内容简介 · · · · · ·
The most famous and popular book on art ever published, this quintessential "introduction to art" has been a worldwide bestseller for over four decades. In this completely redesigned 16th edition, Gombrich, a true master, combines knowledge and wisdom with a unique gift for communicating his deep love of the subject. 440 illustrations, 376 in color.
作者简介 · · · · · ·
恩斯特·贡布里希爵士(Sir. Ernst Gombrich)(1909——2001)生于维也纳,并在维也纳大学攻读美术史。1936年移居英国,进入伦敦大学瓦尔堡大学。曾任牛津大学斯莱德美术讲座教授,哈佛、康奈尔等多所大学的客座教授,并于1972年被英王授封勋爵。主要学术著作有《艺术的故事》《秩序感》《象征的图像》等。贡布里希善于以简明晓畅的语言来表达严肃的题目,以便初入门者能轻松学习。
范景中,1951年11月生于天津。1977年考入北京师范大学哲学系。1979年入浙江美术学院攻读艺术理论研究生,获硕士学位。先后任《美术译丛》和《新美术》主编、中国美术学院教授、博士生导师、图书馆馆长、出版社总编等职。
杨成凯,笔名林夕。1941年生,山东招远市人。1981年毕业于中国社会科学院语言系,获硕士学位。1981年起在中国社会科学院语言研究所从事研究工作,... (展开全部) 恩斯特·贡布里希爵士(Sir. Ernst Gombrich)(1909——2001)生于维也纳,并在维也纳大学攻读美术史。1936年移居英国,进入伦敦大学瓦尔堡大学。曾任牛津大学斯莱德美术讲座教授,哈佛、康奈尔等多所大学的客座教授,并于1972年被英王授封勋爵。主要学术著作有《艺术的故事》《秩序感》《象征的图像》等。贡布里希善于以简明晓畅的语言来表达严肃的题目,以便初入门者能轻松学习。
范景中,1951年11月生于天津。1977年考入北京师范大学哲学系。1979年入浙江美术学院攻读艺术理论研究生,获硕士学位。先后任《美术译丛》和《新美术》主编、中国美术学院教授、博士生导师、图书馆馆长、出版社总编等职。
杨成凯,笔名林夕。1941年生,山东招远市人。1981年毕业于中国社会科学院语言系,获硕士学位。1981年起在中国社会科学院语言研究所从事研究工作,任至研究员。学术活动范围广泛,在语言学理论、汉语语法、文学艺术、目录版本、古籍整理等领域都有著述发表。尤为倾心中国古文献收藏和研究,现为国家文物鉴定委员会委员。主要著作有《汉语语法理论研究》,其他论著见有关专业刊物。
范景中,1951年11月生于天津。1977年考入北京师范大学哲学系。1979年入浙江美术学院攻读艺术理论研究生,获硕士学位。先后任《美术译丛》和《新美术》主编、中国美术学院教授、博士生导师、图书馆馆长、出版社总编等职。
杨成凯,笔名林夕。1941年生,山东招远市人。1981年毕业于中国社会科学院语言系,获硕士学位。1981年起在中国社会科学院语言研究所从事研究工作,... (展开全部) 恩斯特·贡布里希爵士(Sir. Ernst Gombrich)(1909——2001)生于维也纳,并在维也纳大学攻读美术史。1936年移居英国,进入伦敦大学瓦尔堡大学。曾任牛津大学斯莱德美术讲座教授,哈佛、康奈尔等多所大学的客座教授,并于1972年被英王授封勋爵。主要学术著作有《艺术的故事》《秩序感》《象征的图像》等。贡布里希善于以简明晓畅的语言来表达严肃的题目,以便初入门者能轻松学习。
范景中,1951年11月生于天津。1977年考入北京师范大学哲学系。1979年入浙江美术学院攻读艺术理论研究生,获硕士学位。先后任《美术译丛》和《新美术》主编、中国美术学院教授、博士生导师、图书馆馆长、出版社总编等职。
杨成凯,笔名林夕。1941年生,山东招远市人。1981年毕业于中国社会科学院语言系,获硕士学位。1981年起在中国社会科学院语言研究所从事研究工作,任至研究员。学术活动范围广泛,在语言学理论、汉语语法、文学艺术、目录版本、古籍整理等领域都有著述发表。尤为倾心中国古文献收藏和研究,现为国家文物鉴定委员会委员。主要著作有《汉语语法理论研究》,其他论著见有关专业刊物。
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"中国虔诚的艺术家毕恭毕敬的态度画山水, 不是想进行什么个别的教导, 也不是仅仅当作装饰品, 而是给深思提供材料。他们呢的画是画在绢本卷轴上, 保存在珍贵的匣椟之中, 只有在当相当安静时, 才打来观看和玩味,很像是人们打开一般诗集对一首好诗再三地吟诵咏叹。这就是中国的十二世纪和十三世纪时最伟大的风景画中所蕴涵的意图。我们不再去体会那种心情, 因为我们是浮躁的西方人, 对那种参悟的功夫缺乏耐心和了解——... (更多)
“因为我们是浮躁的西方人, 对那种参悟的功夫缺乏耐心和了解”——,一位西方的艺术大师如此的洞悉和剖析, 深感佩服之至,中国文化和西方文化的差异源自于心 (收起)"中国虔诚的艺术家毕恭毕敬的态度画山水, 不是想进行什么个别的教导, 也不是仅仅当作装饰品, 而是给深思提供材料。他们呢的画是画在绢本卷轴上, 保存在珍贵的匣椟之中, 只有在当相当安静时, 才打来观看和玩味,很像是人们打开一般诗集对一首好诗再三地吟诵咏叹。这就是中国的十二世纪和十三世纪时最伟大的风景画中所蕴涵的意图。我们不再去体会那种心情, 因为我们是浮躁的西方人, 对那种参悟的功夫缺乏耐心和了解——我想我们在这方面的欠缺之甚绝不亚于中国古人在体育训练技术方面的欠缺。但是, 如果我们长时间的仔细观看那样一副画, 大概就会开始对他们的创作精神和高尚目的有所察觉......."Devout artists began to paint water and mountains in a spirit of reverence , not in order to teach any particular lesson, nor merely as decorations, but to provide material for deep thought, Their pictures on silk scrolls were kept in precious containers and only unrolled in quiet moments, to be looked at and reread a beautiful verse.That is the purpose behind the greatest of the Chinese landscape paintings of the twelfth and thirteenth centuries.It is not easy for us to recapture that mood, because we are fidgety Westerners with little patience and little knowledge of the technique of meditation- no more, i suppose, than the old Chinese had of the technique of physical training, But if we look long and carefully at a picture, we shall perhaps begin to feel something of the spirit in which it was painted and of the high purpose it was to serve."
2012-01-01 18:00:22 回应
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Introduction
在Introduction中,Gombrich列举出了普通人对艺术的几个误区:美的与不美的(品味);易懂的与难懂的(认知);细腻的与粗糙的(标准);真实的与变形的(比较)。这让我想起了《sound & sence》中劳坡林提及的诗歌欣赏时人们经常涉及的若干误区,与以上所提及的对艺术的误区大体类似。综合两位教授的意见,在欣赏艺术或者文学作品时,最重要的是尝试让自己进入到画家或作家所描绘的经验空间中去,不论这种经验是令人心... (更多)在Introduction中,Gombrich列举出了普通人对艺术的几个误区:美的与不美的(品味);易懂的与难懂的(认知);细腻的与粗糙的(标准);真实的与变形的(比较)。这让我想起了《sound & sence》中劳坡林提及的诗歌欣赏时人们经常涉及的若干误区,与以上所提及的对艺术的误区大体类似。综合两位教授的意见,在欣赏艺术或者文学作品时,最重要的是尝试让自己进入到画家或作家所描绘的经验空间中去,不论这种经验是令人心旷神怡的还是毛骨悚然的。只要一件作品能成功地将观众或读者带入其营造的经验空间中去,就成功了一大半。因此,当放弃那些第一时间寻求自己之于作品的反应的企图,我们就已经成功地踏出了第一步。 (收起)2011-12-28 15:44:25 回应
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"中国虔诚的艺术家毕恭毕敬的态度画山水, 不是想进行什么个别的教导, 也不是仅仅当作装饰品, 而是给深思提供材料。他们呢的画是画在绢本卷轴上, 保存在珍贵的匣椟之中, 只有在当相当安静时, 才打来观看和玩味,很像是人们打开一般诗集对一首好诗再三地吟诵咏叹。这就是中国的十二世纪和十三世纪时最伟大的风景画中所蕴涵的意图。我们不再去体会那种心情, 因为我们是浮躁的西方人, 对那种参悟的功夫缺乏耐心和了解——... (更多)
“因为我们是浮躁的西方人, 对那种参悟的功夫缺乏耐心和了解”——,一位西方的艺术大师如此的洞悉和剖析, 深感佩服之至,中国文化和西方文化的差异源自于心 (收起)"中国虔诚的艺术家毕恭毕敬的态度画山水, 不是想进行什么个别的教导, 也不是仅仅当作装饰品, 而是给深思提供材料。他们呢的画是画在绢本卷轴上, 保存在珍贵的匣椟之中, 只有在当相当安静时, 才打来观看和玩味,很像是人们打开一般诗集对一首好诗再三地吟诵咏叹。这就是中国的十二世纪和十三世纪时最伟大的风景画中所蕴涵的意图。我们不再去体会那种心情, 因为我们是浮躁的西方人, 对那种参悟的功夫缺乏耐心和了解——我想我们在这方面的欠缺之甚绝不亚于中国古人在体育训练技术方面的欠缺。但是, 如果我们长时间的仔细观看那样一副画, 大概就会开始对他们的创作精神和高尚目的有所察觉......."Devout artists began to paint water and mountains in a spirit of reverence , not in order to teach any particular lesson, nor merely as decorations, but to provide material for deep thought, Their pictures on silk scrolls were kept in precious containers and only unrolled in quiet moments, to be looked at and reread a beautiful verse.That is the purpose behind the greatest of the Chinese landscape paintings of the twelfth and thirteenth centuries.It is not easy for us to recapture that mood, because we are fidgety Westerners with little patience and little knowledge of the technique of meditation- no more, i suppose, than the old Chinese had of the technique of physical training, But if we look long and carefully at a picture, we shall perhaps begin to feel something of the spirit in which it was painted and of the high purpose it was to serve."
2012-01-01 18:00:22 回应
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Introduction
在Introduction中,Gombrich列举出了普通人对艺术的几个误区:美的与不美的(品味);易懂的与难懂的(认知);细腻的与粗糙的(标准);真实的与变形的(比较)。这让我想起了《sound & sence》中劳坡林提及的诗歌欣赏时人们经常涉及的若干误区,与以上所提及的对艺术的误区大体类似。综合两位教授的意见,在欣赏艺术或者文学作品时,最重要的是尝试让自己进入到画家或作家所描绘的经验空间中去,不论这种经验是令人心... (更多)在Introduction中,Gombrich列举出了普通人对艺术的几个误区:美的与不美的(品味);易懂的与难懂的(认知);细腻的与粗糙的(标准);真实的与变形的(比较)。这让我想起了《sound & sence》中劳坡林提及的诗歌欣赏时人们经常涉及的若干误区,与以上所提及的对艺术的误区大体类似。综合两位教授的意见,在欣赏艺术或者文学作品时,最重要的是尝试让自己进入到画家或作家所描绘的经验空间中去,不论这种经验是令人心旷神怡的还是毛骨悚然的。只要一件作品能成功地将观众或读者带入其营造的经验空间中去,就成功了一大半。因此,当放弃那些第一时间寻求自己之于作品的反应的企图,我们就已经成功地踏出了第一步。 (收起)2011-12-28 15:44:25 回应
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"中国虔诚的艺术家毕恭毕敬的态度画山水, 不是想进行什么个别的教导, 也不是仅仅当作装饰品, 而是给深思提供材料。他们呢的画是画在绢本卷轴上, 保存在珍贵的匣椟之中, 只有在当相当安静时, 才打来观看和玩味,很像是人们打开一般诗集对一首好诗再三地吟诵咏叹。这就是中国的十二世纪和十三世纪时最伟大的风景画中所蕴涵的意图。我们不再去体会那种心情, 因为我们是浮躁的西方人, 对那种参悟的功夫缺乏耐心和了解——... (更多)
“因为我们是浮躁的西方人, 对那种参悟的功夫缺乏耐心和了解”——,一位西方的艺术大师如此的洞悉和剖析, 深感佩服之至,中国文化和西方文化的差异源自于心 (收起)"中国虔诚的艺术家毕恭毕敬的态度画山水, 不是想进行什么个别的教导, 也不是仅仅当作装饰品, 而是给深思提供材料。他们呢的画是画在绢本卷轴上, 保存在珍贵的匣椟之中, 只有在当相当安静时, 才打来观看和玩味,很像是人们打开一般诗集对一首好诗再三地吟诵咏叹。这就是中国的十二世纪和十三世纪时最伟大的风景画中所蕴涵的意图。我们不再去体会那种心情, 因为我们是浮躁的西方人, 对那种参悟的功夫缺乏耐心和了解——我想我们在这方面的欠缺之甚绝不亚于中国古人在体育训练技术方面的欠缺。但是, 如果我们长时间的仔细观看那样一副画, 大概就会开始对他们的创作精神和高尚目的有所察觉......."Devout artists began to paint water and mountains in a spirit of reverence , not in order to teach any particular lesson, nor merely as decorations, but to provide material for deep thought, Their pictures on silk scrolls were kept in precious containers and only unrolled in quiet moments, to be looked at and reread a beautiful verse.That is the purpose behind the greatest of the Chinese landscape paintings of the twelfth and thirteenth centuries.It is not easy for us to recapture that mood, because we are fidgety Westerners with little patience and little knowledge of the technique of meditation- no more, i suppose, than the old Chinese had of the technique of physical training, But if we look long and carefully at a picture, we shall perhaps begin to feel something of the spirit in which it was painted and of the high purpose it was to serve."
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在Introduction中,Gombrich列举出了普通人对艺术的几个误区:美的与不美的(品味);易懂的与难懂的(认知);细腻的与粗糙的(标准);真实的与变形的(比较)。这让我想起了《sound & sence》中劳坡林提及的诗歌欣赏时人们经常涉及的若干误区,与以上所提及的对艺术的误区大体类似。综合两位教授的意见,在欣赏艺术或者文学作品时,最重要的是尝试让自己进入到画家或作家所描绘的经验空间中去,不论这种经验是令人心... (更多)在Introduction中,Gombrich列举出了普通人对艺术的几个误区:美的与不美的(品味);易懂的与难懂的(认知);细腻的与粗糙的(标准);真实的与变形的(比较)。这让我想起了《sound & sence》中劳坡林提及的诗歌欣赏时人们经常涉及的若干误区,与以上所提及的对艺术的误区大体类似。综合两位教授的意见,在欣赏艺术或者文学作品时,最重要的是尝试让自己进入到画家或作家所描绘的经验空间中去,不论这种经验是令人心旷神怡的还是毛骨悚然的。只要一件作品能成功地将观众或读者带入其营造的经验空间中去,就成功了一大半。因此,当放弃那些第一时间寻求自己之于作品的反应的企图,我们就已经成功地踏出了第一步。 (收起)2011-12-28 15:44:25 回应
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| 哪里可以找到英文版的下载呢? | 来自槿生 | 9 回应 | 2012-02-06 |
| 通俗的艺术史 | 来自Sabrina-00 | 2010-09-11 |
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