乡土中国 生育制度

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  夫妇的配合

  披头 (庸人自扰)

  女子无才便是德，这才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情；德不是行为上的善，而是人间的幸福。现在我才明白“女子无才便是德”的意思。 (更多)

  女子无才便是德，这才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情；德不是行为上的善，而是人间的幸福。

  现在我才明白“女子无才便是德”的意思。 (收起)

  2012-02-03 11:01:52   回应

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  生育制度

  孤烟远村

  第一章 种族延续的保障 人类为什么要延续他们的种族？ 人类种族的绵续很难说是生物机制的作用。 1.从性爱到生殖。人类有跳出这圈子的能力：性交中断法。 2.从生殖到抚育。堕胎。我们的生理结构中没有一个特别的器官能给孩子们一定能得到抚育的保障。 种族绵续为维持个体生存。生育制度是人类种族绵续的人为保障。 人类怎样用文化手段控制生殖作用： 第二章 双系抚育 双系抚育的发生：两性分工和抚育作用加起来... (更多)

  第一章 种族延续的保障

  人类为什么要延续他们的种族？

  人类种族的绵续很难说是生物机制的作用。

  1.从性爱到生殖。人类有跳出这圈子的能力：性交中断法。

  2.从生殖到抚育。堕胎。我们的生理结构中没有一个特别的器官能给孩子们一定能得到抚育的保障。

  种族绵续为维持个体生存。生育制度是人类种族绵续的人为保障。

  人类怎样用文化手段控制生殖作用：

  第二章 双系抚育

  双系抚育的发生：两性分工和抚育作用加起来才发生长期性的男女结合。

  确立双系抚育的文化手段：婚姻。

  第三章 婚姻的确立

  婚姻的目的是在确定社会性的父亲。

  在结婚前，男女双方及其亲属所履行的各种责任，在我们看来，其重要性是在把个人的婚姻关系，扩大成为由很多人负责的事，同时使婚姻关系从个人间的感情的爱好扩大为各种复杂的社会联系。

  第四章 内婚和外婚

  性威胁着社会结构的完整。 性的限制：结婚。

  生活上密切合作的已有结构不容性的闯入，于是发生了乱伦禁忌和外婚的规定。

  第五章 夫妻的配合

  生活水平高的社会夫妇之间可以偏重感情生活。

  早婚、门当户对：生活上容易调适。

  表亲是在单系组成的氏族之外的姻亲。姻亲并不进入实际重要的合作事业。于是表亲就有了一种特别适于成为配偶的条件了。他们在生活习惯上是相近的，但在社会结构上却处于外围。

  第六章 社会结构中的基本三角

  没有孩子的夫妇关系是预备性质，孩子的出生意味着三角形的完成。

  人类学者以人类生活最大满足的标准作为健全与病态的标准。

  婚姻是个人间的契约。

  第七章 居处的聚散

  从居处上来观察社会结构中的基本三角：

  第一步：基本三角本身的区位关系。

  第二步：看与基本三角共同居处的人物。

  户：地域团体的基本单位。

  兄弟各自成家的一个原因：在一个合作的经济单位中，权利和义务的平衡是维持团体完整的必要条件。在亲属作基础的团体里，两代之间还可以用权力来维持不太平等的关系，同代之间则比较困难了。

  伦理观念本是一种维持社会结构的力量，它必需和生活事实相符合。例：不分家的农民很少。

  第三步：看与基本三角相近居处的人。父居和母居。

  第八章 父母的权力

  社会性抚育与生理性抚育对应严父与慈母。

  舅权的普遍指明了由父母来包办子女抚育作用的弱点：父亲不易公正执行社会的立法。

  舅权社会单就家庭的团结来看，把容易引起仇恨和反抗的权力关系移出了父母子的三角，很可以说是一种有利的安排。

  婆媳冲突很可能是伊列克特拉情节的社会根基。

  第九章 世代间的隔膜

  从主观方面看：把理想自我转渡到孩子身上去，固然有放卸责任的危险，但是在相当的范围内，也正是抚育作用所需要的。

  子对于亲方最初是一种生理的联系，接着是一种共生的联系，最后才发生恰契的联系。

  第十章 社会性的断乳

  家庭在抚育作用上是注定要及时破裂的，可是因为其他功能加在了家庭团体肩上，三角联系往往不易被打破。

  第十一章 社会继替

  继替的亲属原则：使社会秩序不致因社会分子的新陈代谢而趋于紊乱。

  第十二章 世代参差

  成年早晚对社会继替的不同影响。

  第十三章 单系偏重

  在社会继替作用中，秩序简明是维持团体团结的重要条件。

  为了社会秩序和社会团结，社会继替不能不从单系，可是为了双系抚育中所养成的感情联系，单系继替也永不能彻底。

  第十四章 以多继少

  继承者之间的差别待遇引起矛盾。

  第十五章 续绝

  领养：在婚姻关系之外确立社会性父母。

  过继：依谱系秩序规定继替的候补。

  放弃单系偏重的一贯性：入赘。因为和单系的宗法体系相冲突，在财产较多的上层社会中，不易发生。

  第十六章 亲属扩展

  亲属体系的四个层次：谱系秩序，亲属名词，亲属称呼，被用到没有亲属关系的人身上的亲属称呼。

  亲属的初层扩展：根据生育和婚姻，每个人都生在一个谱系秩序里。在这秩序中，他因生活的需要分出亲疏，形成一个亲属范围。更因亲疏的程度分成若干基本类别。每个类别有一个亲属名词。从亲属基地出发依着谱系秩序向外扩展，是亲属的初层扩展。

  初层扩展是权利和义务的扩展，以该地社会结构所采取的原则为归依，譬如同胞原则、辈分原则等，实现这些原则时，亲属扩展成了一个重要的工具。

  亲属的次层扩展表现在称呼的扩展具有伸缩性，时常可以有意地弯曲客观的谱系秩序，甚至包括毫无亲属关系的人。次层扩展与永久性的社会结构关系较小，依当时社会接触的具体情境而定，以利用家庭生活中养成的称呼扩展亲密关系到同胞团体之间，以达到团结的目的。

  氏族在生育制度中并非必要的组织。在继替问题上，可能继承的人可以利用氏族组织的社会裁制力，保证继替按着单系偏重的公认原则进行。 (收起)

  2011-11-29 14:24:27   回应

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  个人·群体·社会

  LeoCH (积极生活)

  读这本书收获最大的反而是附录中潘光旦和费孝通的两篇序言与评述。他们分别阐发了自己的“新人文思想”与功能主义的基本思路与学术实践历程。社会与个人究竟是什么关系？这恐怕是区分社会学研究思路的最重大的问题之一。 (更多)

  读这本书收获最大的反而是附录中潘光旦和费孝通的两篇序言与评述。他们分别阐发了自己的“新人文思想”与功能主义的基本思路与学术实践历程。社会与个人究竟是什么关系？这恐怕是区分社会学研究思路的最重大的问题之一。 (收起)

  2011-08-16 12:48:45   2回应

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  夫妇的配合

  披头 (庸人自扰)

  女子无才便是德，这才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情；德不是行为上的善，而是人间的幸福。现在我才明白“女子无才便是德”的意思。 (更多)

  女子无才便是德，这才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情；德不是行为上的善，而是人间的幸福。

  现在我才明白“女子无才便是德”的意思。 (收起)

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  生育制度

  孤烟远村

  第一章 种族延续的保障 人类为什么要延续他们的种族？ 人类种族的绵续很难说是生物机制的作用。 1.从性爱到生殖。人类有跳出这圈子的能力：性交中断法。 2.从生殖到抚育。堕胎。我们的生理结构中没有一个特别的器官能给孩子们一定能得到抚育的保障。 种族绵续为维持个体生存。生育制度是人类种族绵续的人为保障。 人类怎样用文化手段控制生殖作用： 第二章 双系抚育 双系抚育的发生：两性分工和抚育作用加起来... (更多)

  第一章 种族延续的保障

  人类为什么要延续他们的种族？

  人类种族的绵续很难说是生物机制的作用。

  1.从性爱到生殖。人类有跳出这圈子的能力：性交中断法。

  2.从生殖到抚育。堕胎。我们的生理结构中没有一个特别的器官能给孩子们一定能得到抚育的保障。

  种族绵续为维持个体生存。生育制度是人类种族绵续的人为保障。

  人类怎样用文化手段控制生殖作用：

  第二章 双系抚育

  双系抚育的发生：两性分工和抚育作用加起来才发生长期性的男女结合。

  确立双系抚育的文化手段：婚姻。

  第三章 婚姻的确立

  婚姻的目的是在确定社会性的父亲。

  在结婚前，男女双方及其亲属所履行的各种责任，在我们看来，其重要性是在把个人的婚姻关系，扩大成为由很多人负责的事，同时使婚姻关系从个人间的感情的爱好扩大为各种复杂的社会联系。

  第四章 内婚和外婚

  性威胁着社会结构的完整。 性的限制：结婚。

  生活上密切合作的已有结构不容性的闯入，于是发生了乱伦禁忌和外婚的规定。

  第五章 夫妻的配合

  生活水平高的社会夫妇之间可以偏重感情生活。

  早婚、门当户对：生活上容易调适。

  表亲是在单系组成的氏族之外的姻亲。姻亲并不进入实际重要的合作事业。于是表亲就有了一种特别适于成为配偶的条件了。他们在生活习惯上是相近的，但在社会结构上却处于外围。

  第六章 社会结构中的基本三角

  没有孩子的夫妇关系是预备性质，孩子的出生意味着三角形的完成。

  人类学者以人类生活最大满足的标准作为健全与病态的标准。

  婚姻是个人间的契约。

  第七章 居处的聚散

  从居处上来观察社会结构中的基本三角：

  第一步：基本三角本身的区位关系。

  第二步：看与基本三角共同居处的人物。

  户：地域团体的基本单位。

  兄弟各自成家的一个原因：在一个合作的经济单位中，权利和义务的平衡是维持团体完整的必要条件。在亲属作基础的团体里，两代之间还可以用权力来维持不太平等的关系，同代之间则比较困难了。

  伦理观念本是一种维持社会结构的力量，它必需和生活事实相符合。例：不分家的农民很少。

  第三步：看与基本三角相近居处的人。父居和母居。

  第八章 父母的权力

  社会性抚育与生理性抚育对应严父与慈母。

  舅权的普遍指明了由父母来包办子女抚育作用的弱点：父亲不易公正执行社会的立法。

  舅权社会单就家庭的团结来看，把容易引起仇恨和反抗的权力关系移出了父母子的三角，很可以说是一种有利的安排。

  婆媳冲突很可能是伊列克特拉情节的社会根基。

  第九章 世代间的隔膜

  从主观方面看：把理想自我转渡到孩子身上去，固然有放卸责任的危险，但是在相当的范围内，也正是抚育作用所需要的。

  子对于亲方最初是一种生理的联系，接着是一种共生的联系，最后才发生恰契的联系。

  第十章 社会性的断乳

  家庭在抚育作用上是注定要及时破裂的，可是因为其他功能加在了家庭团体肩上，三角联系往往不易被打破。

  第十一章 社会继替

  继替的亲属原则：使社会秩序不致因社会分子的新陈代谢而趋于紊乱。

  第十二章 世代参差

  成年早晚对社会继替的不同影响。

  第十三章 单系偏重

  在社会继替作用中，秩序简明是维持团体团结的重要条件。

  为了社会秩序和社会团结，社会继替不能不从单系，可是为了双系抚育中所养成的感情联系，单系继替也永不能彻底。

  第十四章 以多继少

  继承者之间的差别待遇引起矛盾。

  第十五章 续绝

  领养：在婚姻关系之外确立社会性父母。

  过继：依谱系秩序规定继替的候补。

  放弃单系偏重的一贯性：入赘。因为和单系的宗法体系相冲突，在财产较多的上层社会中，不易发生。

  第十六章 亲属扩展

  亲属体系的四个层次：谱系秩序，亲属名词，亲属称呼，被用到没有亲属关系的人身上的亲属称呼。

  亲属的初层扩展：根据生育和婚姻，每个人都生在一个谱系秩序里。在这秩序中，他因生活的需要分出亲疏，形成一个亲属范围。更因亲疏的程度分成若干基本类别。每个类别有一个亲属名词。从亲属基地出发依着谱系秩序向外扩展，是亲属的初层扩展。

  初层扩展是权利和义务的扩展，以该地社会结构所采取的原则为归依，譬如同胞原则、辈分原则等，实现这些原则时，亲属扩展成了一个重要的工具。

  亲属的次层扩展表现在称呼的扩展具有伸缩性，时常可以有意地弯曲客观的谱系秩序，甚至包括毫无亲属关系的人。次层扩展与永久性的社会结构关系较小，依当时社会接触的具体情境而定，以利用家庭生活中养成的称呼扩展亲密关系到同胞团体之间，以达到团结的目的。

  氏族在生育制度中并非必要的组织。在继替问题上，可能继承的人可以利用氏族组织的社会裁制力，保证继替按着单系偏重的公认原则进行。 (收起)

  2011-11-29 14:24:27   回应

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  个人·群体·社会

  LeoCH (积极生活)

  读这本书收获最大的反而是附录中潘光旦和费孝通的两篇序言与评述。他们分别阐发了自己的“新人文思想”与功能主义的基本思路与学术实践历程。社会与个人究竟是什么关系？这恐怕是区分社会学研究思路的最重大的问题之一。 (更多)

  读这本书收获最大的反而是附录中潘光旦和费孝通的两篇序言与评述。他们分别阐发了自己的“新人文思想”与功能主义的基本思路与学术实践历程。社会与个人究竟是什么关系？这恐怕是区分社会学研究思路的最重大的问题之一。 (收起)

  2011-08-16 12:48:45   2回应

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