文艺心理学

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  第1页

  兀眉

  文艺心理学 　　 朱光潜 　　 美感经验分析（一）形象的直觉 　　 美感经验——就是我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动。 　　 最简单最原始的“知”是直觉，其次是直觉，最后是概念。 　　 知的方式根本只有两种：直觉的和名理的。 　　 美感经验的产生是对事物的“直觉”的欣赏，是在极端的聚精会神，意像处于孤立绝缘的状态下，达到物我相忘，致使物我统一的状态。 　　 美感经验分析（二）心理的距离 　　 ... (更多)

  文艺心理学

  　　 朱光潜

  　　 美感经验分析（一）形象的直觉

  　　 美感经验——就是我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动。

  　　 最简单最原始的“知”是直觉，其次是直觉，最后是概念。

  　　 知的方式根本只有两种：直觉的和名理的。

  　　 美感经验的产生是对事物的“直觉”的欣赏，是在极端的聚精会神，意像处于孤立绝缘的状态下，达到物我相忘，致使物我统一的状态。

  　　 美感经验分析（二）心理的距离

  　　 美是超功利的。美感起于形象直觉，不具有实用性。欣赏美需要抛开物得实际目的和需要，与美的客体之间保持一定的距离，即“心的距离”。一方面，它包括情感与现实之间的距离，一方面，它包括审美者自身与美者之间的距离。审美倘若不能抛开其实用目的与功用，就很难见事物之真美，但是，美是超功利的，却并非脱离实际经验的。审美者倘若不能联系一定的实际经验或情感，就不能获得美之精髓，然而，将自身的情感、联想过多的投射到审美客体之中，则是以自身的经验为审美对象，脱离审美对象的本美。所谓“心的距离”需以“适当”作为限制——保持“不即不离”。

  　　美感经验分析（三） 物我同一

  　　 “移情作用”，有人称“拟人作用”或“宇宙的生命化”，是把自己的情感投射到外物身上去，仿佛觉得外物也具有了同样的情感色彩。物的形象是人的情趣反照，“我”也吸收物得姿态与自我，不知不觉进行模仿。这种物我进行交流的过程称为物我合一。

  　　美感经验分析（四） 美感与生理

  　　 美感不是快感。快感仅仅是生理上的某种满足，不能代表美的全部。艺术品通常能引起生理上的变化，即“内模仿作用”，造成一定的快感作用，它以合乎身体组织构造为标准。但是美的物质，艺术作品形象等尽管不能满足身体快感的原则却仍不失为艺术的美。因此，在艺术上，部分之和不等于全体，最容易引起快感的东西也不一定是美的。

  　　关于美感经验的几种误解（前四章节的总结）

  　　美感经验是一种聚精会神的观照。我只是以一部分的“我”——直觉的活动——对物，一不用单一思考，二不起意志和欲念；物也只是以一部分——它的形象——对我，它的意义和功用都暂时退避到意识阈之外。我只是聚精会神的观赏一个孤立绝缘的意象，不问它和其他事物的关系如何。

  　　要达到这种境界，我们须在观赏的对象和实际人生中辟出一种适当的距离。艺术的成功或失败，就靠它对于观赏者的距离的远近何如。距离太近，它容易回到实际人生里去，便失其为孤立绝缘的意象。距离太远，它又不能引起兴趣，是人难了解欣赏。

  　　在聚精会神地观赏一个孤立绝缘的意象时，我们常由物我两忘走到物我统一，由物我统一走到物我交往，于无意之中以我的情趣移注于物，以物得姿态移注于我。但是这种移情作用虽常伴着美感经验，而却非美感经验的必要条件。有些艺术趣味很高的人常愈冷静愈见出形象的美。

  　　在美感经验中，我们常模仿在想象中所见到的动作姿态并发出适应运动，使知觉愈加明了，因此，肌肉及其他器官起特殊的生理变化。我们在聚精会神时虽不必明显的意识到肌肉运动的感觉及其他生理变化，但是它们可以影响美感经验。

  　　形象并非固定的。同一事物对于千万人即出现千万种意象，物得意蕴深浅以观赏者的性分见出深浅为准。直觉就是凭着自己情趣性格突然间子啊事物中见出的形象，其实就是创造；形象是情趣性格的返照，尤其就是艺术。形象的直觉就是艺术的创造。因此，欣赏也寓有创造性。

  　　关于美感经验的几个误解

  　　首先，就是美感与快感的混淆。

  　　如果把美感经验看成形象的直觉(前提)，它和寻常快感的分别就不难寻出了。

  　　第一，美感不沾实用，无所为而为的，寻常快感则起于实用要求的满足。

  　　第二，美感是性格的返照，是我的情趣和物是我情趣往复回流，是被动的也是主动的。

  　　第三，我们在享受寻常快感时，意识中很明显地觉到自己是在享受快感，在美感经验中意识是孤立绝缘的。

  　　其次，欣赏与批评是区别又联系的，理想的批评必有欣赏作基础。

  　　创造是造成一个美的境界，欣赏是领略这种美的境界，批评则是领略之后加以反省。

  　　此外，美感虽说是单纯的直觉，但是也不能将其与历史相割裂开来。在进行美感经验之前，一定的考证有助于帮助了解，借以帮助欣赏。

  　　美感与联想

  　　 联想是知觉和想象的基础，艺术不能离开知觉和想象，也就不能离开联想。但是我们通常所发生的联想往往破坏了没之孤立绝缘的意象，因而，是妨碍对美者本身的欣赏的，这不是美感，是人对于艺术本身之外的寻求。

  　　八章 文艺与道德（作者注，这里的道德指政治）

  　　 中国历来就认为文艺具有教化人心的作用，“文以载道”的思想一直是中国文艺的重要命题。在西方，也对文艺是否具有道德作用产生过几次激烈的对峙。就作品而言，分为，有道的目的者；一般人认为的不道德者；有道德影响者。就文艺根本的性质来说，文艺本身是超功利的，孤立绝缘的意象体，是不具有教化、道德作用的，但是，客观而言，文艺作品固然是可以对人形成一定的熏陶教化作用的。

  　　自然美与自然丑

  　　一般人所指的丑是自然丑，即不符合自然的规律的、大众审美趣味的、难以理解的事物。而艺术的美丑则是要放置在一定的审美境界中的。

  　　 一、艺术的美丑和自然的美丑是两回事。

  　　 艺术的美丑不是模仿自然的美丑得来的。

  　　 第十章 什么叫做美

  　　 美不是一种概念，美不是一种客观物。美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物得关系上面，它是借物的形象来表现情趣。时间没有天生的美，凡是美都要经过心灵的创造。

  　　克罗齐派美学批评

  　　 艺术活动是情感通过“心灵综合作用”表现于意象。

  　　 创造与传达通过媒介物相依为命。

  　　 艺术不是物理的事实

  　　 艺术不是“功利的活动”

  　　 艺术不是“道德的活动”

  　　 艺术不是“科学的活动”

  　　 艺术不可分类

  　　

  　　 (收起)

  2011-04-01 13:02:49   回应

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  兀眉

  文艺心理学 　　 朱光潜 　　 美感经验分析（一）形象的直觉 　　 美感经验——就是我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动。 　　 最简单最原始的“知”是直觉，其次是直觉，最后是概念。 　　 知的方式根本只有两种：直觉的和名理的。 　　 美感经验的产生是对事物的“直觉”的欣赏，是在极端的聚精会神，意像处于孤立绝缘的状态下，达到物我相忘，致使物我统一的状态。 　　 美感经验分析（二）心理的距离 　　 ... (更多)

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  　　 朱光潜

  　　 美感经验分析（一）形象的直觉

  　　 美感经验——就是我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动。

  　　 最简单最原始的“知”是直觉，其次是直觉，最后是概念。

  　　 知的方式根本只有两种：直觉的和名理的。

  　　 美感经验的产生是对事物的“直觉”的欣赏，是在极端的聚精会神，意像处于孤立绝缘的状态下，达到物我相忘，致使物我统一的状态。

  　　 美感经验分析（二）心理的距离

  　　 美是超功利的。美感起于形象直觉，不具有实用性。欣赏美需要抛开物得实际目的和需要，与美的客体之间保持一定的距离，即“心的距离”。一方面，它包括情感与现实之间的距离，一方面，它包括审美者自身与美者之间的距离。审美倘若不能抛开其实用目的与功用，就很难见事物之真美，但是，美是超功利的，却并非脱离实际经验的。审美者倘若不能联系一定的实际经验或情感，就不能获得美之精髓，然而，将自身的情感、联想过多的投射到审美客体之中，则是以自身的经验为审美对象，脱离审美对象的本美。所谓“心的距离”需以“适当”作为限制——保持“不即不离”。

  　　美感经验分析（三） 物我同一

  　　 “移情作用”，有人称“拟人作用”或“宇宙的生命化”，是把自己的情感投射到外物身上去，仿佛觉得外物也具有了同样的情感色彩。物的形象是人的情趣反照，“我”也吸收物得姿态与自我，不知不觉进行模仿。这种物我进行交流的过程称为物我合一。

  　　美感经验分析（四） 美感与生理

  　　 美感不是快感。快感仅仅是生理上的某种满足，不能代表美的全部。艺术品通常能引起生理上的变化，即“内模仿作用”，造成一定的快感作用，它以合乎身体组织构造为标准。但是美的物质，艺术作品形象等尽管不能满足身体快感的原则却仍不失为艺术的美。因此，在艺术上，部分之和不等于全体，最容易引起快感的东西也不一定是美的。

  　　关于美感经验的几种误解（前四章节的总结）

  　　美感经验是一种聚精会神的观照。我只是以一部分的“我”——直觉的活动——对物，一不用单一思考，二不起意志和欲念；物也只是以一部分——它的形象——对我，它的意义和功用都暂时退避到意识阈之外。我只是聚精会神的观赏一个孤立绝缘的意象，不问它和其他事物的关系如何。

  　　要达到这种境界，我们须在观赏的对象和实际人生中辟出一种适当的距离。艺术的成功或失败，就靠它对于观赏者的距离的远近何如。距离太近，它容易回到实际人生里去，便失其为孤立绝缘的意象。距离太远，它又不能引起兴趣，是人难了解欣赏。

  　　在聚精会神地观赏一个孤立绝缘的意象时，我们常由物我两忘走到物我统一，由物我统一走到物我交往，于无意之中以我的情趣移注于物，以物得姿态移注于我。但是这种移情作用虽常伴着美感经验，而却非美感经验的必要条件。有些艺术趣味很高的人常愈冷静愈见出形象的美。

  　　在美感经验中，我们常模仿在想象中所见到的动作姿态并发出适应运动，使知觉愈加明了，因此，肌肉及其他器官起特殊的生理变化。我们在聚精会神时虽不必明显的意识到肌肉运动的感觉及其他生理变化，但是它们可以影响美感经验。

  　　形象并非固定的。同一事物对于千万人即出现千万种意象，物得意蕴深浅以观赏者的性分见出深浅为准。直觉就是凭着自己情趣性格突然间子啊事物中见出的形象，其实就是创造；形象是情趣性格的返照，尤其就是艺术。形象的直觉就是艺术的创造。因此，欣赏也寓有创造性。

  　　关于美感经验的几个误解

  　　首先，就是美感与快感的混淆。

  　　如果把美感经验看成形象的直觉(前提)，它和寻常快感的分别就不难寻出了。

  　　第一，美感不沾实用，无所为而为的，寻常快感则起于实用要求的满足。

  　　第二，美感是性格的返照，是我的情趣和物是我情趣往复回流，是被动的也是主动的。

  　　第三，我们在享受寻常快感时，意识中很明显地觉到自己是在享受快感，在美感经验中意识是孤立绝缘的。

  　　其次，欣赏与批评是区别又联系的，理想的批评必有欣赏作基础。

  　　创造是造成一个美的境界，欣赏是领略这种美的境界，批评则是领略之后加以反省。

  　　此外，美感虽说是单纯的直觉，但是也不能将其与历史相割裂开来。在进行美感经验之前，一定的考证有助于帮助了解，借以帮助欣赏。

  　　美感与联想

  　　 联想是知觉和想象的基础，艺术不能离开知觉和想象，也就不能离开联想。但是我们通常所发生的联想往往破坏了没之孤立绝缘的意象，因而，是妨碍对美者本身的欣赏的，这不是美感，是人对于艺术本身之外的寻求。

  　　八章 文艺与道德（作者注，这里的道德指政治）

  　　 中国历来就认为文艺具有教化人心的作用，“文以载道”的思想一直是中国文艺的重要命题。在西方，也对文艺是否具有道德作用产生过几次激烈的对峙。就作品而言，分为，有道的目的者；一般人认为的不道德者；有道德影响者。就文艺根本的性质来说，文艺本身是超功利的，孤立绝缘的意象体，是不具有教化、道德作用的，但是，客观而言，文艺作品固然是可以对人形成一定的熏陶教化作用的。

  　　自然美与自然丑

  　　一般人所指的丑是自然丑，即不符合自然的规律的、大众审美趣味的、难以理解的事物。而艺术的美丑则是要放置在一定的审美境界中的。

  　　 一、艺术的美丑和自然的美丑是两回事。

  　　 艺术的美丑不是模仿自然的美丑得来的。

  　　 第十章 什么叫做美

  　　 美不是一种概念，美不是一种客观物。美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物得关系上面，它是借物的形象来表现情趣。时间没有天生的美，凡是美都要经过心灵的创造。

  　　克罗齐派美学批评

  　　 艺术活动是情感通过“心灵综合作用”表现于意象。

  　　 创造与传达通过媒介物相依为命。

  　　 艺术不是物理的事实

  　　 艺术不是“功利的活动”

  　　 艺术不是“道德的活动”

  　　 艺术不是“科学的活动”

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  　　 朱光潜

  　　 美感经验分析（一）形象的直觉

  　　 美感经验——就是我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动。

  　　 最简单最原始的“知”是直觉，其次是直觉，最后是概念。

  　　 知的方式根本只有两种：直觉的和名理的。

  　　 美感经验的产生是对事物的“直觉”的欣赏，是在极端的聚精会神，意像处于孤立绝缘的状态下，达到物我相忘，致使物我统一的状态。

  　　 美感经验分析（二）心理的距离

  　　 美是超功利的。美感起于形象直觉，不具有实用性。欣赏美需要抛开物得实际目的和需要，与美的客体之间保持一定的距离，即“心的距离”。一方面，它包括情感与现实之间的距离，一方面，它包括审美者自身与美者之间的距离。审美倘若不能抛开其实用目的与功用，就很难见事物之真美，但是，美是超功利的，却并非脱离实际经验的。审美者倘若不能联系一定的实际经验或情感，就不能获得美之精髓，然而，将自身的情感、联想过多的投射到审美客体之中，则是以自身的经验为审美对象，脱离审美对象的本美。所谓“心的距离”需以“适当”作为限制——保持“不即不离”。

  　　美感经验分析（三） 物我同一

  　　 “移情作用”，有人称“拟人作用”或“宇宙的生命化”，是把自己的情感投射到外物身上去，仿佛觉得外物也具有了同样的情感色彩。物的形象是人的情趣反照，“我”也吸收物得姿态与自我，不知不觉进行模仿。这种物我进行交流的过程称为物我合一。

  　　美感经验分析（四） 美感与生理

  　　 美感不是快感。快感仅仅是生理上的某种满足，不能代表美的全部。艺术品通常能引起生理上的变化，即“内模仿作用”，造成一定的快感作用，它以合乎身体组织构造为标准。但是美的物质，艺术作品形象等尽管不能满足身体快感的原则却仍不失为艺术的美。因此，在艺术上，部分之和不等于全体，最容易引起快感的东西也不一定是美的。

  　　关于美感经验的几种误解（前四章节的总结）

  　　美感经验是一种聚精会神的观照。我只是以一部分的“我”——直觉的活动——对物，一不用单一思考，二不起意志和欲念；物也只是以一部分——它的形象——对我，它的意义和功用都暂时退避到意识阈之外。我只是聚精会神的观赏一个孤立绝缘的意象，不问它和其他事物的关系如何。

  　　要达到这种境界，我们须在观赏的对象和实际人生中辟出一种适当的距离。艺术的成功或失败，就靠它对于观赏者的距离的远近何如。距离太近，它容易回到实际人生里去，便失其为孤立绝缘的意象。距离太远，它又不能引起兴趣，是人难了解欣赏。

  　　在聚精会神地观赏一个孤立绝缘的意象时，我们常由物我两忘走到物我统一，由物我统一走到物我交往，于无意之中以我的情趣移注于物，以物得姿态移注于我。但是这种移情作用虽常伴着美感经验，而却非美感经验的必要条件。有些艺术趣味很高的人常愈冷静愈见出形象的美。

  　　在美感经验中，我们常模仿在想象中所见到的动作姿态并发出适应运动，使知觉愈加明了，因此，肌肉及其他器官起特殊的生理变化。我们在聚精会神时虽不必明显的意识到肌肉运动的感觉及其他生理变化，但是它们可以影响美感经验。

  　　形象并非固定的。同一事物对于千万人即出现千万种意象，物得意蕴深浅以观赏者的性分见出深浅为准。直觉就是凭着自己情趣性格突然间子啊事物中见出的形象，其实就是创造；形象是情趣性格的返照，尤其就是艺术。形象的直觉就是艺术的创造。因此，欣赏也寓有创造性。

  　　关于美感经验的几个误解

  　　首先，就是美感与快感的混淆。

  　　如果把美感经验看成形象的直觉(前提)，它和寻常快感的分别就不难寻出了。

  　　第一，美感不沾实用，无所为而为的，寻常快感则起于实用要求的满足。

  　　第二，美感是性格的返照，是我的情趣和物是我情趣往复回流，是被动的也是主动的。

  　　第三，我们在享受寻常快感时，意识中很明显地觉到自己是在享受快感，在美感经验中意识是孤立绝缘的。

  　　其次，欣赏与批评是区别又联系的，理想的批评必有欣赏作基础。

  　　创造是造成一个美的境界，欣赏是领略这种美的境界，批评则是领略之后加以反省。

  　　此外，美感虽说是单纯的直觉，但是也不能将其与历史相割裂开来。在进行美感经验之前，一定的考证有助于帮助了解，借以帮助欣赏。

  　　美感与联想

  　　 联想是知觉和想象的基础，艺术不能离开知觉和想象，也就不能离开联想。但是我们通常所发生的联想往往破坏了没之孤立绝缘的意象，因而，是妨碍对美者本身的欣赏的，这不是美感，是人对于艺术本身之外的寻求。

  　　八章 文艺与道德（作者注，这里的道德指政治）

  　　 中国历来就认为文艺具有教化人心的作用，“文以载道”的思想一直是中国文艺的重要命题。在西方，也对文艺是否具有道德作用产生过几次激烈的对峙。就作品而言，分为，有道的目的者；一般人认为的不道德者；有道德影响者。就文艺根本的性质来说，文艺本身是超功利的，孤立绝缘的意象体，是不具有教化、道德作用的，但是，客观而言，文艺作品固然是可以对人形成一定的熏陶教化作用的。

  　　自然美与自然丑

  　　一般人所指的丑是自然丑，即不符合自然的规律的、大众审美趣味的、难以理解的事物。而艺术的美丑则是要放置在一定的审美境界中的。

  　　 一、艺术的美丑和自然的美丑是两回事。

  　　 艺术的美丑不是模仿自然的美丑得来的。

  　　 第十章 什么叫做美

  　　 美不是一种概念，美不是一种客观物。美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物得关系上面，它是借物的形象来表现情趣。时间没有天生的美，凡是美都要经过心灵的创造。

  　　克罗齐派美学批评

  　　 艺术活动是情感通过“心灵综合作用”表现于意象。

  　　 创造与传达通过媒介物相依为命。

  　　 艺术不是物理的事实

  　　 艺术不是“功利的活动”

  　　 艺术不是“道德的活动”

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