生命之爱

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  蟲 (生命想象力 \ www.criterion.com)

  46 古典定义。主动被理解为。。。。。。内在力量带动。。。。。。有助于新生。。。。。。并给与我们以知识和艺术的力量。。。。。。世界上奇迹武术，但没有什么比人更为惊奇的了。 17 不仅。。。。。。而且。。。。以及。。。。。。去表现、去证明人类所具有的那些力量，而这些力量经常是被阻挡或受压抑的。 《哲学——经济手稿》“如果你想要感化别人，拟本省就必须是一个能。。。。。。鼓舞和推动别人前进的人。。。。。... (更多)

  46

  古典定义。主动被理解为。。。。。。内在力量带动。。。。。。有助于新生。。。。。。并给与我们以知识和艺术的力量。。。。。。世界上奇迹武术，但没有什么比人更为惊奇的了。

  17

  不仅。。。。。。而且。。。。以及。。。。。。去表现、去证明人类所具有的那些力量，而这些力量经常是被阻挡或受压抑的。

  《哲学——经济手稿》“如果你想要感化别人，拟本省就必须是一个能。。。。。。鼓舞和推动别人前进的人。。。。。。如果你的爱没有引起对方的反应。。。。。。那么你的爱就是无力的，而这种爱就是不幸。”

  现代人。。。认为被爱纯粹是一个时机问题，或者说可以通过购买各种物品。。。是你变得讨人喜爱。

  他们被欺骗或至少感到了欺骗。。。感到厌烦。。。相互仇恨

  古典的含义说某人消极。。。是指他被令他无法行动的力量所驱使和控制，而只有被动反应。

  18-19

  行为主义认为，人的一切行为主要是由奖励和惩罚的原则所支配的。。。行为主义把人作为一种机械来看待.

  21-22

  人工的认识已经排挤了原本的事务。

  有些人。。。故意不拍照。。。不借助于照片回忆。。。不再是。。。概要式记忆。。。为自己重新穿凿了那片景象。

  23

  我们试图去做的就是自己不承认我们的厌倦。。。我们尽可能向节省下时间，但时间一旦节省下来我们有扼杀了，因为我们想不出该用它做什么好。

  25

  如果他的生活只是由占有和使用。。。所构成，那么， 他就是退化的；他变成了一件东西；他的生命无意义了。

  29

  几近疯狂的生产和消费圈中，。。。最终。。。一个人的自我感觉只是建立在他有什么，而不是他是什么。

  32

  社会如果它的心理机制与社会结构，不能有力地促进人们以驯服并接受剥夺作为普遍的态度的话，就不可能继续存在下去。

  没有一次革命实现了他的诺亚呢胡彪，然而同样地，所有革命都打击了原有的秩序。

  在权威主义道德中。。。教育系统和我们的全部价值系统的潜在判决是：不服从是一切罪恶的根源。

  34

  当一个社会富足得。。。 却不能正视。。。自身危险时，那么。。。就会被贴上无能的标签。

  37

  那种宣传往往发生在一个。。。统治另一个。。。时。。。他竭力使被统治一方的自信心降至最低点，从而瓦解他们的反抗。

  一旦宗教失掉解释自然界的权威。。。便像失去一条腿一样。。。在两条分离的轨道上奔跑。

  38-39

  “技术的宗教”。。。没有去宣扬任何道德原则。技术能力已经成为。。。我们道德的真正源泉。

  40

  技术杀人是匿名的。

  45

  他们忘记了他们自己，因此非常被动。

  46

  我们是或是曾经是真正生活过么？

  51-52-54-55-58

  洛伦茨的侵犯理论。。。借口：如果所有的侵犯行为。。。确实是我们先天固有的，我们就不能与我们的天性背道而驰，难道不是这样么？

  动物不是侵犯狂，动物不是生活的敌人。

  人的侵犯是由于生理索引需而呈现在大脑中，但不一定付诸行动。。。这种准备状态的存在，不致产生。。。累积的侵犯。

  如没有威胁，逃避的冲动与进攻的冲动都保留在不活跃状态，它们不会自动产生。。。侵犯或逃避倾向。

  假如人们的本性就是侵犯的。。。那么政府就不必采取这些措施。相反，政府应该一直宣传和平。

  59

  侵犯总是存在于那些社会地位最低的、处于社会金字塔最底层的阶层中。那是些生活中没什么乐趣的人，未受教育的人，眼看自己正被逐渐挤出社会主流的人们，缺少动力饿虎的人们。

  61

  人类。。。对侵犯的反应不只针对现存的威胁，也针对将来的。

  人们惯于接受暗示。。。暗示的力量产生了侵犯感，驱使人们发动战争。

  63-64

  “冷施虐狂”cold sadism。。。不受限于人类生存的正常条件。。。试图设法规避、跨越人类生存的内在限制。。。无法回到人类的领域的道路。。。疯狂实际上。。。是某种解答人类生存问题的方式。。。是自欺欺人。。。无视与否认人的无能为力。

  67-68

  官僚施虐狂。。。特征。。。秩序是一切。

  对于秩序有过分追求的人往往是对生活惧怕的人，因为生活是无序的。。。

  对官僚来讲，只有一种罪过，那就是破坏已建立的秩序，破坏已建立的法规。

  施虐狂的。。。奴性。。。规律是：我必须服从。。。是自己隶属于更高的权利。。。比我弱的人。。。我必须统治。。。这就是官僚施虐狂与一般施虐狂赖以生存的系统。

  carl j.burckhardt。。。写道：“他以他的完美服从的样板、他的认真的狭隘思维、他的无人性的秩序以及他欣慰的机械特点，给人造成一种怪异的印象。”。。。冷施虐狂

  如果一个人不能向他自己显示在他生活的某些方面他是一个人，那么，他就会到疯狂的边缘，因为。。。他只。。。感受到孤独。

  75

  睡梦中我们省查我们的梦。我们不敢接受梦给与我们的自由。

  即使在梦中，我们表达了一种对自我理解的不情愿。这就是为什么我们经常忘记梦，因为绝大多数的梦。。。只会扰乱我们，刺激我们。

  我们对自己知道得越多，我们对他人的幻觉就越少，我们的生活就会更富有、更坚强、更有生气。。。假如我们懂得梦的语言，我们就。。。不再限于单一思考概念。。。注意情感方面的差别。。。把非此即彼的抉择抛弃。

  77

  只要我们生活着，我们就都在实践与必须实践属于我们自己的支系的心理学。。。我们应该问的事。。。我们是好的还是差的心理学家。

  78

  前现代心理学谋求对人的心灵理解。。。动机是道德的。

  近代。。。心理学目标是理解心灵以使我们成为“更成功”的人。

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  2011-03-27 21:04:19   回应

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  丁

  1.先知与现代人 除了正牌的基督徒和犹太教徒以外，先知对于今天的其他人还有任何意义吗？或者说：难道先知在今天不应该仍然具有意义吗？难道不正是因为我们生活在一个没有先知，却需要先知的时代、因为我们认为先知已经完全与己无关，先知对于我们才更加有意义吗？要想回答这些问题，首先要就《旧约》中的先知究竟是什么而达成一致的意见。先知是一个能揭示已被注定的未来的预言者吗？是一个只带来坏消息的人吗？是卡珊德拉[1]... (更多)

  1.先知与现代人 除了正牌的基督徒和犹太教徒以外，先知对于今天的其他人还有任何意义吗？或者说：难道先知在今天不应该仍然具有意义吗？难道不正是因为我们生活在一个没有先知，却需要先知的时代、因为我们认为先知已经完全与己无关，先知对于我们才更加有意义吗？要想回答这些问题，首先要就《旧约》中的先知究竟是什么而达成一致的意见。先知是一个能揭示已被注定的未来的预言者吗？是一个只带来坏消息的人吗？是卡珊德拉[1]的子孙？或者他是一个传神喻者，象特尔斐[2]的传神喻者一样，指示我们应如何行事，哪怕这指示是多么的含混不清？ 首先，先知们并不决定一切。他们并不违背人的意愿而替代人设计自己的生活和创造自己的历史。他们是观察者，却并非预见者。他们道出的事实是：人可以并且必须在各种可能之间做出抉择，而这些不同的可能却是早已注定的。人需要作的不是决定，而是在已经决定了的种种可能性中间进行选择。在《圣经》中，先知们生活的年代，要么崇拜国家的、土地的和一切以各种偶像为代表的权力；要么毁掉那国家，驱赶它的国民。 人民必在这两种选择中决定取舍，而先知负责将这两种选择解释精楚。我想强调的是，先知的解释并不如我们人今天想象的帮样，只具有道德和宗教的含义，而且有着十分清晰的“实用政治”（realpolitik）[3]的内容。他们意识到这个近东的小国家（指古代以色列——译者注）失去了精神依托，将象其他的小国那样不可避免地走向败落。人民要么看着它败落，要么停止对它的崇拜。 有一个很好的例子：希伯莱人让撒母尔为他们立一个国王，象其他诸国一样。撤母尔告诉他们：立一个王就意味着放弃自由，让一个暴君来统治他们。然后他让希伯莱人在自由和国王之间进行选择。希伯莱人还是选择了国王。上帝于是让撒母尔遵从他们的意愿，但同时警告他们这一选择将带来什么后果[4]。 这个故事指出了先知的第三种作用，即他们对于将导致恶果的选择提出警告。尽管如此，他们仍然不干涉人的行动，上帝自己也不在这种问题上运用奇迹。人必须对自己负责，必须自己决定自己的命运。 今天，我们面临着同样的处境。我们必须在人道和野蛮、在彻底销毁核武器和被它彻底毁灭之间做出抉择。今天的“先知”仍应该担负解释这两种选择的后果，和对致命的选择提出警告的责任。 先知们的信仰是什么？他们宣扬一神论，相信只有一个上帝。但他们最关心的还不是信仰的问题，而是实行的问题，即如何使上帝的准则在全世界得以实现。只有一个真正的上帝，这是什么意思？这是一个数字问题吗？是单一和多数的关系吗？不，这里指的是一个整体，一种统一、一种超出一切事物的分裂、一切人类自己的情感和欲望的分裂之上的“合”。如果我们要理解先知头脑中的这个“合”，则必须先理解上帝和偶象之间的区别。偶象是人造出来的，如果上帝被当做偶象来崇拜，则上帝也会变成偶象。上帝是有生命的，而偶象是物，是死的，止如某一先知曾经说过的：偶象是有眼睛的瞎子，有耳朵的聋子。 先知们知道，对偶象崇拜意味着人的被奴役。他们嘲笑偶象崇拜者，指出这些崇拜都是从一块木头开始的：木头的一半被用来烧火做饭，另一半就被做成一个偶象，然后被大加崇拜。其实这只是一件出自他自己手下的一块木雕，却对他具有无尚的权威。他把自己的全部力量注入进这块木头，将自己掏空来赋予这块木头以力量。然后，再通过臣服于这块木头来安慰自己。在现代的哲学语言中我们称这种现象为“异化”。马克思和黑格尔所说的“异化”正是这个意思：人对物的服从，失去自我，失去自由和由这种服从而产生的偏见。我们有自己的偶象，那就是财富、权力、物质生产、消费品、荣誉、地位等等一切使现代的人成为奴隶的东西。 先知对于世界历史最重大的贡献也许要算他们对于弥赛亚时代的认识。这是一种“拯救”的见解，通过人的自我实现而成的拯救。这是一种新的、独到的、将被证明是富于历史性的见解。先知认为弥赛亚时代即人从自己在伊甸园中所受的诅咒中解脱出来的时代。这诅咒的一部分使人失去内心的平静，激起了他的贪欲，而另一部分则影响到两性之间的关系。今天我们理所当然地认为男性统治女性，但不要忘记在《圣经》故事中，这种统治与被统治的关系是做为一种诅咒和惩罚而出现的。在这诅咒出现之前，并不存在男性对女性的统治。很多证据也表明，在史前时期确实不存在这种现象。 诅咒的最后一部分涉及到人类与自然的对立。人必须通过惩罚性的，痛苦的而非欢快的劳动才能挣得自己的面包。这对于今天的大多数人来说仍旧是—个现实。男人与土地的这种分离反映到女人身上就是分娩时的痛苦。男人的汗水与女人生产的痛苦，是人类在《圣经》的诅咒中所受的压迫与惩罚的两个象征。正如我先前说的：我们在今天认为是理所当然的事情，《圣经》的作者却有根本不同的看法。 先知们弥赛亚式的理想到底是什么？是建立一个不仅仅是没有战争的和平环境，一个人与人、人与自然，男人与女人、民族与民族之间团结和谐的国家。在那里，人不再被灌输恐惧。侵略正是恐惧的结果。我们习惯于恐惧，习惯于相互不信任，以最坏的可能估量对方。先知们认为，只有当恐惧消失的时候，侵略才会消失，而这正符合他们对于弥赛亚时代的见解。在他们眼中，那将是一个富足的时代——不是奢侈，而是富足，即每个人都可以做为人类的一员和其他人共享一切他所需要的东西。这时代的另一个特征就是人不仅生活于平静与和谐之中，不仅消除了贪婪，嫉妒，消灭了人与自然的冲突，而且产生了新的生活目的。这目的不再是获得满足生理需要的物，而是对于“上帝”的全然感知。说得通俗一些，就是让人去发展自己的精神力量，自己的理性和其他所有方面，使人得到自由，成为真正的中心，成为人类所能够成为的一切。 弥赛亚时代在某种意义上是对人类曾经有过的天堂世界的重建。在人经历了自己做为与其他个人相分离的个人之前，这种天堂世界曾经占据过首要的地位。但是，那时的天堂是建立在蒙昧的、原始的、史前的人类和谐之上，而弥赛亚时代却是在人类完全认识了自身在历史上的地位之后，对和谐的复归。弥赛亚时代并不标志着历史的终结，而是代表了真正人类历史的开端。西为此时阻碍人成为真正的人的一切因素都已经被战胜。 我曾阐述过弥赛亚的理想对于人类发展的创造性影响，也许没有别的理想对于我们的发展起过更大的作用。在这里不可能进行任何论战，但我确实认为基督教和社会主义都深受这一理想的影响，虽然它们都有各自的表达方式，也都在不同程度上背离了我刚才所勾勒的这一理想的本质。 弥赛亚的理想在历史上受到一次又一次的打击，一次又一次的歪曲，但却始终保持着活力。它在基督教世界中的遭遇就是一例，社会主义是另一个例子。马克思的人道主义的社会主义也受到粗暴的和全面的歪曲。尽管如此，这一理想从未完全枯萎，我们看到了她是如何一次又一次地恢复了生命，即使这种恢复只存在于一些个人之中。可以毫不夸张地说，如果没有这一理想所给予的强大影响，现代历史的进程是根本无法想象的。而且，除非我们密切地注视这一理想在哪里和如何取得胜利，在哪里和如何被人歪曲，要真正地理解现代历史也是不可能的。 因此我可以说，先知与我们有着重大的联系。除此之外，我们今天与先知时代的人们所面临的抉择在本质上非常相似。如果认识到这一点，我们就不会使自己完全陷于当前的种种重大事件的困境当中，我们必须认真地读一读先知们的话，我们会看到这种阅读带来惊人的作用，对于当前的世界，它会比每分钟最近的新闻带给我们更多的东西。新闻只能向我们展示现实，而不能照亮现实。 [1]卡珊德拉：希腊特洛亚公主。阿波罗爱上她，赋予她预言才能，但公主不肯顺从他的意思，阿波罗又使她的预言不为人所信。她曾预言过特洛亚城必遭毁灭，希腊人留下的木马里潜伏着危险，却无人理睬，终使特洛亚城陷落。 [2]特尔斐：古希腊城市，因有阿波罗神庙而著称。“特尔斐的”亦指“神示的”。 [3]realpolitik，德文“实用政治”，“强权政治”的一种委婉说法。 [4]据《旧约》《撒母尔记》中记载，以色列人要撒母尔为他们立一个王来统治他们，象其他诸国一样。撒母尔不悦，去问上帝耶和华。耶和华说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉他神。……故此你要依从他们的话，只是当警告他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。” --------------- 2.巴甫洛夫有另一个为人熟知的试验：一只狗经过训练后对圆形产生得到食物的反射，而对椭圆形产生什么也得不到的反射。巴甫洛夫将那个椭圆形一点一点地弄圆，直到非常接近圆形，使狗难于分辨它。在这种相互冲突的条件下，这只狗很快显示出了典型的精神分裂征候，变得迷乱和焦躁不安。 <?xml:namespace prefix = o /> 3.关于侵略的先天性理论与弗洛伊德的“死亡渴望”说有某些关系。弗洛伊德认为一切人都具有两种基本冲动：生存渴望与死亡渴望。死亡渴望——更确切地说是对死亡的渴望，可以由两种方式表现出来，外向型表现为破坏性，内向型表现为失常、自杀；在性方面则是性受虐狂。这种理论认为死亡渴望不受环境影响，不依外力存在。人要么将这种渴望用来毁坏自己，要么用来毁灭他人，别无其他选择，死亡渴望使人陷入了进退维谷的悲剧中。 4.让我们再从人类学的成果中寻找一些例子。在中非的丛林中生活着俾格米族人。他们以狩猎为生，情况同三万年前的原始猎人差不多。俾格米人把丛林看成是养育自己的母亲，只猎取做为食物所需要的野兽。因为不知道如何保存兽肉，所以也没有储存。这样，他们没有多余的东西，也就没有私人财产。俾格米人没有首领，因为确实不需要有人发号施令。每个人都按照环境要求自己的那样去生活，都知道自己应该去做什么。如果我们愿意，可以说俾格米人有着深刻的民主感。当然，这里也不存在剥削：难道会有谁指使别人出去为自己打猎吗？如果那样，他自己的生活就会变得索然无味。这里的家庭生活是平和的：人们遵守一夫一妻制，但离婚相当容易，婚前性生活不被禁止，性欲也不被看成罪恶的东西。女人怀孕以后，她和他就自然成为夫妻，而且多数会白头到老。 俾格米人即使在狩猎不顺利，食物发生短缺时也不怨天尤人，他们相信养育他们的丛林，这样的部落才是真正富足的社会——并不是因为他们富有，而是因为他们不想得到更多。他们认为自己有的，已能满足过一种安全和幸福生活的需要。 5.一个人在想什么是不太重要的。因为它脆弱、易变，并且被一些他所听到的口号、家庭传统、社会环境和先入为主的意识形态所左右。一个人所想的和其他人所想的多少有些相同，这就是我们称之为“观点”的东西。观点是很容易改变的，环境不变，观点才能不变。说一点题外的话，所有的民意测验在这方面都有重大的缺陷，因为这种测验所能确定的只有意见和观点，而对于这样的问题则无能为力：如果明天条件完全变了，你的观点将会如何？但是在政治学中，这是需要加以考虑的。于是最重要的问题就不再是一个人在当时恰好在想什么，而是他如何生活和行事，而这又将取决于他的品格。如果这样来提出问题，则需要一个你刚才提到过的新概念，即“信念”。信念根植于人的品格之中；而不象观点那样只存在于人的头脑里。信念是人的根本和存在的产物；而观点往往取决于一个人听到别人说了些什么。 ----《生命之爱》 佛洛姆

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  2011-02-07 23:27:28   1回应

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  46 古典定义。主动被理解为。。。。。。内在力量带动。。。。。。有助于新生。。。。。。并给与我们以知识和艺术的力量。。。。。。世界上奇迹武术，但没有什么比人更为惊奇的了。 17 不仅。。。。。。而且。。。。以及。。。。。。去表现、去证明人类所具有的那些力量，而这些力量经常是被阻挡或受压抑的。 《哲学——经济手稿》“如果你想要感化别人，拟本省就必须是一个能。。。。。。鼓舞和推动别人前进的人。。。。。... (更多)

  46

  古典定义。主动被理解为。。。。。。内在力量带动。。。。。。有助于新生。。。。。。并给与我们以知识和艺术的力量。。。。。。世界上奇迹武术，但没有什么比人更为惊奇的了。

  17

  不仅。。。。。。而且。。。。以及。。。。。。去表现、去证明人类所具有的那些力量，而这些力量经常是被阻挡或受压抑的。

  《哲学——经济手稿》“如果你想要感化别人，拟本省就必须是一个能。。。。。。鼓舞和推动别人前进的人。。。。。。如果你的爱没有引起对方的反应。。。。。。那么你的爱就是无力的，而这种爱就是不幸。”

  现代人。。。认为被爱纯粹是一个时机问题，或者说可以通过购买各种物品。。。是你变得讨人喜爱。

  他们被欺骗或至少感到了欺骗。。。感到厌烦。。。相互仇恨

  古典的含义说某人消极。。。是指他被令他无法行动的力量所驱使和控制，而只有被动反应。

  18-19

  行为主义认为，人的一切行为主要是由奖励和惩罚的原则所支配的。。。行为主义把人作为一种机械来看待.

  21-22

  人工的认识已经排挤了原本的事务。

  有些人。。。故意不拍照。。。不借助于照片回忆。。。不再是。。。概要式记忆。。。为自己重新穿凿了那片景象。

  23

  我们试图去做的就是自己不承认我们的厌倦。。。我们尽可能向节省下时间，但时间一旦节省下来我们有扼杀了，因为我们想不出该用它做什么好。

  25

  如果他的生活只是由占有和使用。。。所构成，那么， 他就是退化的；他变成了一件东西；他的生命无意义了。

  29

  几近疯狂的生产和消费圈中，。。。最终。。。一个人的自我感觉只是建立在他有什么，而不是他是什么。

  32

  社会如果它的心理机制与社会结构，不能有力地促进人们以驯服并接受剥夺作为普遍的态度的话，就不可能继续存在下去。

  没有一次革命实现了他的诺亚呢胡彪，然而同样地，所有革命都打击了原有的秩序。

  在权威主义道德中。。。教育系统和我们的全部价值系统的潜在判决是：不服从是一切罪恶的根源。

  34

  当一个社会富足得。。。 却不能正视。。。自身危险时，那么。。。就会被贴上无能的标签。

  37

  那种宣传往往发生在一个。。。统治另一个。。。时。。。他竭力使被统治一方的自信心降至最低点，从而瓦解他们的反抗。

  一旦宗教失掉解释自然界的权威。。。便像失去一条腿一样。。。在两条分离的轨道上奔跑。

  38-39

  “技术的宗教”。。。没有去宣扬任何道德原则。技术能力已经成为。。。我们道德的真正源泉。

  40

  技术杀人是匿名的。

  45

  他们忘记了他们自己，因此非常被动。

  46

  我们是或是曾经是真正生活过么？

  51-52-54-55-58

  洛伦茨的侵犯理论。。。借口：如果所有的侵犯行为。。。确实是我们先天固有的，我们就不能与我们的天性背道而驰，难道不是这样么？

  动物不是侵犯狂，动物不是生活的敌人。

  人的侵犯是由于生理索引需而呈现在大脑中，但不一定付诸行动。。。这种准备状态的存在，不致产生。。。累积的侵犯。

  如没有威胁，逃避的冲动与进攻的冲动都保留在不活跃状态，它们不会自动产生。。。侵犯或逃避倾向。

  假如人们的本性就是侵犯的。。。那么政府就不必采取这些措施。相反，政府应该一直宣传和平。

  59

  侵犯总是存在于那些社会地位最低的、处于社会金字塔最底层的阶层中。那是些生活中没什么乐趣的人，未受教育的人，眼看自己正被逐渐挤出社会主流的人们，缺少动力饿虎的人们。

  61

  人类。。。对侵犯的反应不只针对现存的威胁，也针对将来的。

  人们惯于接受暗示。。。暗示的力量产生了侵犯感，驱使人们发动战争。

  63-64

  “冷施虐狂”cold sadism。。。不受限于人类生存的正常条件。。。试图设法规避、跨越人类生存的内在限制。。。无法回到人类的领域的道路。。。疯狂实际上。。。是某种解答人类生存问题的方式。。。是自欺欺人。。。无视与否认人的无能为力。

  67-68

  官僚施虐狂。。。特征。。。秩序是一切。

  对于秩序有过分追求的人往往是对生活惧怕的人，因为生活是无序的。。。

  对官僚来讲，只有一种罪过，那就是破坏已建立的秩序，破坏已建立的法规。

  施虐狂的。。。奴性。。。规律是：我必须服从。。。是自己隶属于更高的权利。。。比我弱的人。。。我必须统治。。。这就是官僚施虐狂与一般施虐狂赖以生存的系统。

  carl j.burckhardt。。。写道：“他以他的完美服从的样板、他的认真的狭隘思维、他的无人性的秩序以及他欣慰的机械特点，给人造成一种怪异的印象。”。。。冷施虐狂

  如果一个人不能向他自己显示在他生活的某些方面他是一个人，那么，他就会到疯狂的边缘，因为。。。他只。。。感受到孤独。

  75

  睡梦中我们省查我们的梦。我们不敢接受梦给与我们的自由。

  即使在梦中，我们表达了一种对自我理解的不情愿。这就是为什么我们经常忘记梦，因为绝大多数的梦。。。只会扰乱我们，刺激我们。

  我们对自己知道得越多，我们对他人的幻觉就越少，我们的生活就会更富有、更坚强、更有生气。。。假如我们懂得梦的语言，我们就。。。不再限于单一思考概念。。。注意情感方面的差别。。。把非此即彼的抉择抛弃。

  77

  只要我们生活着，我们就都在实践与必须实践属于我们自己的支系的心理学。。。我们应该问的事。。。我们是好的还是差的心理学家。

  78

  前现代心理学谋求对人的心灵理解。。。动机是道德的。

  近代。。。心理学目标是理解心灵以使我们成为“更成功”的人。

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  2011-03-27 21:04:19   回应

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  丁

  1.先知与现代人 除了正牌的基督徒和犹太教徒以外，先知对于今天的其他人还有任何意义吗？或者说：难道先知在今天不应该仍然具有意义吗？难道不正是因为我们生活在一个没有先知，却需要先知的时代、因为我们认为先知已经完全与己无关，先知对于我们才更加有意义吗？要想回答这些问题，首先要就《旧约》中的先知究竟是什么而达成一致的意见。先知是一个能揭示已被注定的未来的预言者吗？是一个只带来坏消息的人吗？是卡珊德拉[1]... (更多)

  1.先知与现代人 除了正牌的基督徒和犹太教徒以外，先知对于今天的其他人还有任何意义吗？或者说：难道先知在今天不应该仍然具有意义吗？难道不正是因为我们生活在一个没有先知，却需要先知的时代、因为我们认为先知已经完全与己无关，先知对于我们才更加有意义吗？要想回答这些问题，首先要就《旧约》中的先知究竟是什么而达成一致的意见。先知是一个能揭示已被注定的未来的预言者吗？是一个只带来坏消息的人吗？是卡珊德拉[1]的子孙？或者他是一个传神喻者，象特尔斐[2]的传神喻者一样，指示我们应如何行事，哪怕这指示是多么的含混不清？ 首先，先知们并不决定一切。他们并不违背人的意愿而替代人设计自己的生活和创造自己的历史。他们是观察者，却并非预见者。他们道出的事实是：人可以并且必须在各种可能之间做出抉择，而这些不同的可能却是早已注定的。人需要作的不是决定，而是在已经决定了的种种可能性中间进行选择。在《圣经》中，先知们生活的年代，要么崇拜国家的、土地的和一切以各种偶像为代表的权力；要么毁掉那国家，驱赶它的国民。 人民必在这两种选择中决定取舍，而先知负责将这两种选择解释精楚。我想强调的是，先知的解释并不如我们人今天想象的帮样，只具有道德和宗教的含义，而且有着十分清晰的“实用政治”（realpolitik）[3]的内容。他们意识到这个近东的小国家（指古代以色列——译者注）失去了精神依托，将象其他的小国那样不可避免地走向败落。人民要么看着它败落，要么停止对它的崇拜。 有一个很好的例子：希伯莱人让撒母尔为他们立一个国王，象其他诸国一样。撤母尔告诉他们：立一个王就意味着放弃自由，让一个暴君来统治他们。然后他让希伯莱人在自由和国王之间进行选择。希伯莱人还是选择了国王。上帝于是让撒母尔遵从他们的意愿，但同时警告他们这一选择将带来什么后果[4]。 这个故事指出了先知的第三种作用，即他们对于将导致恶果的选择提出警告。尽管如此，他们仍然不干涉人的行动，上帝自己也不在这种问题上运用奇迹。人必须对自己负责，必须自己决定自己的命运。 今天，我们面临着同样的处境。我们必须在人道和野蛮、在彻底销毁核武器和被它彻底毁灭之间做出抉择。今天的“先知”仍应该担负解释这两种选择的后果，和对致命的选择提出警告的责任。 先知们的信仰是什么？他们宣扬一神论，相信只有一个上帝。但他们最关心的还不是信仰的问题，而是实行的问题，即如何使上帝的准则在全世界得以实现。只有一个真正的上帝，这是什么意思？这是一个数字问题吗？是单一和多数的关系吗？不，这里指的是一个整体，一种统一、一种超出一切事物的分裂、一切人类自己的情感和欲望的分裂之上的“合”。如果我们要理解先知头脑中的这个“合”，则必须先理解上帝和偶象之间的区别。偶象是人造出来的，如果上帝被当做偶象来崇拜，则上帝也会变成偶象。上帝是有生命的，而偶象是物，是死的，止如某一先知曾经说过的：偶象是有眼睛的瞎子，有耳朵的聋子。 先知们知道，对偶象崇拜意味着人的被奴役。他们嘲笑偶象崇拜者，指出这些崇拜都是从一块木头开始的：木头的一半被用来烧火做饭，另一半就被做成一个偶象，然后被大加崇拜。其实这只是一件出自他自己手下的一块木雕，却对他具有无尚的权威。他把自己的全部力量注入进这块木头，将自己掏空来赋予这块木头以力量。然后，再通过臣服于这块木头来安慰自己。在现代的哲学语言中我们称这种现象为“异化”。马克思和黑格尔所说的“异化”正是这个意思：人对物的服从，失去自我，失去自由和由这种服从而产生的偏见。我们有自己的偶象，那就是财富、权力、物质生产、消费品、荣誉、地位等等一切使现代的人成为奴隶的东西。 先知对于世界历史最重大的贡献也许要算他们对于弥赛亚时代的认识。这是一种“拯救”的见解，通过人的自我实现而成的拯救。这是一种新的、独到的、将被证明是富于历史性的见解。先知认为弥赛亚时代即人从自己在伊甸园中所受的诅咒中解脱出来的时代。这诅咒的一部分使人失去内心的平静，激起了他的贪欲，而另一部分则影响到两性之间的关系。今天我们理所当然地认为男性统治女性，但不要忘记在《圣经》故事中，这种统治与被统治的关系是做为一种诅咒和惩罚而出现的。在这诅咒出现之前，并不存在男性对女性的统治。很多证据也表明，在史前时期确实不存在这种现象。 诅咒的最后一部分涉及到人类与自然的对立。人必须通过惩罚性的，痛苦的而非欢快的劳动才能挣得自己的面包。这对于今天的大多数人来说仍旧是—个现实。男人与土地的这种分离反映到女人身上就是分娩时的痛苦。男人的汗水与女人生产的痛苦，是人类在《圣经》的诅咒中所受的压迫与惩罚的两个象征。正如我先前说的：我们在今天认为是理所当然的事情，《圣经》的作者却有根本不同的看法。 先知们弥赛亚式的理想到底是什么？是建立一个不仅仅是没有战争的和平环境，一个人与人、人与自然，男人与女人、民族与民族之间团结和谐的国家。在那里，人不再被灌输恐惧。侵略正是恐惧的结果。我们习惯于恐惧，习惯于相互不信任，以最坏的可能估量对方。先知们认为，只有当恐惧消失的时候，侵略才会消失，而这正符合他们对于弥赛亚时代的见解。在他们眼中，那将是一个富足的时代——不是奢侈，而是富足，即每个人都可以做为人类的一员和其他人共享一切他所需要的东西。这时代的另一个特征就是人不仅生活于平静与和谐之中，不仅消除了贪婪，嫉妒，消灭了人与自然的冲突，而且产生了新的生活目的。这目的不再是获得满足生理需要的物，而是对于“上帝”的全然感知。说得通俗一些，就是让人去发展自己的精神力量，自己的理性和其他所有方面，使人得到自由，成为真正的中心，成为人类所能够成为的一切。 弥赛亚时代在某种意义上是对人类曾经有过的天堂世界的重建。在人经历了自己做为与其他个人相分离的个人之前，这种天堂世界曾经占据过首要的地位。但是，那时的天堂是建立在蒙昧的、原始的、史前的人类和谐之上，而弥赛亚时代却是在人类完全认识了自身在历史上的地位之后，对和谐的复归。弥赛亚时代并不标志着历史的终结，而是代表了真正人类历史的开端。西为此时阻碍人成为真正的人的一切因素都已经被战胜。 我曾阐述过弥赛亚的理想对于人类发展的创造性影响，也许没有别的理想对于我们的发展起过更大的作用。在这里不可能进行任何论战，但我确实认为基督教和社会主义都深受这一理想的影响，虽然它们都有各自的表达方式，也都在不同程度上背离了我刚才所勾勒的这一理想的本质。 弥赛亚的理想在历史上受到一次又一次的打击，一次又一次的歪曲，但却始终保持着活力。它在基督教世界中的遭遇就是一例，社会主义是另一个例子。马克思的人道主义的社会主义也受到粗暴的和全面的歪曲。尽管如此，这一理想从未完全枯萎，我们看到了她是如何一次又一次地恢复了生命，即使这种恢复只存在于一些个人之中。可以毫不夸张地说，如果没有这一理想所给予的强大影响，现代历史的进程是根本无法想象的。而且，除非我们密切地注视这一理想在哪里和如何取得胜利，在哪里和如何被人歪曲，要真正地理解现代历史也是不可能的。 因此我可以说，先知与我们有着重大的联系。除此之外，我们今天与先知时代的人们所面临的抉择在本质上非常相似。如果认识到这一点，我们就不会使自己完全陷于当前的种种重大事件的困境当中，我们必须认真地读一读先知们的话，我们会看到这种阅读带来惊人的作用，对于当前的世界，它会比每分钟最近的新闻带给我们更多的东西。新闻只能向我们展示现实，而不能照亮现实。 [1]卡珊德拉：希腊特洛亚公主。阿波罗爱上她，赋予她预言才能，但公主不肯顺从他的意思，阿波罗又使她的预言不为人所信。她曾预言过特洛亚城必遭毁灭，希腊人留下的木马里潜伏着危险，却无人理睬，终使特洛亚城陷落。 [2]特尔斐：古希腊城市，因有阿波罗神庙而著称。“特尔斐的”亦指“神示的”。 [3]realpolitik，德文“实用政治”，“强权政治”的一种委婉说法。 [4]据《旧约》《撒母尔记》中记载，以色列人要撒母尔为他们立一个王来统治他们，象其他诸国一样。撒母尔不悦，去问上帝耶和华。耶和华说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉他神。……故此你要依从他们的话，只是当警告他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。” --------------- 2.巴甫洛夫有另一个为人熟知的试验：一只狗经过训练后对圆形产生得到食物的反射，而对椭圆形产生什么也得不到的反射。巴甫洛夫将那个椭圆形一点一点地弄圆，直到非常接近圆形，使狗难于分辨它。在这种相互冲突的条件下，这只狗很快显示出了典型的精神分裂征候，变得迷乱和焦躁不安。 <?xml:namespace prefix = o /> 3.关于侵略的先天性理论与弗洛伊德的“死亡渴望”说有某些关系。弗洛伊德认为一切人都具有两种基本冲动：生存渴望与死亡渴望。死亡渴望——更确切地说是对死亡的渴望，可以由两种方式表现出来，外向型表现为破坏性，内向型表现为失常、自杀；在性方面则是性受虐狂。这种理论认为死亡渴望不受环境影响，不依外力存在。人要么将这种渴望用来毁坏自己，要么用来毁灭他人，别无其他选择，死亡渴望使人陷入了进退维谷的悲剧中。 4.让我们再从人类学的成果中寻找一些例子。在中非的丛林中生活着俾格米族人。他们以狩猎为生，情况同三万年前的原始猎人差不多。俾格米人把丛林看成是养育自己的母亲，只猎取做为食物所需要的野兽。因为不知道如何保存兽肉，所以也没有储存。这样，他们没有多余的东西，也就没有私人财产。俾格米人没有首领，因为确实不需要有人发号施令。每个人都按照环境要求自己的那样去生活，都知道自己应该去做什么。如果我们愿意，可以说俾格米人有着深刻的民主感。当然，这里也不存在剥削：难道会有谁指使别人出去为自己打猎吗？如果那样，他自己的生活就会变得索然无味。这里的家庭生活是平和的：人们遵守一夫一妻制，但离婚相当容易，婚前性生活不被禁止，性欲也不被看成罪恶的东西。女人怀孕以后，她和他就自然成为夫妻，而且多数会白头到老。 俾格米人即使在狩猎不顺利，食物发生短缺时也不怨天尤人，他们相信养育他们的丛林，这样的部落才是真正富足的社会——并不是因为他们富有，而是因为他们不想得到更多。他们认为自己有的，已能满足过一种安全和幸福生活的需要。 5.一个人在想什么是不太重要的。因为它脆弱、易变，并且被一些他所听到的口号、家庭传统、社会环境和先入为主的意识形态所左右。一个人所想的和其他人所想的多少有些相同，这就是我们称之为“观点”的东西。观点是很容易改变的，环境不变，观点才能不变。说一点题外的话，所有的民意测验在这方面都有重大的缺陷，因为这种测验所能确定的只有意见和观点，而对于这样的问题则无能为力：如果明天条件完全变了，你的观点将会如何？但是在政治学中，这是需要加以考虑的。于是最重要的问题就不再是一个人在当时恰好在想什么，而是他如何生活和行事，而这又将取决于他的品格。如果这样来提出问题，则需要一个你刚才提到过的新概念，即“信念”。信念根植于人的品格之中；而不象观点那样只存在于人的头脑里。信念是人的根本和存在的产物；而观点往往取决于一个人听到别人说了些什么。 ----《生命之爱》 佛洛姆

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  2011-02-07 23:27:28   1回应

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  第78页

  蟲 (生命想象力 \ www.criterion.com)

  46 古典定义。主动被理解为。。。。。。内在力量带动。。。。。。有助于新生。。。。。。并给与我们以知识和艺术的力量。。。。。。世界上奇迹武术，但没有什么比人更为惊奇的了。 17 不仅。。。。。。而且。。。。以及。。。。。。去表现、去证明人类所具有的那些力量，而这些力量经常是被阻挡或受压抑的。 《哲学——经济手稿》“如果你想要感化别人，拟本省就必须是一个能。。。。。。鼓舞和推动别人前进的人。。。。。... (更多)

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  古典定义。主动被理解为。。。。。。内在力量带动。。。。。。有助于新生。。。。。。并给与我们以知识和艺术的力量。。。。。。世界上奇迹武术，但没有什么比人更为惊奇的了。

  17

  不仅。。。。。。而且。。。。以及。。。。。。去表现、去证明人类所具有的那些力量，而这些力量经常是被阻挡或受压抑的。

  《哲学——经济手稿》“如果你想要感化别人，拟本省就必须是一个能。。。。。。鼓舞和推动别人前进的人。。。。。。如果你的爱没有引起对方的反应。。。。。。那么你的爱就是无力的，而这种爱就是不幸。”

  现代人。。。认为被爱纯粹是一个时机问题，或者说可以通过购买各种物品。。。是你变得讨人喜爱。

  他们被欺骗或至少感到了欺骗。。。感到厌烦。。。相互仇恨

  古典的含义说某人消极。。。是指他被令他无法行动的力量所驱使和控制，而只有被动反应。

  18-19

  行为主义认为，人的一切行为主要是由奖励和惩罚的原则所支配的。。。行为主义把人作为一种机械来看待.

  21-22

  人工的认识已经排挤了原本的事务。

  有些人。。。故意不拍照。。。不借助于照片回忆。。。不再是。。。概要式记忆。。。为自己重新穿凿了那片景象。

  23

  我们试图去做的就是自己不承认我们的厌倦。。。我们尽可能向节省下时间，但时间一旦节省下来我们有扼杀了，因为我们想不出该用它做什么好。

  25

  如果他的生活只是由占有和使用。。。所构成，那么， 他就是退化的；他变成了一件东西；他的生命无意义了。

  29

  几近疯狂的生产和消费圈中，。。。最终。。。一个人的自我感觉只是建立在他有什么，而不是他是什么。

  32

  社会如果它的心理机制与社会结构，不能有力地促进人们以驯服并接受剥夺作为普遍的态度的话，就不可能继续存在下去。

  没有一次革命实现了他的诺亚呢胡彪，然而同样地，所有革命都打击了原有的秩序。

  在权威主义道德中。。。教育系统和我们的全部价值系统的潜在判决是：不服从是一切罪恶的根源。

  34

  当一个社会富足得。。。 却不能正视。。。自身危险时，那么。。。就会被贴上无能的标签。

  37

  那种宣传往往发生在一个。。。统治另一个。。。时。。。他竭力使被统治一方的自信心降至最低点，从而瓦解他们的反抗。

  一旦宗教失掉解释自然界的权威。。。便像失去一条腿一样。。。在两条分离的轨道上奔跑。

  38-39

  “技术的宗教”。。。没有去宣扬任何道德原则。技术能力已经成为。。。我们道德的真正源泉。

  40

  技术杀人是匿名的。

  45

  他们忘记了他们自己，因此非常被动。

  46

  我们是或是曾经是真正生活过么？

  51-52-54-55-58

  洛伦茨的侵犯理论。。。借口：如果所有的侵犯行为。。。确实是我们先天固有的，我们就不能与我们的天性背道而驰，难道不是这样么？

  动物不是侵犯狂，动物不是生活的敌人。

  人的侵犯是由于生理索引需而呈现在大脑中，但不一定付诸行动。。。这种准备状态的存在，不致产生。。。累积的侵犯。

  如没有威胁，逃避的冲动与进攻的冲动都保留在不活跃状态，它们不会自动产生。。。侵犯或逃避倾向。

  假如人们的本性就是侵犯的。。。那么政府就不必采取这些措施。相反，政府应该一直宣传和平。

  59

  侵犯总是存在于那些社会地位最低的、处于社会金字塔最底层的阶层中。那是些生活中没什么乐趣的人，未受教育的人，眼看自己正被逐渐挤出社会主流的人们，缺少动力饿虎的人们。

  61

  人类。。。对侵犯的反应不只针对现存的威胁，也针对将来的。

  人们惯于接受暗示。。。暗示的力量产生了侵犯感，驱使人们发动战争。

  63-64

  “冷施虐狂”cold sadism。。。不受限于人类生存的正常条件。。。试图设法规避、跨越人类生存的内在限制。。。无法回到人类的领域的道路。。。疯狂实际上。。。是某种解答人类生存问题的方式。。。是自欺欺人。。。无视与否认人的无能为力。

  67-68

  官僚施虐狂。。。特征。。。秩序是一切。

  对于秩序有过分追求的人往往是对生活惧怕的人，因为生活是无序的。。。

  对官僚来讲，只有一种罪过，那就是破坏已建立的秩序，破坏已建立的法规。

  施虐狂的。。。奴性。。。规律是：我必须服从。。。是自己隶属于更高的权利。。。比我弱的人。。。我必须统治。。。这就是官僚施虐狂与一般施虐狂赖以生存的系统。

  carl j.burckhardt。。。写道：“他以他的完美服从的样板、他的认真的狭隘思维、他的无人性的秩序以及他欣慰的机械特点，给人造成一种怪异的印象。”。。。冷施虐狂

  如果一个人不能向他自己显示在他生活的某些方面他是一个人，那么，他就会到疯狂的边缘，因为。。。他只。。。感受到孤独。

  75

  睡梦中我们省查我们的梦。我们不敢接受梦给与我们的自由。

  即使在梦中，我们表达了一种对自我理解的不情愿。这就是为什么我们经常忘记梦，因为绝大多数的梦。。。只会扰乱我们，刺激我们。

  我们对自己知道得越多，我们对他人的幻觉就越少，我们的生活就会更富有、更坚强、更有生气。。。假如我们懂得梦的语言，我们就。。。不再限于单一思考概念。。。注意情感方面的差别。。。把非此即彼的抉择抛弃。

  77

  只要我们生活着，我们就都在实践与必须实践属于我们自己的支系的心理学。。。我们应该问的事。。。我们是好的还是差的心理学家。

  78

  前现代心理学谋求对人的心灵理解。。。动机是道德的。

  近代。。。心理学目标是理解心灵以使我们成为“更成功”的人。

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  2011-03-27 21:04:19   回应

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  第100页

  丁

  1.先知与现代人 除了正牌的基督徒和犹太教徒以外，先知对于今天的其他人还有任何意义吗？或者说：难道先知在今天不应该仍然具有意义吗？难道不正是因为我们生活在一个没有先知，却需要先知的时代、因为我们认为先知已经完全与己无关，先知对于我们才更加有意义吗？要想回答这些问题，首先要就《旧约》中的先知究竟是什么而达成一致的意见。先知是一个能揭示已被注定的未来的预言者吗？是一个只带来坏消息的人吗？是卡珊德拉[1]... (更多)

  1.先知与现代人 除了正牌的基督徒和犹太教徒以外，先知对于今天的其他人还有任何意义吗？或者说：难道先知在今天不应该仍然具有意义吗？难道不正是因为我们生活在一个没有先知，却需要先知的时代、因为我们认为先知已经完全与己无关，先知对于我们才更加有意义吗？要想回答这些问题，首先要就《旧约》中的先知究竟是什么而达成一致的意见。先知是一个能揭示已被注定的未来的预言者吗？是一个只带来坏消息的人吗？是卡珊德拉[1]的子孙？或者他是一个传神喻者，象特尔斐[2]的传神喻者一样，指示我们应如何行事，哪怕这指示是多么的含混不清？ 首先，先知们并不决定一切。他们并不违背人的意愿而替代人设计自己的生活和创造自己的历史。他们是观察者，却并非预见者。他们道出的事实是：人可以并且必须在各种可能之间做出抉择，而这些不同的可能却是早已注定的。人需要作的不是决定，而是在已经决定了的种种可能性中间进行选择。在《圣经》中，先知们生活的年代，要么崇拜国家的、土地的和一切以各种偶像为代表的权力；要么毁掉那国家，驱赶它的国民。 人民必在这两种选择中决定取舍，而先知负责将这两种选择解释精楚。我想强调的是，先知的解释并不如我们人今天想象的帮样，只具有道德和宗教的含义，而且有着十分清晰的“实用政治”（realpolitik）[3]的内容。他们意识到这个近东的小国家（指古代以色列——译者注）失去了精神依托，将象其他的小国那样不可避免地走向败落。人民要么看着它败落，要么停止对它的崇拜。 有一个很好的例子：希伯莱人让撒母尔为他们立一个国王，象其他诸国一样。撤母尔告诉他们：立一个王就意味着放弃自由，让一个暴君来统治他们。然后他让希伯莱人在自由和国王之间进行选择。希伯莱人还是选择了国王。上帝于是让撒母尔遵从他们的意愿，但同时警告他们这一选择将带来什么后果[4]。 这个故事指出了先知的第三种作用，即他们对于将导致恶果的选择提出警告。尽管如此，他们仍然不干涉人的行动，上帝自己也不在这种问题上运用奇迹。人必须对自己负责，必须自己决定自己的命运。 今天，我们面临着同样的处境。我们必须在人道和野蛮、在彻底销毁核武器和被它彻底毁灭之间做出抉择。今天的“先知”仍应该担负解释这两种选择的后果，和对致命的选择提出警告的责任。 先知们的信仰是什么？他们宣扬一神论，相信只有一个上帝。但他们最关心的还不是信仰的问题，而是实行的问题，即如何使上帝的准则在全世界得以实现。只有一个真正的上帝，这是什么意思？这是一个数字问题吗？是单一和多数的关系吗？不，这里指的是一个整体，一种统一、一种超出一切事物的分裂、一切人类自己的情感和欲望的分裂之上的“合”。如果我们要理解先知头脑中的这个“合”，则必须先理解上帝和偶象之间的区别。偶象是人造出来的，如果上帝被当做偶象来崇拜，则上帝也会变成偶象。上帝是有生命的，而偶象是物，是死的，止如某一先知曾经说过的：偶象是有眼睛的瞎子，有耳朵的聋子。 先知们知道，对偶象崇拜意味着人的被奴役。他们嘲笑偶象崇拜者，指出这些崇拜都是从一块木头开始的：木头的一半被用来烧火做饭，另一半就被做成一个偶象，然后被大加崇拜。其实这只是一件出自他自己手下的一块木雕，却对他具有无尚的权威。他把自己的全部力量注入进这块木头，将自己掏空来赋予这块木头以力量。然后，再通过臣服于这块木头来安慰自己。在现代的哲学语言中我们称这种现象为“异化”。马克思和黑格尔所说的“异化”正是这个意思：人对物的服从，失去自我，失去自由和由这种服从而产生的偏见。我们有自己的偶象，那就是财富、权力、物质生产、消费品、荣誉、地位等等一切使现代的人成为奴隶的东西。 先知对于世界历史最重大的贡献也许要算他们对于弥赛亚时代的认识。这是一种“拯救”的见解，通过人的自我实现而成的拯救。这是一种新的、独到的、将被证明是富于历史性的见解。先知认为弥赛亚时代即人从自己在伊甸园中所受的诅咒中解脱出来的时代。这诅咒的一部分使人失去内心的平静，激起了他的贪欲，而另一部分则影响到两性之间的关系。今天我们理所当然地认为男性统治女性，但不要忘记在《圣经》故事中，这种统治与被统治的关系是做为一种诅咒和惩罚而出现的。在这诅咒出现之前，并不存在男性对女性的统治。很多证据也表明，在史前时期确实不存在这种现象。 诅咒的最后一部分涉及到人类与自然的对立。人必须通过惩罚性的，痛苦的而非欢快的劳动才能挣得自己的面包。这对于今天的大多数人来说仍旧是—个现实。男人与土地的这种分离反映到女人身上就是分娩时的痛苦。男人的汗水与女人生产的痛苦，是人类在《圣经》的诅咒中所受的压迫与惩罚的两个象征。正如我先前说的：我们在今天认为是理所当然的事情，《圣经》的作者却有根本不同的看法。 先知们弥赛亚式的理想到底是什么？是建立一个不仅仅是没有战争的和平环境，一个人与人、人与自然，男人与女人、民族与民族之间团结和谐的国家。在那里，人不再被灌输恐惧。侵略正是恐惧的结果。我们习惯于恐惧，习惯于相互不信任，以最坏的可能估量对方。先知们认为，只有当恐惧消失的时候，侵略才会消失，而这正符合他们对于弥赛亚时代的见解。在他们眼中，那将是一个富足的时代——不是奢侈，而是富足，即每个人都可以做为人类的一员和其他人共享一切他所需要的东西。这时代的另一个特征就是人不仅生活于平静与和谐之中，不仅消除了贪婪，嫉妒，消灭了人与自然的冲突，而且产生了新的生活目的。这目的不再是获得满足生理需要的物，而是对于“上帝”的全然感知。说得通俗一些，就是让人去发展自己的精神力量，自己的理性和其他所有方面，使人得到自由，成为真正的中心，成为人类所能够成为的一切。 弥赛亚时代在某种意义上是对人类曾经有过的天堂世界的重建。在人经历了自己做为与其他个人相分离的个人之前，这种天堂世界曾经占据过首要的地位。但是，那时的天堂是建立在蒙昧的、原始的、史前的人类和谐之上，而弥赛亚时代却是在人类完全认识了自身在历史上的地位之后，对和谐的复归。弥赛亚时代并不标志着历史的终结，而是代表了真正人类历史的开端。西为此时阻碍人成为真正的人的一切因素都已经被战胜。 我曾阐述过弥赛亚的理想对于人类发展的创造性影响，也许没有别的理想对于我们的发展起过更大的作用。在这里不可能进行任何论战，但我确实认为基督教和社会主义都深受这一理想的影响，虽然它们都有各自的表达方式，也都在不同程度上背离了我刚才所勾勒的这一理想的本质。 弥赛亚的理想在历史上受到一次又一次的打击，一次又一次的歪曲，但却始终保持着活力。它在基督教世界中的遭遇就是一例，社会主义是另一个例子。马克思的人道主义的社会主义也受到粗暴的和全面的歪曲。尽管如此，这一理想从未完全枯萎，我们看到了她是如何一次又一次地恢复了生命，即使这种恢复只存在于一些个人之中。可以毫不夸张地说，如果没有这一理想所给予的强大影响，现代历史的进程是根本无法想象的。而且，除非我们密切地注视这一理想在哪里和如何取得胜利，在哪里和如何被人歪曲，要真正地理解现代历史也是不可能的。 因此我可以说，先知与我们有着重大的联系。除此之外，我们今天与先知时代的人们所面临的抉择在本质上非常相似。如果认识到这一点，我们就不会使自己完全陷于当前的种种重大事件的困境当中，我们必须认真地读一读先知们的话，我们会看到这种阅读带来惊人的作用，对于当前的世界，它会比每分钟最近的新闻带给我们更多的东西。新闻只能向我们展示现实，而不能照亮现实。 [1]卡珊德拉：希腊特洛亚公主。阿波罗爱上她，赋予她预言才能，但公主不肯顺从他的意思，阿波罗又使她的预言不为人所信。她曾预言过特洛亚城必遭毁灭，希腊人留下的木马里潜伏着危险，却无人理睬，终使特洛亚城陷落。 [2]特尔斐：古希腊城市，因有阿波罗神庙而著称。“特尔斐的”亦指“神示的”。 [3]realpolitik，德文“实用政治”，“强权政治”的一种委婉说法。 [4]据《旧约》《撒母尔记》中记载，以色列人要撒母尔为他们立一个王来统治他们，象其他诸国一样。撒母尔不悦，去问上帝耶和华。耶和华说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉他神。……故此你要依从他们的话，只是当警告他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。” --------------- 2.巴甫洛夫有另一个为人熟知的试验：一只狗经过训练后对圆形产生得到食物的反射，而对椭圆形产生什么也得不到的反射。巴甫洛夫将那个椭圆形一点一点地弄圆，直到非常接近圆形，使狗难于分辨它。在这种相互冲突的条件下，这只狗很快显示出了典型的精神分裂征候，变得迷乱和焦躁不安。 <?xml:namespace prefix = o /> 3.关于侵略的先天性理论与弗洛伊德的“死亡渴望”说有某些关系。弗洛伊德认为一切人都具有两种基本冲动：生存渴望与死亡渴望。死亡渴望——更确切地说是对死亡的渴望，可以由两种方式表现出来，外向型表现为破坏性，内向型表现为失常、自杀；在性方面则是性受虐狂。这种理论认为死亡渴望不受环境影响，不依外力存在。人要么将这种渴望用来毁坏自己，要么用来毁灭他人，别无其他选择，死亡渴望使人陷入了进退维谷的悲剧中。 4.让我们再从人类学的成果中寻找一些例子。在中非的丛林中生活着俾格米族人。他们以狩猎为生，情况同三万年前的原始猎人差不多。俾格米人把丛林看成是养育自己的母亲，只猎取做为食物所需要的野兽。因为不知道如何保存兽肉，所以也没有储存。这样，他们没有多余的东西，也就没有私人财产。俾格米人没有首领，因为确实不需要有人发号施令。每个人都按照环境要求自己的那样去生活，都知道自己应该去做什么。如果我们愿意，可以说俾格米人有着深刻的民主感。当然，这里也不存在剥削：难道会有谁指使别人出去为自己打猎吗？如果那样，他自己的生活就会变得索然无味。这里的家庭生活是平和的：人们遵守一夫一妻制，但离婚相当容易，婚前性生活不被禁止，性欲也不被看成罪恶的东西。女人怀孕以后，她和他就自然成为夫妻，而且多数会白头到老。 俾格米人即使在狩猎不顺利，食物发生短缺时也不怨天尤人，他们相信养育他们的丛林，这样的部落才是真正富足的社会——并不是因为他们富有，而是因为他们不想得到更多。他们认为自己有的，已能满足过一种安全和幸福生活的需要。 5.一个人在想什么是不太重要的。因为它脆弱、易变，并且被一些他所听到的口号、家庭传统、社会环境和先入为主的意识形态所左右。一个人所想的和其他人所想的多少有些相同，这就是我们称之为“观点”的东西。观点是很容易改变的，环境不变，观点才能不变。说一点题外的话，所有的民意测验在这方面都有重大的缺陷，因为这种测验所能确定的只有意见和观点，而对于这样的问题则无能为力：如果明天条件完全变了，你的观点将会如何？但是在政治学中，这是需要加以考虑的。于是最重要的问题就不再是一个人在当时恰好在想什么，而是他如何生活和行事，而这又将取决于他的品格。如果这样来提出问题，则需要一个你刚才提到过的新概念，即“信念”。信念根植于人的品格之中；而不象观点那样只存在于人的头脑里。信念是人的根本和存在的产物；而观点往往取决于一个人听到别人说了些什么。 ----《生命之爱》 佛洛姆

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  2011-02-07 23:27:28   1回应

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