解决问题，那么这些机构就必须控制自己，否则就要受政府控制。而如果它们受控于政府，我们就失去了反对极权主义的主要卫士——而且同时向极权主义迈进了一大步。

  什么是拆分？怎么拆分？疑惑 (收起)

  2011-04-20 10:29:52   回应

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  文明社会是一个思想观点的运作系统，它靠消费思想观点来维系和变革。因此，它必须保证其成员所持有的尽可能多的思想观点能得到它的审视。它必须确保表达自由，最终实现思想观点流动的所有障碍都被一一排除。 有价值的思想观点在首次被提出时可能是粗糙的、站不住脚的，甚至是危险的。除了需要有基于其最终价值而存活下来的机会之外，它们还需要有通过自由的批评来获得发展的机会。因此，发表思想观点的人需要受到特别保护。 ... (更多)

  文明社会是一个思想观点的运作系统，它靠消费思想观点来维系和变革。因此，它必须保证其成员所持有的尽可能多的思想观点能得到它的审视。它必须确保表达自由，最终实现思想观点流动的所有障碍都被一一排除。 有价值的思想观点在首次被提出时可能是粗糙的、站不住脚的，甚至是危险的。除了需要有基于其最终价值而存活下来的机会之外，它们还需要有通过自由的批评来获得发展的机会。因此，发表思想观点的人需要受到特别保护。 批评家或创新者也许会预料到的敌视之所以会出现，不仅仅是因为压制和劝阻他比因应他的观点更容易和更自然。非理性的因素总是在批评家、创新者及其听众身上显现。批评性的或新的思想观点的表达鲜有诉诸纯粹的理性而不带感情色彩者，而且所得到的回应也不一定是一场讨论，却总是随听众的智力、偏见和情绪偏好的变化而变化。欲诉诸理性的新闻自由可能总是被解释成新闻界诉诸公众的情绪与无知、鄙俗与玩世不恭的自由。

  这段让我想起中国的新文化运动。知识分子提倡民主科学、反对专制和迷信等有价值的思想观点，但这些新的思想观点是以偏激、情绪化的方式提出的，彻底批判封建的同时彻底否定了以儒家文化为代表的中国传统文化。或许这是由于特定时期革命的需要。但庆幸的是，这些有价值的思想留存在了下来，然后随着社会变迁， 温和全面的批评讨论代替当初粗糙、激烈的方式，大家又开始批判地看待中国传统文化，全面地看待东西文化。社会文明又向前踏进一步。 (收起)

  2011-04-20 10:34:34   回应

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  表达自由

  nihil

  传播革命： 技术革命（依次叠加），信息浪潮。（手段在变，职责不变。） 组织。大众传媒机构，传媒集团： 本质是商业，业主是大商人，新闻界是一大劳工雇主。表现：商业广告是主要收入来源。 而我们的社会需要大众传媒机构。 问题：垄断（but，真相无可垄断，我们只是新闻链上的一个环节，所能做的仅仅是进一步逼近真相） 目标：增进理解，避免偏见。 应对：独立甄别判断，理性思考。 新闻界（公共责任） 中介：公共事.. (更多)

  传播革命：

  技术革命（依次叠加），信息浪潮。（手段在变，职责不变。）

  组织。大众传媒机构，传媒集团：

  本质是商业，业主是大商人，新闻界是一大劳工雇主。表现：商业广告是主要收入来源。

  而我们的社会需要大众传媒机构。

  问题：垄断（but，真相无可垄断，我们只是新闻链上的一个环节，所能做的仅仅是进一步逼近真相）

  目标：增进理解，避免偏见。

  应对：独立甄别判断，理性思考。

  新闻界（公共责任）

  中介：公共事务，私人生活。

  提供信息、观点，引导意见、判断。

  公民。共同体。社会结构。

  将公民权和公众利益纳入自身。社会公器。新闻专业主义。

  克服偏见：任何伴随其自身经济地位、其集中趋势及其金字塔式结构。

  应对措施：问责的自由。自律。良知。

  “自由新闻界的全部要义在于值得公众倾听的思想观点就让公众倾听，决定哪些思想观点值得倾听部分取决于公众，而不仅仅取决于主编和业主们特有的偏向性。”

  责任：

  "社会应该确保的是：为了发展一种更加制度化的或共有的责任，每一种努力都得到了尝试。"

  表达自由（公共意见的自由表达）：言论、出版、新闻自由（积极、消极）

  源头：美国市场自由主义。

  接近自由权的中心义：表达自由是自由主义政治哲学的基础。

  直接影响思想自由。文明社会是一个思想观点的运作系统。（民意表达）

  私人生活，公共生活。公共讨论。需求。权利。

  表达自由——新闻自由是其一部分——总是处在危险之中。

  自由社会发端于此。

  创见通过自由地批评来获得发展。

  权力制衡。第四权力。

  “自由社会的要求：

  一、 一种就当日事件在赋予其意义的情境中的真实、全面和智慧的报道

  二、一个交流评论、批评的平台。

  三、一种供社会各群体互相传递意见与态度的工具

  四、一种呈现与阐明社会目标与价值观的方法

  五、一个将新闻界提供的信息流、思想流和感情流送达每个社会成员的途径。”

  反应意见的不同方面的责任。

  （利益各方的自由、

  发布者的自由、

  保护表达自由的有效力量是政府和共同体，

  包括犯错的权利:"反对任何由权威强加的正确性，尊重自我修正"

  警惕滥用自由

  可问责的新闻界与负责任的共同体，结合自身理想与共同体的要求

  不受制于任何力量）

  理想：

  每一种声音都得到它应得到的倾听。对价值公正和均衡的认可。

  问题：

  一、理想新闻自由的不相容性：一个适应全国市场和充分利用技术资源的新闻界，几乎不可能避免内部冲突。

  二、新闻自由概念与新闻界可问责性之间存在对立。两难困境。“要紧的是，新闻界必须接受公共标准并为之努力。如果精神权利得到实现或几近得到实现，法定权利将得以保持。”

  受众：

  矛盾：取悦、扩大受众与报道真实。

  现状：“对于先发性、奇异性、煽情性的侧重，迫于利益与压力而造成的新闻扭曲。脱离实际生活而造成空虚、单调、歪曲的报道，群体间误解。”

  立场：公共服务工具，满足社会需求。

  解决：训练其心智。独立于政府和新闻界的评估机构。

  政府（新闻审查制度）

  新闻自由是政治自由的基础。

  杰斐逊：“若由我来决定我们是要一个没有报纸的政府，还是没有政府的报纸，我会毫不犹豫选择后者。”

  如果现代社会大众传媒机构受控于政府，我们就失去了反对极权主义的主要卫士——而且同时向极权主义迈进了一大步。

  更多的法律或政府行为并不能解决新闻界的根本问题。

  独裁专制与民主自由。避免陷入意识形态和利益的泥沼。

  规范与原则。制度性的环境。

  结论

  意见应在良性的环境下交锋，非单一束缚。

  多种声音。百家争鸣，非一家之言。

  自由竞争平衡公共舆论。公共利益。

  讨论。包容。修正。竞争。多元。共存。

  永恒的目标与可变的实现过程。

  真相与绝对自由，虽不能至，心向往之。

  瞬间与历史。记录与记忆(个体与群体记忆)。

  诚实。信任。 (收起)

  2011-12-04 20:43:56   回应

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  立晨

  如果新闻自由是为了反映现实，那么政府就必须自设界限，其干涉、管束与压制新闻界的声音的范围或操纵公众判断赖以形成的数据的范围就不会是无边无际的。 政府必须自设这些界限，这不仅是因为表达自由是该共同体的重要利益的反映，而且还因为它是一项精神权利。说它是一项精神权利，是因为它带有义务性的一面。 如果一个人拥有某一观点，那么他不仅想要说出它，而且他应当说出它来。他应对自己的良知和公众祈福负有义务。表... (更多)

  如果新闻自由是为了反映现实，那么政府就必须自设界限，其干涉、管束与压制新闻界的声音的范围或操纵公众判断赖以形成的数据的范围就不会是无边无际的。 政府必须自设这些界限，这不仅是因为表达自由是该共同体的重要利益的反映，而且还因为它是一项精神权利。说它是一项精神权利，是因为它带有义务性的一面。 如果一个人拥有某一观点，那么他不仅想要说出它，而且他应当说出它来。他应对自己的良知和公众祈福负有义务。表达思想观点这一不可或缺的功能是一种责任——对共同体的，并且也是对超越共同体的某种东西的——可以说是真理的责任。它好比科学家对其成果以及苏格拉底对神庙的义务；它是每个人对他自己信仰的义务。由于这是一种超越了国家的义务，因此言论自由和新闻自由是国家不得侵犯的精神权利。 表达自由这一精神权利之所以能获得法定地位，是因为公民的良知是国家保持活力的源泉。整体上看，除去维系新闻自由的传统理由 ——在公共领域中促进“真理战胜谬误”，我们还看到：公共讨论是维系自由社会的一项必要条件，而表达自由则是开展充分的公共讨论的一项必要条件。公共讨论能激发和拓展心智的力度和广度，它是培养心智强健之公众的基础，如果没有这种东西，一个自治社会就不可能运转。

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  2011-04-21 19:27:26   回应

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  文明社会是一个思想观点的运作系统，它靠消费思想观点来维系和变革。因此，它必须保证其成员所持有的尽可能多的思想观点能得到它的审视。它必须确保表达自由，最终实现思想观点流动的所有障碍都被一一排除。 有价值的思想观点在首次被提出时可能是粗糙的、站不住脚的，甚至是危险的。除了需要有基于其最终价值而存活下来的机会之外，它们还需要有通过自由的批评来获得发展的机会。因此，发表思想观点的人需要受到特别保护。 ... (更多)

  文明社会是一个思想观点的运作系统，它靠消费思想观点来维系和变革。因此，它必须保证其成员所持有的尽可能多的思想观点能得到它的审视。它必须确保表达自由，最终实现思想观点流动的所有障碍都被一一排除。 有价值的思想观点在首次被提出时可能是粗糙的、站不住脚的，甚至是危险的。除了需要有基于其最终价值而存活下来的机会之外，它们还需要有通过自由的批评来获得发展的机会。因此，发表思想观点的人需要受到特别保护。 批评家或创新者也许会预料到的敌视之所以会出现，不仅仅是因为压制和劝阻他比因应他的观点更容易和更自然。非理性的因素总是在批评家、创新者及其听众身上显现。批评性的或新的思想观点的表达鲜有诉诸纯粹的理性而不带感情色彩者，而且所得到的回应也不一定是一场讨论，却总是随听众的智力、偏见和情绪偏好的变化而变化。欲诉诸理性的新闻自由可能总是被解释成新闻界诉诸公众的情绪与无知、鄙俗与玩世不恭的自由。

  这段让我想起中国的新文化运动。知识分子提倡民主科学、反对专制和迷信等有价值的思想观点，但这些新的思想观点是以偏激、情绪化的方式提出的，彻底批判封建的同时彻底否定了以儒家文化为代表的中国传统文化。或许这是由于特定时期革命的需要。但庆幸的是，这些有价值的思想留存在了下来，然后随着社会变迁， 温和全面的批评讨论代替当初粗糙、激烈的方式，大家又开始批判地看待中国传统文化，全面地看待东西文化。社会文明又向前踏进一步。 (收起)

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