人心与人生

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  第219页

  Keren (白水人生)

  一本在76年出版的书，身上无可避免地留下那个时代的痕迹，作者引用的理论让我心生反感，因此恐怕不能客观评价。东西文化的比较本来就是很困难的事，上升到人类学层次，对人性进行高度提炼，实属不易。在我看来，梁的语言很拧巴，文白夹杂不时影响我的理解，满篇的“吾人”让我想到关子尹。 简单总结一下自己在各章节学到的东西，与梁的论述篇幅无关。 - 人生即人心。人心之理智与理性是人高于动物的方面，人心亦可成为“自觉... (更多)

  一本在76年出版的书，身上无可避免地留下那个时代的痕迹，作者引用的理论让我心生反感，因此恐怕不能客观评价。东西文化的比较本来就是很困难的事，上升到人类学层次，对人性进行高度提炼，实属不易。在我看来，梁的语言很拧巴，文白夹杂不时影响我的理解，满篇的“吾人”让我想到关子尹。

  简单总结一下自己在各章节学到的东西，与梁的论述篇幅无关。

  - 人生即人心。人心之理智与理性是人高于动物的方面，人心亦可成为“自觉的能动性”（哎好政治的词），具体体现在人心之主动性、灵活性、计划性。

  - 心之所以为心在乎自觉。然强大的惯性隐蔽这自觉性。人心本是自由的。

  - 罗素的对人性之三分法值得借鉴：本能、理智、灵性。打破原来本能、理智二分。梁的理论中，“理性”代替了 “灵性”，代表动物本性中解放出来之人心之情意方面。

  - 社会是人与自然之中介。强调人之社会性。

  - 身心关系的讨论方面，梁无疑受到social institution的限制，看问题时不自觉地成了一个sexist，振振有词地讲述女性以身为主、男性以心为主这样的可笑理论。

  - 西方强调自我与个人价值；儒家强调人的社会性，始终站在人生立场上；印度佛家则否定人生，超越乎人生立场，皈依乎无对，转从无对来引导有对中的一切众生（？）

  - 梁认为世界上宗教分三个等级：

  初级者包括通常所云的多神教，重新仰赖对象或为族姓祖先，或为乡邦神祗，或为一山一水之神乃至神灵之任何一事一物，总之是超现有知识之外的神物，让人产生依赖感，在精神上有所依托，萌露出世倾向。

  高级者所重新的是住在全世界的唯一大神，基督教新旧各派、伊斯兰教各派位列此类，特点在于：1.认为生命原不限于个体，宣扬平等博爱；2. 兴仁而必有勇，为教义之一神反对多神，悍然自卫，莫之能御；3. 在宗教本意自是信神超自然而临于自然，深刻之人可从宇宙万有唯一之神转入泛神论思想，涵宗教于哲学，愚者亦信单神，因此无论贤愚皆信从；4. 人生意味忌浅薄，宗教上的禁欲主义、牺牲精神等代表生命力之高强，能吸引志趣不凡之士，有明显出世倾向。

  最高级者是佛教，梁用了很长的篇幅探讨，留作以后总结。

  - 关于人为何需要宗教，有两方面原因：第一，社会群居生活先天决定了生命本质，必在群居中创造文明，维系团结人群，有赖宗教。

  1. 通过群内统一崇信使群得以稳固，为稳固而订立规则准则，此即早期宗教，但规则延续到后来；

  2. 初民蒙昧而心灵脆弱，对外界威胁，尤其是自然现象特别敏感，早期宗教迎合情感不安需要，建立在幼稚无知基础上。

  3. 生死、祸福之难测推动宗教发展，“唯有人的坟墓才是神的发祥地”；

  4. 现实中愿望得不到满足，就辟出超越现实知识界限的领域的神秘世界，以维持希望；

  5. 唯弱者、愚者接受宗教，这是宗教在征服自然的科技面前失势之原因。

  - 人类心灵深处道德与宗教同根同源。宗教最初是一种对外力的假借，此外力就是自己，所仰赖者处于自己的一种构想。但这样转一弯过来，便又无比奇效。因为自己力量原自无边，而自己不能发现。宗教中所有对象之伟大、崇高、永恒、真实、美善、纯洁原是人自己本具之德，而自己却相信不及。经过这样的转弯，自己随即伟大，随即纯洁于不自觉。其自我否定就是另一方式并进一步之自我肯定。宗教是一种方法，帮助人提高自己的品德，而道德则要人直接表现出其品德，不借助方法。

  - 道德乃人生之实践。

  - 关于人生性质有三方面的问题：第一方面问题是人对物的问题，当前障碍在自然，要解决问题须向前看，改造客观环境；第二方面问题是人对人的问题，当前障碍在“他心”，需要有“反求诸己”、“尽其在我”的思想，调和我于他，超越彼此，得满足与内者；第三方面问题是人对自己的问题，当前障碍在自己生命本身，该问题异于前二者，它是以取消问题为问题之解决，以根本上不生要求为最上之满足。

  - 面对宗教失势之局面，梁认为以美育代宗教是大趋势。

  另外，麦独孤（Mc Dougall）这个译名真是销魂。 (收起)

  2011-10-05 05:38:17   回应

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  Keren (白水人生)

  一本在76年出版的书，身上无可避免地留下那个时代的痕迹，作者引用的理论让我心生反感，因此恐怕不能客观评价。东西文化的比较本来就是很困难的事，上升到人类学层次，对人性进行高度提炼，实属不易。在我看来，梁的语言很拧巴，文白夹杂不时影响我的理解，满篇的“吾人”让我想到关子尹。 简单总结一下自己在各章节学到的东西，与梁的论述篇幅无关。 - 人生即人心。人心之理智与理性是人高于动物的方面，人心亦可成为“自觉... (更多)

  一本在76年出版的书，身上无可避免地留下那个时代的痕迹，作者引用的理论让我心生反感，因此恐怕不能客观评价。东西文化的比较本来就是很困难的事，上升到人类学层次，对人性进行高度提炼，实属不易。在我看来，梁的语言很拧巴，文白夹杂不时影响我的理解，满篇的“吾人”让我想到关子尹。

  简单总结一下自己在各章节学到的东西，与梁的论述篇幅无关。

  - 人生即人心。人心之理智与理性是人高于动物的方面，人心亦可成为“自觉的能动性”（哎好政治的词），具体体现在人心之主动性、灵活性、计划性。

  - 心之所以为心在乎自觉。然强大的惯性隐蔽这自觉性。人心本是自由的。

  - 罗素的对人性之三分法值得借鉴：本能、理智、灵性。打破原来本能、理智二分。梁的理论中，“理性”代替了 “灵性”，代表动物本性中解放出来之人心之情意方面。

  - 社会是人与自然之中介。强调人之社会性。

  - 身心关系的讨论方面，梁无疑受到social institution的限制，看问题时不自觉地成了一个sexist，振振有词地讲述女性以身为主、男性以心为主这样的可笑理论。

  - 西方强调自我与个人价值；儒家强调人的社会性，始终站在人生立场上；印度佛家则否定人生，超越乎人生立场，皈依乎无对，转从无对来引导有对中的一切众生（？）

  - 梁认为世界上宗教分三个等级：

  初级者包括通常所云的多神教，重新仰赖对象或为族姓祖先，或为乡邦神祗，或为一山一水之神乃至神灵之任何一事一物，总之是超现有知识之外的神物，让人产生依赖感，在精神上有所依托，萌露出世倾向。

  高级者所重新的是住在全世界的唯一大神，基督教新旧各派、伊斯兰教各派位列此类，特点在于：1.认为生命原不限于个体，宣扬平等博爱；2. 兴仁而必有勇，为教义之一神反对多神，悍然自卫，莫之能御；3. 在宗教本意自是信神超自然而临于自然，深刻之人可从宇宙万有唯一之神转入泛神论思想，涵宗教于哲学，愚者亦信单神，因此无论贤愚皆信从；4. 人生意味忌浅薄，宗教上的禁欲主义、牺牲精神等代表生命力之高强，能吸引志趣不凡之士，有明显出世倾向。

  最高级者是佛教，梁用了很长的篇幅探讨，留作以后总结。

  - 关于人为何需要宗教，有两方面原因：第一，社会群居生活先天决定了生命本质，必在群居中创造文明，维系团结人群，有赖宗教。

  1. 通过群内统一崇信使群得以稳固，为稳固而订立规则准则，此即早期宗教，但规则延续到后来；

  2. 初民蒙昧而心灵脆弱，对外界威胁，尤其是自然现象特别敏感，早期宗教迎合情感不安需要，建立在幼稚无知基础上。

  3. 生死、祸福之难测推动宗教发展，“唯有人的坟墓才是神的发祥地”；

  4. 现实中愿望得不到满足，就辟出超越现实知识界限的领域的神秘世界，以维持希望；

  5. 唯弱者、愚者接受宗教，这是宗教在征服自然的科技面前失势之原因。

  - 人类心灵深处道德与宗教同根同源。宗教最初是一种对外力的假借，此外力就是自己，所仰赖者处于自己的一种构想。但这样转一弯过来，便又无比奇效。因为自己力量原自无边，而自己不能发现。宗教中所有对象之伟大、崇高、永恒、真实、美善、纯洁原是人自己本具之德，而自己却相信不及。经过这样的转弯，自己随即伟大，随即纯洁于不自觉。其自我否定就是另一方式并进一步之自我肯定。宗教是一种方法，帮助人提高自己的品德，而道德则要人直接表现出其品德，不借助方法。

  - 道德乃人生之实践。

  - 关于人生性质有三方面的问题：第一方面问题是人对物的问题，当前障碍在自然，要解决问题须向前看，改造客观环境；第二方面问题是人对人的问题，当前障碍在“他心”，需要有“反求诸己”、“尽其在我”的思想，调和我于他，超越彼此，得满足与内者；第三方面问题是人对自己的问题，当前障碍在自己生命本身，该问题异于前二者，它是以取消问题为问题之解决，以根本上不生要求为最上之满足。

  - 面对宗教失势之局面，梁认为以美育代宗教是大趋势。

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  一本在76年出版的书，身上无可避免地留下那个时代的痕迹，作者引用的理论让我心生反感，因此恐怕不能客观评价。东西文化的比较本来就是很困难的事，上升到人类学层次，对人性进行高度提炼，实属不易。在我看来，梁的语言很拧巴，文白夹杂不时影响我的理解，满篇的“吾人”让我想到关子尹。

  简单总结一下自己在各章节学到的东西，与梁的论述篇幅无关。

  - 人生即人心。人心之理智与理性是人高于动物的方面，人心亦可成为“自觉的能动性”（哎好政治的词），具体体现在人心之主动性、灵活性、计划性。

  - 心之所以为心在乎自觉。然强大的惯性隐蔽这自觉性。人心本是自由的。

  - 罗素的对人性之三分法值得借鉴：本能、理智、灵性。打破原来本能、理智二分。梁的理论中，“理性”代替了 “灵性”，代表动物本性中解放出来之人心之情意方面。

  - 社会是人与自然之中介。强调人之社会性。

  - 身心关系的讨论方面，梁无疑受到social institution的限制，看问题时不自觉地成了一个sexist，振振有词地讲述女性以身为主、男性以心为主这样的可笑理论。

  - 西方强调自我与个人价值；儒家强调人的社会性，始终站在人生立场上；印度佛家则否定人生，超越乎人生立场，皈依乎无对，转从无对来引导有对中的一切众生（？）

  - 梁认为世界上宗教分三个等级：

  初级者包括通常所云的多神教，重新仰赖对象或为族姓祖先，或为乡邦神祗，或为一山一水之神乃至神灵之任何一事一物，总之是超现有知识之外的神物，让人产生依赖感，在精神上有所依托，萌露出世倾向。

  高级者所重新的是住在全世界的唯一大神，基督教新旧各派、伊斯兰教各派位列此类，特点在于：1.认为生命原不限于个体，宣扬平等博爱；2. 兴仁而必有勇，为教义之一神反对多神，悍然自卫，莫之能御；3. 在宗教本意自是信神超自然而临于自然，深刻之人可从宇宙万有唯一之神转入泛神论思想，涵宗教于哲学，愚者亦信单神，因此无论贤愚皆信从；4. 人生意味忌浅薄，宗教上的禁欲主义、牺牲精神等代表生命力之高强，能吸引志趣不凡之士，有明显出世倾向。

  最高级者是佛教，梁用了很长的篇幅探讨，留作以后总结。

  - 关于人为何需要宗教，有两方面原因：第一，社会群居生活先天决定了生命本质，必在群居中创造文明，维系团结人群，有赖宗教。

  1. 通过群内统一崇信使群得以稳固，为稳固而订立规则准则，此即早期宗教，但规则延续到后来；

  2. 初民蒙昧而心灵脆弱，对外界威胁，尤其是自然现象特别敏感，早期宗教迎合情感不安需要，建立在幼稚无知基础上。

  3. 生死、祸福之难测推动宗教发展，“唯有人的坟墓才是神的发祥地”；

  4. 现实中愿望得不到满足，就辟出超越现实知识界限的领域的神秘世界，以维持希望；

  5. 唯弱者、愚者接受宗教，这是宗教在征服自然的科技面前失势之原因。

  - 人类心灵深处道德与宗教同根同源。宗教最初是一种对外力的假借，此外力就是自己，所仰赖者处于自己的一种构想。但这样转一弯过来，便又无比奇效。因为自己力量原自无边，而自己不能发现。宗教中所有对象之伟大、崇高、永恒、真实、美善、纯洁原是人自己本具之德，而自己却相信不及。经过这样的转弯，自己随即伟大，随即纯洁于不自觉。其自我否定就是另一方式并进一步之自我肯定。宗教是一种方法，帮助人提高自己的品德，而道德则要人直接表现出其品德，不借助方法。

  - 道德乃人生之实践。

  - 关于人生性质有三方面的问题：第一方面问题是人对物的问题，当前障碍在自然，要解决问题须向前看，改造客观环境；第二方面问题是人对人的问题，当前障碍在“他心”，需要有“反求诸己”、“尽其在我”的思想，调和我于他，超越彼此，得满足与内者；第三方面问题是人对自己的问题，当前障碍在自己生命本身，该问题异于前二者，它是以取消问题为问题之解决，以根本上不生要求为最上之满足。

  - 面对宗教失势之局面，梁认为以美育代宗教是大趋势。

  另外，麦独孤（Mc Dougall）这个译名真是销魂。 (收起)

  2011-10-05 05:38:17   回应

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