论法的精神（上下）的笔记(8)

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  下卷 第二十二章 第十节

  tuding

  第十节 兑换 讲国家之间货币兑换的问题 孟德斯鸠说要以最富有的国家的情况来制定货币的相对价值。 我假设，如果A国有100单位白银，但只拿出一单位来铸币，其他的储藏起来。而B国没有这么多银子，但是由于流通的需要，其银币上有更多的虚拟价值。在A国，铸币实际重一两白银面值100两；在B国，铸币一两白银面值1000两。这是两国的汇率会怎么样？ 在斯密看来，最终的衡量标准是财富而不是金属货币的量。 1、孟德斯.. (更多)

  第十节 兑换

  讲国家之间货币兑换的问题

  孟德斯鸠说要以最富有的国家的情况来制定货币的相对价值。

  我假设，如果A国有100单位白银，但只拿出一单位来铸币，其他的储藏起来。而B国没有这么多银子，但是由于流通的需要，其银币上有更多的虚拟价值。在A国，铸币实际重一两白银面值100两；在B国，铸币一两白银面值1000两。这是两国的汇率会怎么样？

  在斯密看来，最终的衡量标准是财富而不是金属货币的量。

  1、孟德斯鸠为什么要讨论货币兑换问题？货币、贸易，与法有什么样的关系？

  2、货币和贸易与法的精神有什么样的关系？

  3、孟德斯鸠的法的精神是否就是说一种法治理下的国家的整体的精神，因此也就影响到了贸

  4、易、货币和其他的各个方面？

  孟德斯鸠想把偶然因素去掉，探讨事物的性质能够推出哪些关于法的精神。 (收起)

  2012-03-03 09:57:06   回应

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  下卷 二十二章 第十三节

  tuding

  汇兑使得增大货币虚拟价值或者说相当于增加纸币发行量的行为只能导致货币的贬值。 如果脱离金本位，就像本节的君主所做的事情，金子就仍然珍贵，有其自己的价值，并不会受到增发纸币的影响。 在共和国，讲究德行，所以是可以做人民的工作的，国家可以公开地把铜升值；但是如果是很大的共和国，就不能够做到这一点；这与孟德斯鸠自己的观点是一致的，他就认为共和国只能是小国。在君主国，讲究荣耀，所以必须用大量... (更多)

  汇兑使得增大货币虚拟价值或者说相当于增加纸币发行量的行为只能导致货币的贬值。 如果脱离金本位，就像本节的君主所做的事情，金子就仍然珍贵，有其自己的价值，并不会受到增发纸币的影响。

  在共和国，讲究德行，所以是可以做人民的工作的，国家可以公开地把铜升值；但是如果是很大的共和国，就不能够做到这一点；这与孟德斯鸠自己的观点是一致的，他就认为共和国只能是小国。在君主国，讲究荣耀，所以必须用大量钱财的施舍来区分人的等级才产生荣耀，因此君主不能公开地减少施舍，所以只能通过悄悄降低银币中银的比例的做法，这就是欺骗人民了。 (收起)

  2012-03-03 09:54:03   回应

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  第八章 第二节-第三节

  虚子 (好好学习，好好生活。)

  民主政治原则的腐化，不仅在于人们丧失平等精神之时，还在于极端平等精神出现之时，每个人都想与自己所推举的领导人平等。 所以“绝对的平等”也是民主政治平等的腐化表现。 平等并不意味着不存在服从，民主的平等正是一种理性的服从，人与人之间权利的相互协调，寻找到大部分人都能够接受的服从顺序。“绝对的平等”则不可能产生民主。 当人民所信任托付的人试图掩盖自己的腐化，而又企图腐化人民的时候，人民便陷入了这... (更多)

  民主政治原则的腐化，不仅在于人们丧失平等精神之时，还在于极端平等精神出现之时，每个人都想与自己所推举的领导人平等。

  所以“绝对的平等”也是民主政治平等的腐化表现。

  平等并不意味着不存在服从，民主的平等正是一种理性的服从，人与人之间权利的相互协调，寻找到大部分人都能够接受的服从顺序。“绝对的平等”则不可能产生民主。

  当人民所信任托付的人试图掩盖自己的腐化，而又企图腐化人民的时候，人民便陷入了这种不幸之中。他们只在奢谈人民的所谓伟大，用来掩盖自己的野心；极力地奉承人民，为了不使人们察觉他们的贪婪。

  因此，民主政体应避免两种极端现象：其一，是民主政体成为贵族政体或一人独裁政体的不平等精神；其二，是民主政体走向独裁主义的极端平等精神，它如同以政府而告终的独裁专制主义

  真正的平等精神与极端平等精神的距离，就如高空与低地相隔遥远。前者既不是所有人都来指挥，也不是没人来指挥，而是顺从命令与我们平等的人

  社会使人丧失平等，只有靠法律才能重获平等

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  2011-09-28 20:13:21   回应

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  第六章

  虚子 (好好学习，好好生活。)

  当一个拥有绝对权力时，他首先想做的就是简化法律。在这种国家，他更为关注的是个别人的某些不便，而不是公民的自由，公民的自由被漠视之 在专制国家也有法律，但是随意结案。 对公民的荣誉、财产、生命和自由度越收到重视，诉讼程序就越多。 在共和国政体下，人人皆平等。而在专制政体下，人人也是平等的。但是在共和国里，人人平等在于人就是一切；而在专制国家，人人平等在于个人什么的也不是。 然而在叛逆罪案件中，... (更多)

  当一个拥有绝对权力时，他首先想做的就是简化法律。在这种国家，他更为关注的是个别人的某些不便，而不是公民的自由，公民的自由被漠视之

  在专制国家也有法律，但是随意结案。

  对公民的荣誉、财产、生命和自由度越收到重视，诉讼程序就越多。

  在共和国政体下，人人皆平等。而在专制政体下，人人也是平等的。但是在共和国里，人人平等在于人就是一切；而在专制国家，人人平等在于个人什么的也不是。

  然而在叛逆罪案件中，政治利益超过了民事利益；因为，人民做自己诉讼案的判决方总是存在着缺陷；也就是说，法律应该尽其所能，为个人的安全提供保障，作为对此缺陷的弥补

  在这种国家，君主常常获得被没收的财产。要是让他去审判犯罪行为，他将再次同时成为审判官和诉讼当事人。

  （君主还将失去最为尊贵的特赦权——司法审查权的雏形？另还有行政监督权）

  第六章中第五节中做描述的关于君主国中君主若执掌司法权，法庭将成为荒凉之所，而朝廷将充斥请托的诉讼这的喧闹之声。所有人都知道在这里，裁判甚至法律是怎样被出卖的。

  （古代版的上访问题不决啊）

  检察官的作用可以防止保密者试图用告密通向荣华富贵，也保护告发者。

  斯巴达人运用的最主要的惩罚之一，就是禁止某人把妻子借给别人或接受他人的妻子，或者只许在家里和处女同房

  （纯猎奇，这大约表现了西方人对于“处女"的价值取向，所以西方人没什么处女情结的原因？)

  要是我们探寻人类携带堕落的所有原因，便会看到，那是因为对犯罪不加处治，而并非宽松的刑罚

  （也就是对于公平平等的追求）

  有两种腐化形式，一种是由于人民不依照法律，另一种则是人民被法律本身所腐蚀。被法律腐化是没药可救的弊病，因为其危害在于矫正行为本身。

  在法官面前说被处以死刑，是和天生的自卫相冲突的事情

  （刑诉：不得要求自证其罪）

  因此，过于残酷的法律，反而阻碍法律的实行。当刑罚过分残酷时，就常常被弃而不用。

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  2011-09-24 21:13:03   回应

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  第五章

  虚子 (好好学习，好好生活。)

  极少有腐败是由民众开始的。正因为他们智力平庸，所以对业已建立的东西抱有更为强烈的依恋。 为什么修道士如此热爱他们难道教规呢？修道士热爱宗教，正是宗教使他们难以忍受。他们的教规禁止一切满足普通情感植物，所以只留下一种情感，好让给他们尽情去爱那些给他们痛楚的教规。这些教规越严厉，即越压制他们的欲望，他们对教规遗留给他们的情感反倒越强烈。 【没有其他可以最求满足的是事物，只有“恪守教规”这一点能够给他们... (更多)

  极少有腐败是由民众开始的。正因为他们智力平庸，所以对业已建立的东西抱有更为强烈的依恋。

  为什么修道士如此热爱他们难道教规呢？修道士热爱宗教，正是宗教使他们难以忍受。他们的教规禁止一切满足普通情感植物，所以只留下一种情感，好让给他们尽情去爱那些给他们痛楚的教规。这些教规越严厉，即越压制他们的欲望，他们对教规遗留给他们的情感反倒越强烈。

  【没有其他可以最求满足的是事物，只有“恪守教规”这一点能够给他们带来成就与满足感。所以感觉越严厉则满足感越大，相应的促进了他们对于严厉教规的热爱。抖M啊，斯德哥尔摩啊。】

  民主+平等=俭朴

  要是一个民主国家以贸易为基础的话，那就会有下列情形发生：个人拥有巨大财富而风俗并没有败坏，这是因为贸易本身蕴含着俭朴、节约、节制、勤劳、谨慎、明智、安宁、秩序和纪律的精神

  所以，一般规则是：如果建立元老院的目的是为了树立典范，即设立风俗宝库的话，那么其成员的任期就应该是终身的；要是建立元老院的目的的是为了处理政务的话，其成员应当更换

  贵族政治国家的不平等。贵族→平民

  解决：1、贵族不征税2、贵族不经商3、取消娣长继承权（但是可以保留平均分配遗产给子女） (收起)

  2011-09-21 09:46:23   回应

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  第四章 第二节

  虚子 (好好学习，好好生活。)

  关于荣誉 “在那里，评判人们行为的标准并不是好与坏，而是美与丑；不是公正与否，而是伟大与否；不是合理与否，而是超群与否。” （其实感觉跟中国现状还是蛮像的） “一旦荣誉能够在此发现什么高尚之物，要么荣誉是法官使其合法化，要么是诡辩家为其辩护的理由。” “因此，谈话要讲求真实，那么这是出自对真实的热爱吗？完全不是。真实之做一被追求，是因为一个习惯说真话的人会显得大胆自由。的确，这样的人看来只以事物为... (更多)

  关于荣誉

  “在那里，评判人们行为的标准并不是好与坏，而是美与丑；不是公正与否，而是伟大与否；不是合理与否，而是超群与否。”

  （其实感觉跟中国现状还是蛮像的）

  “一旦荣誉能够在此发现什么高尚之物，要么荣誉是法官使其合法化，要么是诡辩家为其辩护的理由。”

  “因此，谈话要讲求真实，那么这是出自对真实的热爱吗？完全不是。真实之做一被追求，是因为一个习惯说真话的人会显得大胆自由。的确，这样的人看来只以事物为依据，并不随声附和他人对事物的看法”

  “人们越是倡导此种形式的坦率，越是瞧不起普通民众的坦率。因为普通民众的坦率仅仅指向真实与质朴而已”

  “人有礼貌是出于自傲” (收起)

  2011-09-20 23:12:47   回应

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  第一卷 第四节

  虚子 (好好学习，好好生活。)

  僧侣贵族阶层作为中间阶层是君主政体的根基，但也是防止君主政体变为专制主义的有益之物（毕竟是两个阶层，存在制衡的关系——行政法，软法） 关键在于僧侣权利的界线划定问题。 除了中间阶层以外，还必须要有一个法律保障机构。 孟德斯鸠通过与枢密院对比得出该机构的特性：基于法律而非突发念头产生；稳定的常设机构；规模相当；有民众公信力。 (更多)

  僧侣贵族阶层作为中间阶层是君主政体的根基，但也是防止君主政体变为专制主义的有益之物（毕竟是两个阶层，存在制衡的关系——行政法，软法）

  关键在于僧侣权利的界线划定问题。

  除了中间阶层以外，还必须要有一个法律保障机构。

  孟德斯鸠通过与枢密院对比得出该机构的特性：基于法律而非突发念头产生；稳定的常设机构；规模相当；有民众公信力。 (收起)

  2011-09-20 20:09:23   回应

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  第21页

  虚子 (好好学习，好好生活。)

  对贵族政治的描述 “因此贵族家庭更加尽其所能实现平民化。贵族政治越是走近民主政治，便越趋于完备；越走近君主政治，则越背经离道。” “缺陷最严重的贵族政治，则是处于屈从地位的那部分人民成为占有统治地位的那部分人民的私人奴隶，如同波兰的贵族政治，在那里农民是贵族的奴隶” 【此版本存在严重错误，对上面的句子，原文是：most imperfect of all is the aristocracy in which the part of the people that obeys ... (更多)

  对贵族政治的描述

  “因此贵族家庭更加尽其所能实现平民化。贵族政治越是走近民主政治，便越趋于完备；越走近君主政治，则越背经离道。”

  “缺陷最严重的贵族政治，则是处于屈从地位的那部分人民成为占有统治地位的那部分人民的私人奴隶，如同波兰的贵族政治，在那里农民是贵族的奴隶”

  【此版本存在严重错误，对上面的句子，原文是：most imperfect of all is the aristocracy in which the part of the people that obeys is in civil slavery to the part that commands， 陕西人民出版社的译本译成了：最理想的贵族政治，则是处于屈从地位的那部分人民成为占统治地位的那部分人民的奴隶】 (收起)

  2011-09-20 19:32:02   回应

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