原作名: On Liberty
作者: [英] 约翰·密尔
译者: 许宝骙
出版社: 商务印书馆
出版年: 2005-1
页数: 137
定价: 14.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·政治法律社会
ISBN: 9787100020275
作者: [英] 约翰·密尔
译者: 许宝骙
出版社: 商务印书馆
出版年: 2005-1
页数: 137
定价: 14.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·政治法律社会
ISBN: 9787100020275
内容简介 · · · · · ·
《论自由》是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的著名代表人物。书中论述资本主义制度下的公民自由权利,阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”,并提出了自由的各项“原则”。
关于“论自由”这本书,密尔在引论中开宗明义地说,他所要讨论的是“公民自由或社会自由,也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。全书要义可以概括为两条基本原则:一、个人的行为只要不涉及他人的利害,个人就有完全的行动自由,不必向社会负责;他人对于这个人的行为不得干涉,至多可以进行忠告、规劝或避而不理。二、只有当个人的行为危害到他人利益时,个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候,才对个人的行为有裁判权,也才能对个人施加强制力量。
关于“论自由”这本书,密尔在引论中开宗明义地说,他所要讨论的是“公民自由或社会自由,也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。全书要义可以概括为两条基本原则:一、个人的行为只要不涉及他人的利害,个人就有完全的行动自由,不必向社会负责;他人对于这个人的行为不得干涉,至多可以进行忠告、规劝或避而不理。二、只有当个人的行为危害到他人利益时,个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候,才对个人的行为有裁判权,也才能对个人施加强制力量。
作者简介 · · · · · ·
约翰·密尔(John Stuart Mill, 1806-1873),生于英国伦敦,英国哲学家、经济学家、著名的自由主义法学家。自幼在父亲的严厉管教下受教于英国和法国,为《旅行者》、《编年史早报》、《威斯敏斯特评论》、《法学家》等刊物撰稿多年后,应聘主编《伦敦评论》。在此期间的著述后被收入《论文集》中(1859)。密尔主要著作有《逻辑方法》(1843)、《政治经济学原理》(1848)、《妇女屈从》(1869)、《论自由》(1859)、《代议制政府》(1861)等。其中《代议制政府》是西方第一部论述代议制的专著,是密尔政治思想特别是国家理论的一部重要著作。约翰.密尔的代议制理论主要包括代议制政府的形式、职能、民主制、选举权、议会以及地方代表机关和民族等问题。
目录 · · · · · ·
第一章 引论
第二章 论思想自由和讨论自由
第三章 论个性为人类福祉的因素之一
第四章 论社会驾于个人的权威的限度
第五章 本书教义的应用
第二章 论思想自由和讨论自由
第三章 论个性为人类福祉的因素之一
第四章 论社会驾于个人的权威的限度
第五章 本书教义的应用
丛书信息
汉译世界学术名著丛书·政治法律社会 (共123册),
这套丛书还有
《圣西门学说释义》,《论实证精神》,《乌有乡消息》,《回顾》,《社会静力学》 等。
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第1页
Cの奏 (I AM SHERLOCKED)
若谓真理只因其为真理便具有什么固有的力量,能够抵抗错误,能够面临监狱和炮烙而挺占优胜,这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之热心于真理并不胜于他们之往往热心于错误,而一使用到足量的法律的或甚至仅仅社会的惩罚,一般说来对二者便都能成功地制止其宣传。真理所享有的真正优越之处乃在这里:一个意见只要是真确的,尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去,但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来,直到某一... (更多)
(收起)若谓真理只因其为真理便具有什么固有的力量,能够抵抗错误,能够面临监狱和炮烙而挺占优胜,这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之热心于真理并不胜于他们之往往热心于错误,而一使用到足量的法律的或甚至仅仅社会的惩罚,一般说来对二者便都能成功地制止其宣传。真理所享有的真正优越之处乃在这里:一个意见只要是真确的,尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去,但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来,直到某一次的重现恰值情况有利,幸得逃过迫害,直至它头角崭露,能够抵住随后再试图压制它的一切努力。
2011-04-19 18:56:31 2人收藏 回应
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1,2,3
1 若是哪个国度里有着一个占优势的阶级,那么一国的道德必是大部分发自那个阶级的阶级利益和阶级优越感。 人类在他所真正关心的事情上是这样自然而然地不能宽容。 人类之所以有理有权可以个别或集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉,唯一的目的只是自我防卫。 唯一实称其名的自由,乃是按照我们自己跌道路去追求我们自己的好处的自由,只要我们不试图剥夺他人的这种自由,不试图阻碍他们取得这种自由的努力。每个人都是自.. (更多)1若是哪个国度里有着一个占优势的阶级,那么一国的道德必是大部分发自那个阶级的阶级利益和阶级优越感。人类在他所真正关心的事情上是这样自然而然地不能宽容。人类之所以有理有权可以个别或集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉,唯一的目的只是自我防卫。唯一实称其名的自由,乃是按照我们自己跌道路去追求我们自己的好处的自由,只要我们不试图剥夺他人的这种自由,不试图阻碍他们取得这种自由的努力。每个人都是自身健康的适当监护者,不论是身体健康,或者是智力的健康,或者是精神的健康。人类若彼此容忍各照自己所认为好的样子去生活,比强迫每人都按照其余的人们所认为好的样子去生活,所获是要较多的。2在每个信条的那个存在时期,都可以看到有不少人曾把那个信条的基本原则体现于思想的一切形式,会把那些原则就其一切重要含义加以量度和考虑,也会体验到那个信条在品性方面的充分效果,那是对于那个信条的信仰在一个为它彻底侵透的心灵中应当产生的充分效果。但是,一到那个信条变成了一个惩罚的东西,而人们之予以接受乃是出于被动而不是出于主动的时候,就是说,一到心灵不复被迫在信条所提示的问题上照初时那样的程度运用其生命力的时候,就有一种逐步前进的趋势会把这种信条除开一些公式而外的全部都系都忘记掉,或者对它只付以一种淡漠而麻木的同意......直到最后终于变得与人类内心生活几乎完全没有联系。3所谓强烈的冲动不过是经历的另一名称。......一个人其欲望或冲动是他自己的——这些是他自己本性经过他自己的教养加以发展和校改的表现——就称为具有一个性格。一个人其欲望和冲动不是他自己的,就没有性格。人类要成为思考中高贵而美丽的对象,不能靠着把自身中一切个人性的东西都磨成一律,而要靠在他人权利和利益所许的限度之内把它培养起来和发展起来。有天才的人,在字义的命定下就是比任何人有较多个性的,惟其如此,也就比任何他人都不能适应社会为了省去其成员形成个人性格之麻烦而准备下的那些少数模子二部感到有伤害的压束。......如果他们性格强,打碎了身上的枷锁,他们就变成社会要压为凡庸而未成功的一个标志。凡一切聪明事物或高贵事物的发端总是也必是出自一些个人。 (收起)2012-01-19 15:22:52 回应
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第1页
Cの奏 (I AM SHERLOCKED)
若谓真理只因其为真理便具有什么固有的力量,能够抵抗错误,能够面临监狱和炮烙而挺占优胜,这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之热心于真理并不胜于他们之往往热心于错误,而一使用到足量的法律的或甚至仅仅社会的惩罚,一般说来对二者便都能成功地制止其宣传。真理所享有的真正优越之处乃在这里:一个意见只要是真确的,尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去,但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来,直到某一... (更多)
(收起)若谓真理只因其为真理便具有什么固有的力量,能够抵抗错误,能够面临监狱和炮烙而挺占优胜,这乃是一种空洞无根的情操。须知人们之热心于真理并不胜于他们之往往热心于错误,而一使用到足量的法律的或甚至仅仅社会的惩罚,一般说来对二者便都能成功地制止其宣传。真理所享有的真正优越之处乃在这里:一个意见只要是真确的,尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去,但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来,直到某一次的重现恰值情况有利,幸得逃过迫害,直至它头角崭露,能够抵住随后再试图压制它的一切努力。
2011-04-19 18:56:31 2人收藏 回应
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1 若是哪个国度里有着一个占优势的阶级,那么一国的道德必是大部分发自那个阶级的阶级利益和阶级优越感。 人类在他所真正关心的事情上是这样自然而然地不能宽容。 人类之所以有理有权可以个别或集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉,唯一的目的只是自我防卫。 唯一实称其名的自由,乃是按照我们自己跌道路去追求我们自己的好处的自由,只要我们不试图剥夺他人的这种自由,不试图阻碍他们取得这种自由的努力。每个人都是自.. (更多)1若是哪个国度里有着一个占优势的阶级,那么一国的道德必是大部分发自那个阶级的阶级利益和阶级优越感。人类在他所真正关心的事情上是这样自然而然地不能宽容。人类之所以有理有权可以个别或集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉,唯一的目的只是自我防卫。唯一实称其名的自由,乃是按照我们自己跌道路去追求我们自己的好处的自由,只要我们不试图剥夺他人的这种自由,不试图阻碍他们取得这种自由的努力。每个人都是自身健康的适当监护者,不论是身体健康,或者是智力的健康,或者是精神的健康。人类若彼此容忍各照自己所认为好的样子去生活,比强迫每人都按照其余的人们所认为好的样子去生活,所获是要较多的。2在每个信条的那个存在时期,都可以看到有不少人曾把那个信条的基本原则体现于思想的一切形式,会把那些原则就其一切重要含义加以量度和考虑,也会体验到那个信条在品性方面的充分效果,那是对于那个信条的信仰在一个为它彻底侵透的心灵中应当产生的充分效果。但是,一到那个信条变成了一个惩罚的东西,而人们之予以接受乃是出于被动而不是出于主动的时候,就是说,一到心灵不复被迫在信条所提示的问题上照初时那样的程度运用其生命力的时候,就有一种逐步前进的趋势会把这种信条除开一些公式而外的全部都系都忘记掉,或者对它只付以一种淡漠而麻木的同意......直到最后终于变得与人类内心生活几乎完全没有联系。3所谓强烈的冲动不过是经历的另一名称。......一个人其欲望或冲动是他自己的——这些是他自己本性经过他自己的教养加以发展和校改的表现——就称为具有一个性格。一个人其欲望和冲动不是他自己的,就没有性格。人类要成为思考中高贵而美丽的对象,不能靠着把自身中一切个人性的东西都磨成一律,而要靠在他人权利和利益所许的限度之内把它培养起来和发展起来。有天才的人,在字义的命定下就是比任何人有较多个性的,惟其如此,也就比任何他人都不能适应社会为了省去其成员形成个人性格之麻烦而准备下的那些少数模子二部感到有伤害的压束。......如果他们性格强,打碎了身上的枷锁,他们就变成社会要压为凡庸而未成功的一个标志。凡一切聪明事物或高贵事物的发端总是也必是出自一些个人。 (收起)2012-01-19 15:22:52 回应
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被猪拱的好白菜之论自由
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| 许宝骙和程崇华的译本怎么一样? | 来自littletwo | 6 回应 | 2012-01-08 |
| 《论自由》——译言重译网络开放版 | 来自longtingfang | 1 回应 | 2010-10-26 |
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