认识论观点：
心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？
此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一份。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。
再进一步，认识和实践的统一：
未有知而不行者。知而不行，只是未知。如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，比重不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。
王阳明此处所举的例子如好好色、恶恶臭、知寒、知饥，来说明知和行是一体的，不曾有隔断。但这些例子貌似都属于动物性的感觉，不曾涉及我们在认识和实践统一当中所提到的在感觉后的进一步认知，进而触发行为动机，并成为行为的这一类比较复杂的认识和行为过程。
王阳明对知行关系又说：
某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
古人分开说知和行，是为了提醒一种人，那就是逛懵懂地去做，而全然不反思；还有另一种人，那就是光悬空思索，全不肯躬行。
或有认为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。
阳明所提知行合一，正是此病的药。他认为知和行本为一体，不可机械地分为两个完全隔离的阶段。而应该是知引行，行促知。
(收起)
