一本在76年出版的书,身上无可避免地留下那个时代的痕迹,作者引用的理论让我心生反感,因此恐怕不能客观评价。东西文化的比较本来就是很困难的事,上升到人类学层次,对人性进行高度提炼,实属不易。在我看来,梁的语言很拧巴,文白夹杂不时影响我的理解,满篇的“吾人”让我想到关子尹。
简单总结一下自己在各章节学到的东西,与梁的论述篇幅无关。
- 人生即人心。人心之理智与理性是人高于动物的方面,人心亦可成为“自觉的能动性”(哎好政治的词),具体体现在人心之主动性、灵活性、计划性。
- 心之所以为心在乎自觉。然强大的惯性隐蔽这自觉性。人心本是自由的。
- 罗素的对人性之三分法值得借鉴:本能、理智、灵性。打破原来本能、理智二分。梁的理论中,“理性”代替了 “灵性”,代表动物本性中解放出来之人心之情意方面。
- 社会是人与自然之中介。强调人之社会性。
- 身心关系的讨论方面,梁无疑受到social institution的限制,看问题时不自觉地成了一个sexist,振振有词地讲述女性以身为主、男性以心为主这样的可笑理论。
- 西方强调自我与个人价值;儒家强调人的社会性,始终站在人生立场上;印度佛家则否定人生,超越乎人生立场,皈依乎无对,转从无对来引导有对中的一切众生(?)
- 梁认为世界上宗教分三个等级:
初级者包括通常所云的多神教,重新仰赖对象或为族姓祖先,或为乡邦神祗,或为一山一水之神乃至神灵之任何一事一物,总之是超现有知识之外的神物,让人产生依赖感,在精神上有所依托,萌露出世倾向。
高级者所重新的是住在全世界的唯一大神,基督教新旧各派、伊斯兰教各派位列此类,特点在于:1.认为生命原不限于个体,宣扬平等博爱;2. 兴仁而必有勇,为教义之一神反对多神,悍然自卫,莫之能御;3. 在宗教本意自是信神超自然而临于自然,深刻之人可从宇宙万有唯一之神转入泛神论思想,涵宗教于哲学,愚者亦信单神,因此无论贤愚皆信从;4. 人生意味忌浅薄,宗教上的禁欲主义、牺牲精神等代表生命力之高强,能吸引志趣不凡之士,有明显出世倾向。
最高级者是佛教,梁用了很长的篇幅探讨,留作以后总结。
- 关于人为何需要宗教,有两方面原因:第一,社会群居生活先天决定了生命本质,必在群居中创造文明,维系团结人群,有赖宗教。
1. 通过群内统一崇信使群得以稳固,为稳固而订立规则准则,此即早期宗教,但规则延续到后来;
2. 初民蒙昧而心灵脆弱,对外界威胁,尤其是自然现象特别敏感,早期宗教迎合情感不安需要,建立在幼稚无知基础上。
3. 生死、祸福之难测推动宗教发展,“唯有人的坟墓才是神的发祥地”;
4. 现实中愿望得不到满足,就辟出超越现实知识界限的领域的神秘世界,以维持希望;
5. 唯弱者、愚者接受宗教,这是宗教在征服自然的科技面前失势之原因。
- 人类心灵深处道德与宗教同根同源。宗教最初是一种对外力的假借,此外力就是自己,所仰赖者处于自己的一种构想。但这样转一弯过来,便又无比奇效。因为自己力量原自无边,而自己不能发现。宗教中所有对象之伟大、崇高、永恒、真实、美善、纯洁原是人自己本具之德,而自己却相信不及。经过这样的转弯,自己随即伟大,随即纯洁于不自觉。其自我否定就是另一方式并进一步之自我肯定。宗教是一种方法,帮助人提高自己的品德,而道德则要人直接表现出其品德,不借助方法。
- 道德乃人生之实践。
- 关于人生性质有三方面的问题:第一方面问题是人对物的问题,当前障碍在自然,要解决问题须向前看,改造客观环境;第二方面问题是人对人的问题,当前障碍在“他心”,需要有“反求诸己”、“尽其在我”的思想,调和我于他,超越彼此,得满足与内者;第三方面问题是人对自己的问题,当前障碍在自己生命本身,该问题异于前二者,它是以取消问题为问题之解决,以根本上不生要求为最上之满足。
- 面对宗教失势之局面,梁认为以美育代宗教是大趋势。
另外,麦独孤(Mc Dougall)这个译名真是销魂。
(收起)