内容简介 · · · · · ·
当代大哲学家冯友兰先生干1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授,讲授中国哲学史,其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》,于1948年由美冈茗名出版公司麦克米兰出版。此书一出,立即成为西方入户解和学习中国哲学的超级人门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版,五十多年来,一直是世界各大学中国哲学的通用教材,在西方影响很大。在很长的一段时间里,此书没有中文本。直到20世纪8O年代,本书才由冯友兰先生的学生第一次根据英文本译成中文,由北京大学出版社于1985年出版,首版印刷十万册,很快售罄,成为当时学术界的人畅销书。可以说,本书是了解中国哲学的首选读本。
本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学生专著,打通古今中外的相关知识,其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀,颇具“读书不忘救国,救国不忘读... (展开全部) 当代大哲学家冯友兰先生干1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授,讲授中国哲学史,其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》,于1948年由美冈茗名出版公司麦克米兰出版。此书一出,立即成为西方入户解和学习中国哲学的超级人门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版,五十多年来,一直是世界各大学中国哲学的通用教材,在西方影响很大。在很长的一段时间里,此书没有中文本。直到20世纪8O年代,本书才由冯友兰先生的学生第一次根据英文本译成中文,由北京大学出版社于1985年出版,首版印刷十万册,很快售罄,成为当时学术界的人畅销书。可以说,本书是了解中国哲学的首选读本。
本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学生专著,打通古今中外的相关知识,其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀,颇具“读书不忘救国,救国不忘读书”的大家风范。本书对于今日中国的读者,不失为一本教益丰厚的文化经典。本书经赵复三先生重新翻译,片配中国思想知师插图70余幅,成此插图珍藏本。
本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学生专著,打通古今中外的相关知识,其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀,颇具“读书不忘救国,救国不忘读... (展开全部) 当代大哲学家冯友兰先生干1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授,讲授中国哲学史,其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》,于1948年由美冈茗名出版公司麦克米兰出版。此书一出,立即成为西方入户解和学习中国哲学的超级人门书。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版,五十多年来,一直是世界各大学中国哲学的通用教材,在西方影响很大。在很长的一段时间里,此书没有中文本。直到20世纪8O年代,本书才由冯友兰先生的学生第一次根据英文本译成中文,由北京大学出版社于1985年出版,首版印刷十万册,很快售罄,成为当时学术界的人畅销书。可以说,本书是了解中国哲学的首选读本。
本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学生专著,打通古今中外的相关知识,其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀,颇具“读书不忘救国,救国不忘读书”的大家风范。本书对于今日中国的读者,不失为一本教益丰厚的文化经典。本书经赵复三先生重新翻译,片配中国思想知师插图70余幅,成此插图珍藏本。
作者简介 · · · · · ·
冯友兰,字芝生,河南唐河人。一九一二年入上海中国公学大学预科班,一九一五年入北京大学文科中国哲学门,一九一九年赴美留学,一九二四年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授,清华大学文学院院长兼哲学系主行。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清华大学校务会议主席。曾获得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。一九五二年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员,第二至四届全国政协委员,第六、七届全国政协常委。
二十世纪三十年代初出版两卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”,肯定了传统儒学的价值。四十年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。一九四九年后著有《中国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》。
二十世纪三十年代初出版两卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”,肯定了传统儒学的价值。四十年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。一九四九年后著有《中国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》。
目录 · · · · · ·
作者自序
第一章中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
中国哲学的精神和问题
中国哲学家表达自己思想的方式
语言障碍
第二章中国哲学的背景
中华民族的地理环境
中华民族的经济背景
《上农卜农业的价值
“反者道之动”
对自然的理想化
家族制度
入世和出世
中国艺术与诗歌
中国哲学的方法论
海洋国家和大陆国家
中国哲学中的“常”与“变”
第三章诸子的由来
司马谈和六家
刘歆和他关于各家缘起的理论
对刘歆理论的修正
第四章孔子:第一位教师
孔子与六经
作为教育家的孔子
正名
仁义
忠恕
知命
孔子的心灵修养
孔子在中国历史上的地位
第五章墨子:孔子的第一位反对者
墨家的社会背景
墨子对儒家的批判
兼爱
天志和明鬼
一个看似表里不一的问题
国家的起源
第六章道家的第一阶段:杨朱
早期道家与隐者
杨朱的基本思想
杨朱思想举例
老庄著作中的杨朱思想
道家思想的发展
第七章儒家的理想主义流派:孟子
性善说
论儒家与墨家的基本不同点
政治哲学
神秘主义
第八章名家
名家和“辩者”
第九章道家的第二阶段:老子
第十章道家的第三阶段:庄子
第十一章后期的墨家
第十二章阴阳家和中国早期的宇宙发生论
第十三章儒家的现实主义流派:荀子
第十四章韩非子与法家
第十五章儒家的形而上学
第十六章治国平天下的哲学主张
第十七章汉帝国的理论家:董仲舒
第十八章儒家兴盛和道家再起
第十九章新道家:崇尚理性的玄学
第二十章新道家:豁达率性的风格
第二十一章中国佛学的基础
第二十二章禅宗:潜默的哲学
第二十三章更新的儒家:宇宙论者
第二十四章更新的儒家:两个学派的开端
第二十五章更新的儒学:主张柏拉图式理念的理学
第二十六章更新的儒学中的另一派:宇宙心学
第二十七章西方哲学的传入
第二十八章厕身现代世界的中国哲学
英文版编者引言
译后记
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第一章中国哲学的精神
哲学在中国文化中的地位
中国哲学的精神和问题
中国哲学家表达自己思想的方式
语言障碍
第二章中国哲学的背景
中华民族的地理环境
中华民族的经济背景
《上农卜农业的价值
“反者道之动”
对自然的理想化
家族制度
入世和出世
中国艺术与诗歌
中国哲学的方法论
海洋国家和大陆国家
中国哲学中的“常”与“变”
第三章诸子的由来
司马谈和六家
刘歆和他关于各家缘起的理论
对刘歆理论的修正
第四章孔子:第一位教师
孔子与六经
作为教育家的孔子
正名
仁义
忠恕
知命
孔子的心灵修养
孔子在中国历史上的地位
第五章墨子:孔子的第一位反对者
墨家的社会背景
墨子对儒家的批判
兼爱
天志和明鬼
一个看似表里不一的问题
国家的起源
第六章道家的第一阶段:杨朱
早期道家与隐者
杨朱的基本思想
杨朱思想举例
老庄著作中的杨朱思想
道家思想的发展
第七章儒家的理想主义流派:孟子
性善说
论儒家与墨家的基本不同点
政治哲学
神秘主义
第八章名家
名家和“辩者”
第九章道家的第二阶段:老子
第十章道家的第三阶段:庄子
第十一章后期的墨家
第十二章阴阳家和中国早期的宇宙发生论
第十三章儒家的现实主义流派:荀子
第十四章韩非子与法家
第十五章儒家的形而上学
第十六章治国平天下的哲学主张
第十七章汉帝国的理论家:董仲舒
第十八章儒家兴盛和道家再起
第十九章新道家:崇尚理性的玄学
第二十章新道家:豁达率性的风格
第二十一章中国佛学的基础
第二十二章禅宗:潜默的哲学
第二十三章更新的儒家:宇宙论者
第二十四章更新的儒家:两个学派的开端
第二十五章更新的儒学:主张柏拉图式理念的理学
第二十六章更新的儒学中的另一派:宇宙心学
第二十七章西方哲学的传入
第二十八章厕身现代世界的中国哲学
英文版编者引言
译后记
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第256页
终于看到了程颐和程颢,看见了程朱理学和宇宙心学的PK,他们争论的是哲学的核心问题,也就是物质和意识的关系吧。不过他们都是周敦颐的后人,被归到了儒家,更新的儒学中。与此同时,文艺复兴和资产阶级革命给欧洲带来了翻天覆地的变化,中国落后了,不仅仅在体现科学技术上,也体现在哲学上吧~ (更多)终于看到了程颐和程颢,看见了程朱理学和宇宙心学的PK,他们争论的是哲学的核心问题,也就是物质和意识的关系吧。不过他们都是周敦颐的后人,被归到了儒家,更新的儒学中。与此同时,文艺复兴和资产阶级革命给欧洲带来了翻天覆地的变化,中国落后了,不仅仅在体现科学技术上,也体现在哲学上吧~ (收起)2012-01-29 22:51:35 回应
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第240页
秦汉之后,中国进入了300多年的分裂,直到隋唐再次的统一,期间道教更加适应当时的社会环境,得到了更多的发展;佛教从印度的传入,推动了道教的发展,佛教与道家思想的结合产生了“禅宗”;唐朝之后,儒家又被立为正统,此时,人们更加关注人性和命运的问题,儒家思想衍生出了宇宙论,很多是对阴阳家思想的发扬吧,尤其是对于卦象的研究,都是些形而上学的东西;哲学终究是上层建筑,是有时代局限性的。另外,发现周敦颐其实是北.. (更多)秦汉之后,中国进入了300多年的分裂,直到隋唐再次的统一,期间道教更加适应当时的社会环境,得到了更多的发展;佛教从印度的传入,推动了道教的发展,佛教与道家思想的结合产生了“禅宗”;唐朝之后,儒家又被立为正统,此时,人们更加关注人性和命运的问题,儒家思想衍生出了宇宙论,很多是对阴阳家思想的发扬吧,尤其是对于卦象的研究,都是些形而上学的东西;哲学终究是上层建筑,是有时代局限性的。另外,发现周敦颐其实是北宋著名的哲学家,凭借语文课本上的一句“出淤泥而不染”,我还一直他是个文学家呢,惭愧啊啊~ (收起)2012-01-27 21:54:53 回应
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第174页
董仲舒认为朝代的更替不是以五德的顺利进行的,而是按照三统的顺序:黑统、白统和赤统;夏、商、周就分别按照这个顺序更替的。 到了近代,在中国,这个颜色政权论又一次得到”验证“,先是日本鬼子的法西斯统治(黑统),后有国民党的”白色恐怖“(白统),最后出现了共产党的赤统…… 总之,我不想生活在下一个循环里面…… (更多)董仲舒认为朝代的更替不是以五德的顺利进行的,而是按照三统的顺序:黑统、白统和赤统;夏、商、周就分别按照这个顺序更替的。到了近代,在中国,这个颜色政权论又一次得到”验证“,先是日本鬼子的法西斯统治(黑统),后有国民党的”白色恐怖“(白统),最后出现了共产党的赤统……总之,我不想生活在下一个循环里面…… (收起)2012-01-23 17:44:16 回应
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第37页
crystal (慢慢说)
中国哲学简史算是一本还算好看的书吧,最起码看起来不费劲到目前为止。看到孔子的时候,终于想起来查了下“形而上”这个我从来弄不明白的词。以前只知道我们从小学的马哲是鄙视“形而上”的,所以自己也鄙视了好多年。后来不鄙视了,还是弄不明白它的涵义,不过好像除了我人人都明白似的。今天终于百度了一下,原来原来,形而上就是偶最崇拜的“道”。牛。 (更多)中国哲学简史算是一本还算好看的书吧,最起码看起来不费劲到目前为止。看到孔子的时候,终于想起来查了下“形而上”这个我从来弄不明白的词。以前只知道我们从小学的马哲是鄙视“形而上”的,所以自己也鄙视了好多年。后来不鄙视了,还是弄不明白它的涵义,不过好像除了我人人都明白似的。今天终于百度了一下,原来原来,形而上就是偶最崇拜的“道”。牛。 (收起)2011-06-24 17:05:55 回应
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董仲舒认为朝代的更替不是以五德的顺利进行的,而是按照三统的顺序:黑统、白统和赤统;夏、商、周就分别按照这个顺序更替的。 到了近代,在中国,这个颜色政权论又一次得到”验证“,先是日本鬼子的法西斯统治(黑统),后有国民党的”白色恐怖“(白统),最后出现了共产党的赤统…… 总之,我不想生活在下一个循环里面…… (更多)董仲舒认为朝代的更替不是以五德的顺利进行的,而是按照三统的顺序:黑统、白统和赤统;夏、商、周就分别按照这个顺序更替的。到了近代,在中国,这个颜色政权论又一次得到”验证“,先是日本鬼子的法西斯统治(黑统),后有国民党的”白色恐怖“(白统),最后出现了共产党的赤统……总之,我不想生活在下一个循环里面…… (收起)2012-01-23 17:44:16 回应
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终于看到了程颐和程颢,看见了程朱理学和宇宙心学的PK,他们争论的是哲学的核心问题,也就是物质和意识的关系吧。不过他们都是周敦颐的后人,被归到了儒家,更新的儒学中。与此同时,文艺复兴和资产阶级革命给欧洲带来了翻天覆地的变化,中国落后了,不仅仅在体现科学技术上,也体现在哲学上吧~ (更多)终于看到了程颐和程颢,看见了程朱理学和宇宙心学的PK,他们争论的是哲学的核心问题,也就是物质和意识的关系吧。不过他们都是周敦颐的后人,被归到了儒家,更新的儒学中。与此同时,文艺复兴和资产阶级革命给欧洲带来了翻天覆地的变化,中国落后了,不仅仅在体现科学技术上,也体现在哲学上吧~ (收起)2012-01-29 22:51:35 回应
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第240页
秦汉之后,中国进入了300多年的分裂,直到隋唐再次的统一,期间道教更加适应当时的社会环境,得到了更多的发展;佛教从印度的传入,推动了道教的发展,佛教与道家思想的结合产生了“禅宗”;唐朝之后,儒家又被立为正统,此时,人们更加关注人性和命运的问题,儒家思想衍生出了宇宙论,很多是对阴阳家思想的发扬吧,尤其是对于卦象的研究,都是些形而上学的东西;哲学终究是上层建筑,是有时代局限性的。另外,发现周敦颐其实是北.. (更多)秦汉之后,中国进入了300多年的分裂,直到隋唐再次的统一,期间道教更加适应当时的社会环境,得到了更多的发展;佛教从印度的传入,推动了道教的发展,佛教与道家思想的结合产生了“禅宗”;唐朝之后,儒家又被立为正统,此时,人们更加关注人性和命运的问题,儒家思想衍生出了宇宙论,很多是对阴阳家思想的发扬吧,尤其是对于卦象的研究,都是些形而上学的东西;哲学终究是上层建筑,是有时代局限性的。另外,发现周敦颐其实是北宋著名的哲学家,凭借语文课本上的一句“出淤泥而不染”,我还一直他是个文学家呢,惭愧啊啊~ (收起)2012-01-27 21:54:53 回应
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董仲舒认为朝代的更替不是以五德的顺利进行的,而是按照三统的顺序:黑统、白统和赤统;夏、商、周就分别按照这个顺序更替的。 到了近代,在中国,这个颜色政权论又一次得到”验证“,先是日本鬼子的法西斯统治(黑统),后有国民党的”白色恐怖“(白统),最后出现了共产党的赤统…… 总之,我不想生活在下一个循环里面…… (更多)董仲舒认为朝代的更替不是以五德的顺利进行的,而是按照三统的顺序:黑统、白统和赤统;夏、商、周就分别按照这个顺序更替的。到了近代,在中国,这个颜色政权论又一次得到”验证“,先是日本鬼子的法西斯统治(黑统),后有国民党的”白色恐怖“(白统),最后出现了共产党的赤统……总之,我不想生活在下一个循环里面…… (收起)2012-01-23 17:44:16 回应
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那个鱼,彩色的哦
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- 阳极-半导体(内以致寿,外以致理) 就我的阅读和思考判断,“中国哲学的精神”讲得好的有两个人,一为冯友兰先生,一为李慎之先生。冯先生是在其著名的《中国哲学简史》的第一章讲这个问题的;李慎之先生则是在《新华文摘》1993年第7期中用专文的形式论述同样的问题。我今天主要沿着这两位先生的观点来谈这个问题。 “哲学”这个概念用到中国人的精神世界有点勉强,因为...... (7回应)2009-10-27 33/34有用来自 新世界出版社2004版
哲学丛林的光景
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超越道德与伦理的价值
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- apple 哲学是超越伦理道德的价值。 冯友兰在他的《中国哲学简史》中,开始就讲明了他对哲学的性质与功能的思考。 他称哲学为对人生的系统的反思,并且提出“不满足于现实世界而追求超越现实世界”是“人类内心深处的一种渴望”。 他借用“儒学是否宗教”的一小段论述将话题引入中国哲学的讨论范畴。 在冯看来,宗教也...... (11回应)2006-07-31 14/14有用来自 新世界出版社2004版
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- SHAOXIAYU 很久以前就想读这本书,据说很简练但是又很有深度,现在终于有机会读了这本书,也很荣幸能感受到大师的教诲。 全书内容很多,可是有几点他的看法对我有很深的启发的,第一点是中国哲学追溯根源还是源于我们是大陆国家和农业国家,大陆国家和农业国家的特点就是经验的传承,不像古希腊的哲学文化,是以海洋为根源的生活方式。这也印证......2012-02-08 来自 新世界出版社2004版
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