自由及其背叛

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  han (千卷蠹书忘岁月 一杯浊酒信乾坤)

  爱尔维修：利用另一种暴政，一种技术暴政、一种理性暴政取代了无知、恐惧、迷信的教士、专断的国王的暴政。技术保证同样敌视自由，敌视：人类生活中最珍贵的是为了选择而选择，不仅是选择善的东西而且是选择本身。 卢梭：强迫一个人获得自由就是强迫他以理性的方式行事。---我比你更了解你 费希特： 【英法的自由观念允许每一个人都可以有它的圈子，在那个小小的、但不不可少的空间内，它可以为所欲为，作恶或着行善，为.. (更多)

  爱尔维修：利用另一种暴政，一种技术暴政、一种理性暴政取代了无知、恐惧、迷信的教士、专断的国王的暴政。技术保证同样敌视自由，敌视：人类生活中最珍贵的是为了选择而选择，不仅是选择善的东西而且是选择本身。

  卢梭：强迫一个人获得自由就是强迫他以理性的方式行事。---我比你更了解你

  费希特：

  【英法的自由观念允许每一个人都可以有它的圈子，在那个小小的、但不不可少的空间内，它可以为所欲为，作恶或着行善，为了选择而选择，在这个空间里，选择的价值本身被认为i是神圣的】

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  青猫 (简朴)

  

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  19世纪欧洲俩种自由观

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  han (千卷蠹书忘岁月 一杯浊酒信乾坤)

  爱尔维修：利用另一种暴政，一种技术暴政、一种理性暴政取代了无知、恐惧、迷信的教士、专断的国王的暴政。技术保证同样敌视自由，敌视：人类生活中最珍贵的是为了选择而选择，不仅是选择善的东西而且是选择本身。 卢梭：强迫一个人获得自由就是强迫他以理性的方式行事。---我比你更了解你 费希特： 【英法的自由观念允许每一个人都可以有它的圈子，在那个小小的、但不不可少的空间内，它可以为所欲为，作恶或着行善，为.. (更多)

  爱尔维修：利用另一种暴政，一种技术暴政、一种理性暴政取代了无知、恐惧、迷信的教士、专断的国王的暴政。技术保证同样敌视自由，敌视：人类生活中最珍贵的是为了选择而选择，不仅是选择善的东西而且是选择本身。

  卢梭：强迫一个人获得自由就是强迫他以理性的方式行事。---我比你更了解你

  费希特：

  【英法的自由观念允许每一个人都可以有它的圈子，在那个小小的、但不不可少的空间内，它可以为所欲为，作恶或着行善，为了选择而选择，在这个空间里，选择的价值本身被认为i是神圣的】

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  颐年 (互相温暖为追求，互不伤害为底线)

  如果一个人受到强制，受到别人的强制，受到一位暴君，甚至受到物质环境的强制，那么，说他作出选择便是荒唐之言；在卢梭看来，他成了一个物，一件动产，自然界当中的一个物体，不可能指望有责任心这样的东西。桌子和椅子，甚至动物，我们无从判断他们的对错，因为它们要么什么也不做，要么不知道自己的所作所为，如果它们不知道，就不能说它们在行动，如果它们不行动，就算不上人类。行动即是选择，选择即意味着在其他目的当中进行... (更多)

  如果一个人受到强制，受到别人的强制，受到一位暴君，甚至受到物质环境的强制，那么，说他作出选择便是荒唐之言；在卢梭看来，他成了一个物，一件动产，自然界当中的一个物体，不可能指望有责任心这样的东西。桌子和椅子，甚至动物，我们无从判断他们的对错，因为它们要么什么也不做，要么不知道自己的所作所为，如果它们不知道，就不能说它们在行动，如果它们不行动，就算不上人类。行动即是选择，选择即意味着在其他目的当中进行遴选。要是有人因为受到胁迫，不能在其他目标之间进行选择，他就算不上人类。假如他是自然界决定的一个客体，正如物理学家们所教导的那样，他只是一个血肉之躯。一个原子的集合，像自然界中没有生命的物体那样，受到物质定律的支配，那么，就不能说他是人类。另外，假如他受到的决定不同于自然界中物体受到的决定，而是受到另一股力量的决定，因为他受到了暴君的威吓和强制，因为他成为别人手里的一件工具，别人利用他的恐惧、他的希望或他的虚荣心，他就像一个玩偶一样任人操纵——像这样的一件工具同样无法完全获得自由，完全不可能行动，因而他不是完整意义上的人类。

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  2011-07-24 22:41:16   回应

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  19世纪欧洲俩种自由观

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