西方美学史

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  第343页

  Pierrot (Paysan libre)

  康德 西方美学史 朱光潜 人民文学出版社 1963年第1版，2009年8月第5次印刷 康德虽生在启蒙运动的高潮中，他的思想基本上却是与启蒙运动背道而驰的。他承认神、灵魂不朽、自由意志之类传统概念都是无法证实的，却又主张为着使实践道德活动具有最高的指导原则，还必须假定它们的存在。他虽然承认物自体的存在，承认物质世界是经验和感性知识的来源，却又认为要使知识可能，就必须假定人心中先天就有一些先验范畴，而知识所.. (更多)

  康德

  西方美学史

  朱光潜

  人民文学出版社

  1963年第1版，2009年8月第5次印刷

  康德虽生在启蒙运动的高潮中，他的思想基本上却是与启蒙运动背道而驰的。他承认神、灵魂不朽、自由意志之类传统概念都是无法证实的，却又主张为着使实践道德活动具有最高的指导原则，还必须假定它们的存在。他虽然承认物自体的存在，承认物质世界是经验和感性知识的来源，却又认为要使知识可能，就必须假定人心中先天就有一些先验范畴，而知识所能达到的只是现象而不是本体或物自体，本体却是不可知的。

  康德处在近代西方哲学发展中的关键性的转折点。前此西方哲学思想分为两大派，一派以先天的先验的理性为客观世界和人类知识的基础，以德国莱布尼茨和伍尔夫为代表的理性主义派；另一派承认物质的独立存在，主张一切知识都从感性经验开始，以英国洛克和休谟为代表的经验主义派。

  经验派只承认感性世界，理性派却主张更为基本的是超感性的理性世界。基本分歧表现于认识论，经验派认为一切知识都以感性经验为基础，而理性派却认为没有先验的理性基础，知识就不可能；表现在方法论方面，经验派只用因果律来解释世界，而因果知识在经验中发现的先后承续的一致性，理性派则把原因概念列在先天的理性范畴，在解释世界中还需加上另一个理性概念，即目的论，世界以及一切事物都是经过设计的，研究它们时不但要追问它们的原因，还要追问它们的目的。

  依传统分类，他把人的心理功能分为知、情、意三方面。《纯粹理性批判》是一般所谓哲学或形而上学，专研究知的功能，推求人类知识在什么条件下才是可能的；《实践理性批判》是一般所谓的伦理学，专研究意志的功能，研究人凭什么最高原则去指导道德行为；《判断力批判》前半实际是一般所谓美学，后半是目的论，专研究情感（快感或不快感）的功能，寻求人心在什么条件下才感觉事物美（美学）和完善（目的论）。

  康德的总目的是在知情意（即哲学、伦理学、美学）三方面都要达到理性主义与经验主义的调和，即他要证明这三方面的基础在“先验综合”。先验是与后验对立的，分别在于前者根据先天理性而后者根据后天经验。他认为如果要使知识成为可能，一方面要有感性材料（内容）即后验因素，另一方面也要有先验因素，才能使后验的感性材料具有形式。这种先验因素是超越感性的，先天存在的。例如康德所说的“范畴”就是从逻辑判断的质（肯定、否定）量（普遍、个别）关系（因果、目的）和方式（必然、偶然）四方面分析出的。这些概念是推理和经验知识的基础，所以都是超验的。

  “先验综合”体现出理性主义与经验主义的调和。康德实际上所侧重的还是理性。

  “批判”据康德了解是反对假设，而三大批判最后都还建立在假设上，《纯粹理性批判》建立在“物自体”的假设上，《实践理性批判》建立在“神、灵魂不朽和意志自由”的假设上，《判断力批判》建立在“共同感觉力”和“目的”的假设上。

  p347

  判断力批判要在较早写成的两大批判之间架起桥梁，情感（快感和不快感）在认识与实践活动（道德活动）之间起桥梁作用，审美活动在自然界的必然与精神界的自由之间起桥梁作用。

  很多康德的术语并非词语本义，需甄别。

  康德把认识局限在现象界（“物自体”不可知），把认识功能局限在想象力和知解力。想象力只能掌握事物的形式或形象（眼看到一朵花的形状，用的即是想象力）。知解力包括形式逻辑的推断、分析、综合和推理的能力，它也只能掌握自然界现象的某些部分，不能窥到无限和整体。“无限”、“整体”、“神”、“物自体”、“灵魂不朽”、“意志自由”之类的概念，康德称之为“理性概念”，只有通过理性才能掌握。康德的理性和知解力（通常意义上的理性）是对立的。它不属于认识功能，所谓理性掌握某些概念，不过是说要使现象世界成为可理解的或合理的，就必须假定那些理性概念。

  《纯粹理性批判》讨论的是人如何认识自然界的必然（即规律，例如充足理由律、同一律、因果律），心理方面主要涉及认识功能，即知解力。至于与知解力对立的理性则主要用在肯定精神界的自由（即凭自由意志发出道德行为）上，主要属《实践理性批判》的范围。康德的头两个批判，一个涉及知解力和自然界的必然，一个涉及理性和精神界的自由，各自独立封闭的系统……自然界的秩序和精神界的道德秩序仿佛彼此漠不相关。

  康德认为“判断力”就是所需要的桥梁。判断力不是知解力所用的逻辑判断，即“定性判断”，而是“反思判断”。反思判断力即审美和审目的的两种判断力。

  从情感上感觉到事物形式符合我们认识功能，这就是审美判断；从概念上认识到事物形式符合它们自己的目的，因而显得是“完善”的，这就是审目的判断。这两种判断都不同于逻辑判断，都是对个别对象所起的感觉（即“反思判断”），而在对象是美的或完善的时候，这感觉都是愉快的。

  a. 质

  p350

  审美力或鉴赏力在传统术语里叫做“趣味”，康德往往把“审美判断力”叫做“趣味判断力”。为简便，一律用“审美判断力”。

  审美判断不是一种理智的判断，而是一种情感的判断。审美判断中我们所得到的不是只是，而是感觉。

  美感不同于快感。康德认为分别在于一般快感都要涉及利害计较，都只是欲念的满足，主题对满足欲念的东西只关心它的存在而不关心它的形式……单纯的快感，作为欲念的满足，还是实践方面的事。审美活动不涉及利害计较，不是欲念满足，对象只以它的形式而不是以它的存在来产生美感。审美只对对象的形式起观照活动而不起实践活动。美感即起于对形式的观照而不起于欲念的满足。

  美也不等于善，因为善是意志所向往的目的，要涉及利害计较的实践活动，和愉快类似。

  “审美的快感是唯一的独特的一种不计较利害的自由的快感，因为它不是由一种利益（感性的或理性的）迫使我们赞赏的。……自由的喜爱”

  康德提出“自由”的概念，即审美活动不受欲念或利害计较的强迫，完全自发。这个概念与“游戏”的概念和“无私”的概念相关。

  “审美趣味是一种不凭任何利害计较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的。”就质来说，美的特点在于不涉及利害计较，因而不涉及欲念和概念。

  b. 量

  p353

  审美的对象都是个别事物或个别形象显现，所以审美判断在量上都是单称判断。一般单称判断都不能显示出普遍性。……审美判断却不然，虽是单称判断，却仍带有普遍性。

  “一人觉得一个对象使他愉快，并不涉及利害计较，他就必然断定这个对象有理由叫一切人都感到愉快。因为这种愉快既不是根据主体的欲念，而是感觉到在喜爱这个对象中自己完全是自由的，他就看不出有什么只有他才有的私人特殊情况，作为他感到愉快的理由。因此，他就必然认为可以设想：产生这种愉快的理由对一切人都该有效，相信他有理由去假定一切人都能感到同样的愉快。他会把美说成仿佛是对象的一种属性，把审美判断看成仿佛是对象的一种属性，把审美判断也看成仿佛是逻辑判断（通过对象的概念得到对于对象的认识），尽管它只是审美判断，只涉及对象的形象显现和主体之间的关系。……这种普遍性并不靠对象，审美判断所要求的普遍性是主观的。”

  审美判断虽只关个人对个别对象的感觉，却仍可假定为带有普遍性。这种普遍性不是客观的（即不是对象的普遍属性），而是主观的（即一切人的共同感觉），就对象的性质来作普遍性的判断，这是逻辑判断的事；就对象在主体心中所引起的感觉来假定这感觉的普遍性，这才是审美判断的事。

  p355

  康德所谓“普遍可传达性”

  一般只有知识的对象才是客观的，才有可能使一切人对它都有同样的理解（客观的普遍可传达性或普遍有效性）。审美判断既然只是主观的，不涉及概念，所以普遍可传达的便不能是认识的对象，而只能是审美判断中的心境。这心境的特征：对象的形象显现恰好符合两种认识功能（想象力和知解力），可以引起它们和谐地自由活动，就是这种心境是审美判断的主要内容，也就是它才是普遍可传达的。其所以可普遍传达，是根据人类具有“共同感觉力”的假定，有这种共同感觉力，一切人对认识功能的和谐自由活动的感觉就会使共同的。……康德把同一感觉的可共享性叫做主观的普遍可传达性。

  人类在认识功能上有一致性，所以在认识上也有一致性。……审美快感的来源并不是单纯的感官满足，而是对审美心境（即认识功能的自由活动）的普遍可传达性的估计。这种估计不是推理的结果，只是一种朦胧的舒适的感觉，具体表现为意识到可以察觉到的快感。

  “美是不涉及概念而普遍地使人愉快的。”

  审美判断虽是单称的、主观的，而仍然普遍有效。

  c. 关系

  p357

  客观目的性：完善

  主观目的性：美

  美的事物虽然没有明确的目的，却有“符合目的性”，因为对象的形式适合于主体想象力与知解力的自由活动与和谐合作。

  纯粹美：不涉及概念和利害计较，有符合目的性而无目的，纯然形式的美。

  “美是一个对象的符合目的性的形式，但感觉到这形式美时并不凭对于某一目的的表现。”

  d. 方式

  "凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象就是美的。"

  p362

  审美判断现出一系列的矛盾或二律背反现象。它不涉及欲念和利害计较，不是实践活动，却产生类似实践活动所产生的快感；它不涉及概念，不是认识活动，却又需要想象力和知解力两种认识功能的自由活动，要涉及一种“不确定的概念”或“不能明确说出的普遍规律”；它没有明确的目的，却又有符合目的性；它虽是主观的、个别的，又有普遍性和必然性。

  普遍可传达性：美感的社会性

  依存美 (收起)

  2011-04-17 22:03:15   回应

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  第427页

  Pierrot (Paysan libre)

  席勒（Schiller, 1759-1805） 西方美学史 朱光潜 人民文学出版社 1963年第1版，2009年8月第5次印刷 从1794年到去世，与歌德亲密合作 席勒徘徊于诗与哲学之间，徘徊于观念与感觉之间，法则与情感之间。歌德的影响使席勒逐渐离开抽象思考，更多注重感性具体的东西。 在美学上经常被看作是康德的门徒，重要的美学论文均在康德《判断力批判》发表后的五年内：《论悲剧题材产生快感的原因》（1791），《给克尔纳论美的信》（... (更多)

  席勒（Schiller, 1759-1805）

  西方美学史

  朱光潜

  人民文学出版社

  1963年第1版，2009年8月第5次印刷

  从1794年到去世，与歌德亲密合作

  席勒徘徊于诗与哲学之间，徘徊于观念与感觉之间，法则与情感之间。歌德的影响使席勒逐渐离开抽象思考，更多注重感性具体的东西。

  在美学上经常被看作是康德的门徒，重要的美学论文均在康德《判断力批判》发表后的五年内：《论悲剧题材产生快感的原因》（1791），《给克尔纳论美的信》（1793），《论激情》（1793），《论秀美与尊严》（1793），《审美教育书简》（1793-94），《论素朴的诗与感伤的诗》（1795）等。

  p433

  自由不是政治经济权利的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美人格的形成；因此达到自由的路径不是政治经济的革命而是审美的教育，至少是须先有审美教育，才有政治经济改革的条件。这就是《审美教育书简》的主题思想。

  “让美走在自由之前”

  p434

  席勒指责“用暴力夺取他们认为被无理剥夺去的东西”或“他们的不可侵犯的权利”的人们，想“把人终于当作本身自有目的来尊重，把真正的自由变成政治结合的基础”，说这是“一场梦想”，因为“物质的可能性仿佛出现了”，而“道德的可能性还不存在”。他指责刚“摆脱绳索”的下层阶级“正以无法控制的狂怒，忙着要达到他们的兽性的满足”。至于上层的“文明的阶级则现出一幅更令人作呕的懒散和性格腐化的景象，这些毛病正起于文化本身，所以更令人厌恨”。“自私自利已在我们的高度文明的社会中建立起它的系统，我们经受到社会生活的一切传染病和一切灾祸，却没有带来一颗向社会的心。”

  希腊人能“把想象的青春性和理性的成年性结合在一种完美的人性里”。至于近代则“划分一切的理智”在社会与个体以及个体内部都造成了分裂。“给近代人性以这种创伤的正是文化本身”。这文化本身的毛病有两个，一是科学技术的严密分工，另一是“更复杂化的国家机器使得各等级和各职业之间更严格的割裂成为必然”，结果是“人性的内在联系被割裂开来，一种致命的冲突使得本来出在和谐状态的人的各种力量互相矛盾了”，知解力和想象力不能合作了。

  p435

  "（近代社会）是一种精巧的钟表机械，其中由无数众多的但是都无生命的部分组成一种机械生活的整体。（……）永远束缚在整体中一个孤零零的断片上，人也就把自己变成一个断片了；耳朵里所听到的永远是由他推动的机器轮盘的那种单调无味的嘈杂声音，人就无法发展他的生存的和谐；他不是把人性印刻到他的自然上去，而是变成他的职业和专门知识的一种标志。”

  p437

  人一方面要求使理性形式获得感性内容，使潜能变成实在，也就是“感性冲动”；另一方面人也要求感性内容或物质世界获得理性形式，使千变万化的客观世界见出和谐法则，这就是“形式冲动”。

  感性和理性都要借文化教养而得到充分的发展，从而达到统一，于是“人就会兼有最丰满的存在和最高度的独立自由”。

  在人身上唤起一种新的冲动，即“游戏冲动”，“游戏”在席勒的术语里和在康德的术语里一样，是与“自由活动”同义而与“强迫”对立的。感性冲动使人感到自然要求的强迫，而理性冲动又使人感到理性要求的强迫，游戏冲动却要“消除一切强迫，使人在物质方面（即感性方面）和精神方面（即理性方面）都恢复自由”。

  p439

  “感性冲动的对象就是最广义的生活；这个概念指全部物质存在以及凡是呈现于感官的东西。形式冲动的对象，就是同时用本义与引申义的形象；这个概念包括事物的一切形式方面的性质以及它对人类各种思考功能的关系。游戏冲动的对象，可以叫做活的形象；指一切审美的性质，最广义的美。”

  所以游戏冲动的对象就是美，而美就是活的形象，是感性与理性的统一体，物质世界的存在（生活）与它的形象显现的统一体。

  生活受制于需要，形象受制于法则。“在美的观照中，心情是处在法则与需要之间的一种恰到好处的中途”。

  只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。

  “美的最高理想要在实在与形式的尽量完善的结合与平衡里才可以找到”，理想的美也应产生松弛与紧张的结合与平衡。

  p442

  席勒把人的发展分为三个阶段：“人在他的物质（身体）状态里，只服从自然的力量；在他的审美状态里，他拜托掉自然的力量；在他的道德状态里（即理性状态里——引者注），他控制着自然的力量”

  所以审美状态是一个中间状态，是人“从感觉的被动状态到思想和意志的主动状态”的转变中一个桥梁。“如果要把感性的人变成理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人”。按照当时的历史情境来说，就是要把自私自利的腐化了的人变成依理性和正义行事的人，唯一的路径是通过审美教育；审美自由是政治自由的先决条件。

  从康德的感性与理性的对立出发。感性因素（接受外界印象的感觉以及外界印象在人心上所产生的情感）被认为由自然或物质所决定，因而是被动的；理性因素（思想和意志的活动）被认为社会人所特有的本性，要使自然或物质世界见出理性法则的或显出“形式”的，因而是主动的。不同于科学的抽象活动，审美活动对美的形象的认识和美的形象所引起的情感之间的关系是不能割断的。“反思和情感完全融。成一片”，“分辨不出主动（反思）和被动（情感）的交替” (收起)

  2011-04-17 12:00:42   回应

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  第621页

  啊呜

  P620-621 ”问题的关键在于‘相异面’与‘对立面’的对立根本就是荒谬的。像MAO主席在《矛盾论》里所指出的，’差异就是矛盾‘（《mao选》第二卷，773页），差异可以'激化为对抗'。 “ 【读后感】：说“荒谬”就等于是否定“相异面”的存在，即，将“差异”等同于“对立”，等同于“矛盾”。这是否合理？比如“真善美”三者是否有差异？如果有，是否可以完全视之为矛盾？ P621 ”这种错误的社会历史根源，就克罗齐的情况.. (更多)

  P620-621 ”问题的关键在于‘相异面’与‘对立面’的对立根本就是荒谬的。像MAO主席在《矛盾论》里所指出的，’差异就是矛盾‘（《mao选》第二卷，773页），差异可以'激化为对抗'。 “

  【读后感】：说“荒谬”就等于是否定“相异面”的存在，即，将“差异”等同于“对立”，等同于“矛盾”。这是否合理？比如“真善美”三者是否有差异？如果有，是否可以完全视之为矛盾？

  P621 ”这种错误的社会历史根源，就克罗齐的情况来说，在于帝国主义时期阶级斗争日益激烈，统治阶级为着巩固现存秩序，必然要反对须经过矛盾斗争而后可以得到发展的学说。 “

  【读后感】：这需要克罗齐的生平来佐证。朱光潜先生介绍克罗齐的时候，说他在政治上要求思想自由，反对宗教，拒绝为法西斯效力。这些行为表现出的独立性似乎与这里的分析（这里貌似是站在统治阶级立场上为之服务）有矛盾。而且法西斯的上台、下台都伴随了必然的大量斗争，这些矛盾斗争也会都被帝国主义统治阶级反对么？帝国主义的发展变化也是必然的吧。 (收起)

  2011-03-16 20:50:35   回应

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  第1页

  xin (畏惧镜头)

  虽然没读完，对自己思想意识影响极大，高中时读过的，特怀念那会儿每天晚上不是抱着黑格尔就是读李泽厚的时代。。。 (更多)

  虽然没读完，对自己思想意识影响极大，高中时读过的，特怀念那会儿每天晚上不是抱着黑格尔就是读李泽厚的时代。。。 (收起)

  2011-05-12 14:59:59   回应

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  第1页

  阅微草堂

  在柏拉图时代， 那个时代的哲学观点是有对立的哲学的思潮的； 一个是数学-----哲学； 一个是文艺-----哲学； 一个是社会-----自然； 这本书表明着中国的哲学在研究西方哲学上的完全失败！！！！ 完全的极左的思想！！！！ 这本书竟然还能在书店里卖？？？？ 在本书中完全看到了柏拉图和孔子是同样的命运，这本书籍是我读过的最垃圾的书籍之一 对于亚里士多德的赞美完全是因为《列宁笔记》那样的评价，因为领袖.. (更多)

  在柏拉图时代，

  那个时代的哲学观点是有对立的哲学的思潮的；

  一个是数学-----哲学；

  一个是文艺-----哲学；

  一个是社会-----自然；

  这本书表明着中国的哲学在研究西方哲学上的完全失败！！！！

  完全的极左的思想！！！！

  这本书竟然还能在书店里卖？？？？

  在本书中完全看到了柏拉图和孔子是同样的命运，这本书籍是我读过的最垃圾的书籍之一

  对于亚里士多德的赞美完全是因为《列宁笔记》那样的评价，因为领袖意志来批判学术，

  这不是社会主义，完全是封建的回流！！！

  在当今社会科学已经成了当代的迷信！！！

  我感觉这是为什么呢？？？

  完全违反了真正的科学的本意，科学的本身就是哲学的一部分，

  刻意的认为科学就是哲学，这是完全背离所有哲学的根本！！

  中国没有科学，并不是对于我国没有哲学的借口！！！！

  科学不过是一个与技艺相关的东西！！！

  重点看一个国家的问题，国家发展的问题，主要在什么地方呢？？？

  文艺的就是上层建筑？？？好笑！！

  马克思的全部不过是从社会科学的经济基础的来阐述整个政治科学的；

  其实这是一个非常狭窄的角度罢了！！

  我感觉有以偏概全的错误！！！

  读这样的书籍完全是自杀！！！！！！

  非要把柏拉图当做贵族，完全割裂柏拉图和亚里士多德的关系，

  那么就是完全的失败的书籍，

  没有柏拉图，就没有亚里士多德@@@

  作者喜欢亚里士多德不过是亚公对于艺术的赞美罢了！！！

  这本书籍只能当做读书笔记来读！！！

  买的最亏的一本书籍，写这本书不是朱光潜的错误，但是读这本书，就是我们自己的错误！！！

  这本书籍给人带来的思想的混乱真的是太大了，本来美学很美，但是这本书让我感觉真的是很不舒服！！ (收起)

  2012-03-31 13:49:05   回应

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  第44页

  zhaozhang

  柏拉图心目中有三种世界：理式世界，感性的现实世界和艺术世界 (更多)

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  2012-05-26 10:11:22   回应

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  第705页

  欣然莫离 (不知所起，一往而深。)

  说雨果对法国大革命抱以欢迎的态度，朱光潜啊，你简直是一派胡言。 (更多)

  说雨果对法国大革命抱以欢迎的态度，朱光潜啊，你简直是一派胡言。 (收起)

  2012-05-26 11:10:51   回应

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  第44页

  zhaozhang

  柏拉图心目中有三种世界：理式世界，感性的现实世界和艺术世界 (更多)

  柏拉图心目中有三种世界：理式世界，感性的现实世界和艺术世界 (收起)

  2012-05-26 10:11:22   回应

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  第381页

  欣然莫离 (不知所起，一往而深。)

  此处朱光潜说康德前矛后盾，我看老朱自己是前矛后盾才对。康德所谓的自然美与艺术美的概念应该对比之前提到的纯粹美和依存美，而在自然美中仅有一小部分是纯粹美，简直少之又少，其余的自然美和艺术美都应该归入依存美。 依存美本身就涉及概念、目的以及关于完善的考虑，哪里矛盾呢？此处朱光潜纯粹是为了显示辩证法的优越性，硬生生把康德给辩证了，之后再批判，这样为了黑而黑，真是让人讨厌。 (更多)

  此处朱光潜说康德前矛后盾，我看老朱自己是前矛后盾才对。康德所谓的自然美与艺术美的概念应该对比之前提到的纯粹美和依存美，而在自然美中仅有一小部分是纯粹美，简直少之又少，其余的自然美和艺术美都应该归入依存美。

  依存美本身就涉及概念、目的以及关于完善的考虑，哪里矛盾呢？此处朱光潜纯粹是为了显示辩证法的优越性，硬生生把康德给辩证了，之后再批判，这样为了黑而黑，真是让人讨厌。 (收起)

  2012-05-09 16:57:51   回应

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