忧郁的热带的笔记(45)

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第35页

睡美

在很多北美洲的部落里面，和青春期必须通过的一些历练有关的情况，常常对一个人的社会地位有决定性的影响。有些年轻人不带任何食物，自己乘着独木筏在水中漂流；有些人则自己一个人跑上山，去面对严寒、下雨和野兽。有时候他们一连好几天，好几个礼拜，甚至好几个月都没好好吃东西，或只吃粗糙的食物，或者长期禁食，甚至使用催吐剂使自己的身体情况变得更虚弱。一切事情都被用来作为与另一个世界沟通的手段。…………进行这种历练... (更多)

在很多北美洲的部落里面，和青春期必须通过的一些历练有关的情况，常常对一个人的社会地位有决定性的影响。有些年轻人不带任何食物，自己乘着独木筏在水中漂流；有些人则自己一个人跑上山，去面对严寒、下雨和野兽。有时候他们一连好几天，好几个礼拜，甚至好几个月都没好好吃东西，或只吃粗糙的食物，或者长期禁食，甚至使用催吐剂使自己的身体情况变得更虚弱。一切事情都被用来作为与另一个世界沟通的手段。…………进行这种历练，会使他们进入一种精神恍惚、身体虚弱、神经不稳的状态，他们会希望藉此可以和超自然世界沟通。他们相信一种神奇的动物，被他们所受的强烈痛苦和他们的祈祷词所感动，不得不在他们眼前出现；会看到异象显示使他们明白，他们日后的保护神是谁，他们可以依照该保护神呃名字取名，因此得到特殊的能力，并因此而决定他们能享受的权力，决定他们在自己社群中的地位。我们是不是能够因此下结论，认为就这些土著看来，社会不能提供给他们任何东西？不论是制度或是习惯，对他们来说都好像是一种一再重复不变的过程，机会、运气或能力在其中似乎毫无作用。他们可能觉得改变命运的唯一手段是冒险进入那些危险重重的地区，在那里社会规范完全失去意义，社群的要求和保护性的规划也不具有任何作用；直接进入平常的、有秩序的生活边缘，进入身体能力无法承受的边缘，接受身体与精神折磨的最极限。处于这种不稳定的边缘地带，一方面是冒着走过头以致永远回不来的危险，另一方面则可能环绕于有组织的社会四周广大未被利用的力量里面，取得自己个人可以利用的力量。把一切都豁出去的人有可能因此取得力量，可以修改一个除此以外无法改变的社会秩序。不过，这种解释可能仍然过分肤浅，因为北美洲平原或者高原上面的印第安人的社会里面，个人信仰并没有和集体的教条有太大出入。整个辩证过程都源出于整个社群集体的习俗与哲学。个人的信念是从群体中学来；信仰守护神本身是个群体现象，是社会群体本身教育其成员，使他们相信，在社会秩序的架构里面，他们唯一的希望是努力去试着采取一种荒谬的，几乎是绝望的办法来脱离该秩序。当代法国社会里面，在读者大众与他们的“探险家“之间，上述的”追求权力“的现象相当风行。我们的青春期男女，同样也能自由的去追求打从孩提时代起，整个社会从四面八方加在他们身上的种种刺激，他们也可以用各种不同的方式来逃避当代文明加在他们身上的种种规范。逃避的方法有时是往上爬，去爬山，有时是往下掉，掉入地球的内部，有时是平面行走，到遥远的国家旅行。还有，他们所追求的极端可能是心灵上的或者道德上的，像有些人故意把自己陷入一些困境，其严重的程度，以目前的知识水准来看，几乎是不可能活下去。
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2011-05-10 01:24:03 7回应

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第62页

scallet (The Spectacle of Now)

读一个本身是在定义人类学是什么的学科开创者的作品，有极大的好处。这就是你终于可以抛开那些教材中的定义和方法论，知道最初做这个研究的人是怎么想，他如何面对这些问题，以及他为什么要选择这样的方法。研究是活的，是生长的。他从地质学、弗洛伊德心理学来引申出他喜欢的学科研究。为了掌握、挖掘一个非常复杂的现象的要素，研究者都必须具备很细腻的性质，像敏感、直觉和品位等。即使如此，在那些看似无法理解的一团现象... (更多)

读一个本身是在定义人类学是什么的学科开创者的作品，有极大的好处。这就是你终于可以抛开那些教材中的定义和方法论，知道最初做这个研究的人是怎么想，他如何面对这些问题，以及他为什么要选择这样的方法。研究是活的，是生长的。
他从地质学、弗洛伊德心理学来引申出他喜欢的学科研究。
为了掌握、挖掘一个非常复杂的现象的要素，研究者都必须具备很细腻的性质，像敏感、直觉和品位等。即使如此，在那些看似无法理解的一团现象里面所找出来的秩序，既不能是临时权宜性的，也不能是偶然任意性的。地质学家所研究的历史和心理分析家所研究的历史相像，而和历史学家所研究的历史不同，前两者都是要把物质宇宙或者心灵宇宙的某些基本特征投射到时间的层面上，很像活人画（tableau vivant 由活人化妆扮演的静态画面）那样。可以把活人画的比喻更往前推进一步：那种称为字谜（charades)的游戏是个简单的好例子，玩法是把每一个动作都解释成是某些永恒不变的真理在时间的过程中展现的结果。其中的具体面貌，测字谜者认为会在道德的层面上重现出来，但是在别的行业中，那些都称为法则或学说。
所以作者认为他之所以选择人类学，是因为它一方面提供了各种永不厌倦的鲜活的材料，但它同时是基于严谨分析的科学，它可以将人类的历史和我的历史融为一体。我的思想去拥抱其中远隔时间的意义。 (收起)

2011-06-22 09:31:18 1回应

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第176页

Yichen.L (我們守護記憶，直到最後一人。)

在孟加拉，中世紀形態的社區被一把推入工業時代，受世界市場變易的左右。他們自始至終都是疏離的犧牲。原料是陌生外來的，對德姆拉的紡織者完全陌生，紡織所用的線是從英格蘭和意大利進口的，對蘭咖本的紐扣製造者而言，有一部份是陌生的，他們用當地的珠貝，但化學劑、紙板和錫箔紙則是外來的。整個地區的生產計劃完全依照外國規格，這些不幸的工人自己根本買不起那些衣服，更別提紐扣了。在一片蔥綠的景觀背後，在平靜的河道兩旁... (更多)

在孟加拉，中世紀形態的社區被一把推入工業時代，受世界市場變易的左右。他們自始至終都是疏離的犧牲。原料是陌生外來的，對德姆拉的紡織者完全陌生，紡織所用的線是從英格蘭和意大利進口的，對蘭咖本的紐扣製造者而言，有一部份是陌生的，他們用當地的珠貝，但化學劑、紙板和錫箔紙則是外來的。整個地區的生產計劃完全依照外國規格，這些不幸的工人自己根本買不起那些衣服，更別提紐扣了。在一片蔥綠的景觀背後，在平靜的河道兩旁排列著鄉村小屋的背後，可以窺見一座抽象的工廠的輪廓，就好像是歷史和經濟力量聯合起來建立的，該說是強加上的，其發展過程中最悲劇性的階段于這些哀苦無告成為犧牲的人們身上：把中世紀的物質匱乏和疫病，早起工業時代的那種瘋狂的剝削，以及現代資本主義的失業與投機，全都加在一起。14世紀、18世紀和20世紀匯合起來，給熱帶大自然所提供的潛在的田園風光來個最強烈的諷刺。
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2011-04-06 00:11:36 回应

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第543页

Eusebes (能量塲幽幽發光。)

这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将要用一生的牛命加以描述，设法要了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，... (更多)

这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在。我将要用一生的牛命加以描述，设法要了解的人类制度、道德和习俗，只不过是一闪即逝的光辉花朵，对整个世界而言，这些光辉花朵不具任何意义，如果有意义的话，也只不过是整个世界生灭的过程中允许人类扮演人类所扮演的那份角色罢了。然而人类的角色并没有使人类具有一个独立于整个衰败过程之外的特殊地位，人类的一切作为，即使都避免不了失败的命运，也并没有能扭转整个宇宙性的衰亡程序，相反的，人类自己似乎成为整个世界事物秩序瓦解过程最强有力的催化剂，在急速地促使越来越强有力的事物进人惰性不动的状态，一种有一天将会导致终极的惰性不动状态。从人类开始呼吸开始进食的时候起，经过发现和使用火，一直到目前原子与热核的装置发明为止，除了生儿育女以外，人类所做的一切事情，就只是不断地破坏数以亿万计的结构，把那些结构支解分裂到无法重新整合的地步。不错，人类建造城镇，移植土地;然而，经过思考以后，我们发现城市化与农业本身是创造惰性不动的工具，城市化与农业所导致的种种组织，其速率与规模远比不上两者所导致的惰性与静止不动。至十人类心灵所创造出来的一切，其意义只有在人类心灵还存在的时候才能存在，一旦人类心灵本质消失了以后，便会混入一般性的混乱混沌里。因此，整个人类文明，把它作为一个整体加以考虑，可以说是一种异常繁复的架构和过程，其功用如果不是为了创造产生物理学家称之为嫡，也就是惰性这种东西的话，我们可能会很想把它看做是提供人类世界可以继续存在下去的机会。每一句对话，每一句印出来的文宁，都使人与人得以沟通，沟通的结果就是创造出平等的层次，而在未沟通以前有信息隔阂存在，因为隔阂的存在而同时存在着较人程度的组织性，人类学实际上可以改成为“嫡类学”，改成为研究最高层次的解体过程的学问。然而我存在。我当然不是以一个个体的身份存在，囚为就这方面而言，我只不过是一个赌注与战场，一个永远处于危险之中的赌注与战场，只不过是一个社会，由我脑壳中数以亿万计的神经细胞所组成的社会，与我的身体这个机械人两者之间斗争的赌注与战场。心理学、形上学和艺术都无法提供我任何庇护所。这些全都是神话，现在正受一种将要出现的新社会学的研究，这种新社会学处理以上种种神话的方式不会比传统社会学更客气。自我不仅仅是可厌:在“我们”与“空无”之间，根本没有自我得以容身的处所。而如果，在最后，我选择“我们”(us)的话，虽然这个“我们”一也只不过是一种表象的雷同，我还是投人其中，其理由不外是，除非我毁灭我自己——这样做就不用再做选择了——我在这个表象雷同与空无(nothing)之间只能做一项选择。我是为了做选择而做选择，因为做选择代表我对人类存在条件毫无保留的接受;我做选择就使我不必自陷于知识的傲慢之中，知识的傲慢毫无用处，这点我可由其目标的毫无结果看得出来，做选择的结果，我就同时同意要把这项选择的种种要求放在大多数人的解放所需要的种种客观要求之下，对大多数人类而言，连做这种选择的机会本身都仍然无法取得。就像个人并非单独存在于群体里面一样，就像一个社会并非单独存在于其他社会之中一样，人类并不是单独存在于宇宙之中。当有一天人类所有文化所形成的色带或彩虹终丁被我们的热狂推入一片空无之中;只要我们仍然存在，只要世界仍然存在，那条纤细的弧形，使我们与无法达致之点联系起来的弧形就会存在，就会展示给我们一条与通往奴役之路相反的道路;人类或许无法追随那条道路前行，但思考那条道路使人类具有特权使自己的存在有价值;至于中止整个过程本身，控制那些冲力，那些逼迫人类把需要之墙的裂缝一块地堵寒起来，把自己关在自己的牢笼里面沉思自己工作成绩的冲力;这是每个社会都想取得的特权，不论其信仰是什么，不论其政治体系如何，也不论其文明程度的高低;在这种特权面，每个社会把它的闲暇、它的快乐、它的心安自得以及它的自由都联系其上;这种对生命不可或缺的、可以解开联系的可能性——哦!对野蛮人说声心爱的再见，对探险告别！——这种可能性就是去掌握住，在我们这个种属可以短暂地中断其蚁窝似的活动，思考一下其存在的本质以及其继续存在的本质，在思想界限之下，在社会之外之上:对一块比任何人类的创造物都远为漂亮的矿石沉思一段时间;去闻一闻一朵水仙花的深处所散发出来的味道，其香味所隐藏的学问比我们所有书本全部加起来还多;或者是在那充满耐心、宁静与互谅的短暂凝视之中，这种凝视有时候，经由某种非自愿的互相了解，会出现于一个人与一只猫短暂的互相注目之中。
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2012-05-14 22:11:46 回应

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第534页

Eusebes (能量塲幽幽發光。)

如果佛教，像伊斯兰教一样，曾试图控制原始信仰的过度之处的话，佛教采取的办法是透过返回母性乳房的承诺所隐含的一体的保证;用这种办法，佛教把性欲巾的狂潮与焦虑消除后，重整于人体本身。伊斯兰所采取的是相反的步骤，沿着男性取向发展。伊斯兰把女人关在一旁，不使人接触母性乳房:男人把女人世界转变成一个封闭的个体。毫无疑问的，伊斯兰这样做的目的，也是希望得到宁静，但这把宁静建基于隔离原则上面:把女人隔离出社会生活.. (更多)

如果佛教，像伊斯兰教一样，曾试图控制原始信仰的过度之处的话，佛教采取的办法是透过返回母性乳房的承诺所隐含的一体的保证;用这种办法，佛教把性欲巾的狂潮与焦虑消除后，重整于人体本身。伊斯兰所采取的是相反的步骤，沿着男性取向发展。伊斯兰把女人关在一旁，不使人接触母性乳房:男人把女人世界转变成一个封闭的个体。毫无疑问的，伊斯兰这样做的目的，也是希望得到宁静，但这把宁静建基于隔离原则上面:把女人隔离出社会生活之外，把不信者隔离出精神共同体之外。佛教则是完全相反，佛教把宁静看做是一种融合:与女人融合，与全人类融合，同时把神性表现成一种无性的面貌。
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2012-05-14 21:58:28 回应

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第393页

Eusebes (能量塲幽幽發光。)

我跑到地球的另一端，跑到天涯海角去寻找卢梭称之为“几乎是无法辨识的人类起源的各个阶段”的现象。在卡都卫欧族和波洛洛族的那些过分复杂的律法规则面纱的背后，我继续追寻一种状态情况，一种卢梭经常称之为“已经不存在，可能永远没有存在过，可能永远不会存在，但无论如何如果想要具有一个可以用来评断我们目前的状态所必不可缺的正确观念”的状态情况。 (更多)

我跑到地球的另一端，跑到天涯海角去寻找卢梭称之为“几乎是无法辨识的人类起源的各个阶段”的现象。在卡都卫欧族和波洛洛族的那些过分复杂的律法规则面纱的背后，我继续追寻一种状态情况，一种卢梭经常称之为“已经不存在，可能永远没有存在过，可能永远不会存在，但无论如何如果想要具有一个可以用来评断我们目前的状态所必不可缺的正确观念”的状态情况。
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2012-05-09 16:57:39 回应

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第392页

Eusebes (能量塲幽幽發光。)

要评断心理动机常常是困难的，当我们在讨论的是一个和我们自己的文化很不一样的文化时，这种工作几乎是根本不可能。 (更多)

要评断心理动机常常是困难的，当我们在讨论的是一个和我们自己的文化很不一样的文化时，这种工作几乎是根本不可能。
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2012-05-09 16:55:02 回应

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第385页

Eusebes (能量塲幽幽發光。)

要建立起书写文字的出现和文明的某些特质之间的互变关系，我们必须换从另一个角度加以考察。与书写文字一定同时出现的惟一现象是城镇与帝国的创建，也就是把大量的个人统合入一个政治体系里面，把那些人分划成不同的种姓或阶级:这种现象，无沦如何是从埃及到中国所看到的书写文字一出现以后的典型的发展模式:书写文字似乎是被用来做剥削人类而非启蒙人类的工具。这项剥削，可以集结数以千计的土人，强迫他们去做耗尽体力的工作，.. (更多)

要建立起书写文字的出现和文明的某些特质之间的互变关系，我们必须换从另一个角度加以考察。与书写文字一定同时出现的惟一现象是城镇与帝国的创建，也就是把大量的个人统合入一个政治体系里面，把那些人分划成不同的种姓或阶级:这种现象，无沦如何是从埃及到中国所看到的书写文字一出现以后的典型的发展模式:书写文字似乎是被用来做剥削人类而非启蒙人类的工具。这项剥削，可以集结数以千计的土人，强迫他们去做耗尽体力的工作，可能是建筑诞生的更好说明，最少比前述的书写文字与建筑的直接关系更具可能性。我的这项假设如果正确的话，将迫使我们去承认一项事实，那书写的通讯方式其主要功能是帮助进行奴役。把书写文字用做不关切身利益的工具，用做智识及美学上的快感的源泉等等，是次要的结果，而且这些次要的功能常常被用来作为强化、合理化和掩遮进行奴役那项土要功能。
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2012-05-09 16:46:40 回应

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第384页

Eusebes (能量塲幽幽發光。)

人类历史上最具创造力的时期之一是在新石器时代的早期，当时发明了农业，畜养动物，还有其他种种手工艺。那样富于创造力的阶段所以能够出现，一定是历经数千年之久的时间内，小型的社群不停地观察、实验，并且把其所得成果代代传承下去的结果。这些重要的发展大大的成功，可以想见其进行过程相当精确，而且富有延续传承性，但当时还役有任何书写文字:如果书写义字的发明是在纪元前四千到纪元前到三千年之间的话，则书写文字只能看.. (更多)

人类历史上最具创造力的时期之一是在新石器时代的早期，当时发明了农业，畜养动物，还有其他种种手工艺。那样富于创造力的阶段所以能够出现，一定是历经数千年之久的时间内，小型的社群不停地观察、实验，并且把其所得成果代代传承下去的结果。这些重要的发展大大的成功，可以想见其进行过程相当精确，而且富有延续传承性，但当时还役有任何书写文字:如果书写义字的发明是在纪元前四千到纪元前到三千年之间的话，则书写文字只能看做是新石器时代革命的一项相当晚近的(毫无疑问也是间接的)结果，而绝不是产生新石器苹命的先决条件之一。如果我们要追问有什么重大的发明是和书写文字紧密相联的，则在技术方面只能举出建筑。然而埃及和苏美尔的建筑成就并不见得高丁前哥伦布时期的某些根本不知道书写义字的美洲民族的成就。反过来说，从书写文字发明以后直到现代科学诞生以前，整个世界历经五千年的时期，在那段时间内，人类的知识与其说是增加了，倒不如说是摇摆起落不定，后者所占的比例比前者大许多。
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2012-05-09 16:42:38 回应

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第375页

Eusebes (能量塲幽幽發光。)

他们每个人都具有一种庞大的善意，一种非常深沉的无忧无虑的态度，一种天真的、感人的动物性的满足，而且，把所有这些情感结合起来的，还有一种可以称为是最真实的、人类爱情的最感动人的表现。 (更多)

他们每个人都具有一种庞大的善意，一种非常深沉的无忧无虑的态度，一种天真的、感人的动物性的满足，而且，把所有这些情感结合起来的，还有一种可以称为是最真实的、人类爱情的最感动人的表现。
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2012-05-09 16:31:53 回应

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