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中国哲学简史的笔记(18)

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  • 纯无神论者
    第7页

    纯无神论者 (人，终将孤独。)

    由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。它不单是一种智力游戏，而是比这严肃得多的东西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的... (更多)

    2012-05-06 19:30:15   回应

  • 纯无神论者
    第4页

    纯无神论者 (人，终将孤独。)

    人们习于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。 (更多)

    2012-04-02 17:02:45   回应

  • 纯无神论者
    第3页

    纯无神论者 (人，终将孤独。)

    当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力... (更多)

    2012-02-24 08:03:25   回应

  • 光盘
    第256页

    光盘

    终于看到了程颐和程颢，看见了程朱理学和宇宙心学的PK，他们争论的是哲学的核心问题，也就是物质和意识的关系吧。不过他们都是周敦颐的后人，被归到了儒家，更新的儒学中。与此同时，文艺复兴和资产阶级革命给欧洲带来了翻天覆地的变化，中国落后了，不仅仅在体现科学技术上，也体现在哲学上吧~ (更多)

    2012-01-29 22:51:35   回应

  • 光盘
    第240页

    光盘

    秦汉之后，中国进入了300多年的分裂，直到隋唐再次的统一，期间道教更加适应当时的社会环境，得到了更多的发展；佛教从印度的传入，推动了道教的发展，佛教与道家思想的结合产生了“禅宗”；唐朝之后，儒家又被立为正统，此时，人们更加关注人性和命运的问题，儒家思想衍生出了宇宙论，很多是对阴阳家思想的发扬吧，尤其是对于卦象的研究，都是些形而上学的东西；哲学终究是上层建筑，是有时代局限性的。另外，发现周敦颐其实是北.. (更多)

    2012-01-27 21:54:53   回应

  • 光盘
    第174页

    光盘

    董仲舒认为朝代的更替不是以五德的顺利进行的，而是按照三统的顺序：黑统、白统和赤统；夏、商、周就分别按照这个顺序更替的。 到了近代，在中国，这个颜色政权论又一次得到”验证“，先是日本鬼子的法西斯统治（黑统），后有国民党的”白色恐怖“（白统），最后出现了共产党的赤统…… 总之，我不想生活在下一个循环里面…… (更多)

    2012-01-23 17:44:16   回应

  • 顺便感伤
    第十章：庄子

    顺便感伤 (Many are called few are chosen)

    得到相对快乐的途径 相对快乐，至乐 为达到相对快乐，发展人的本性，发挥德。 本性之差异导致不同的得到快乐的途径，也就是说，强求一致是徒劳的。 政治社会哲学：让大众谋求相对快乐 一切体制、政府、法律、道德，所求达到的便是强求一律和压制差异。这样强求一律的人，其动机或许是可敬的，但是，把自己认为好的东西强加给别人，其结果是适得其反。 先圣不一其能，不同其事。 庄子反对政府的统治，而倡议无为而治。 老... (更多)

    2011-09-15 09:25:33   回应

  • 顺便感伤
    第九章：老子

    顺便感伤 (Many are called few are chosen)

    老子对无名有所讨论，故可能是在名家之后。 道，无名 对名的思考•形而上 无以命名的必定是形而上的。 道家有无的讨论即是对有名无名的讨论。 无名，天地之始；有名，万物之母。 我们称＂道＂为＂道＂时，不是因为他有某些可以名状的属性，这个名字只是一个指称，或用中国哲学惯用的词语，称它是＂无名之名＂。 道是一个形式命题，不是积极命题。－对万物的由来并没有作任何描述，而是通过逻辑来阐明。 在出现有之前，... (更多)

    2011-09-14 18:56:21   回应

  • 顺便感伤
    第八章：名家

    顺便感伤 (Many are called few are chosen)

    名家和辩者 名实对立：切断名与实的联系 惠施、公孙龙 前者强调实的相对性，后者名的绝对性 惠施 现实事物的质和区别都是相对的 合同异之辩：事物的相似与不同都是相对的 泛爱万物，天地一体也。 事物之间没有绝对的不同，也没有绝对的隔绝。事物都在不停地转化为别的东西。因此，就逻辑来说，万物为一。 公孙龙关于共相的学说 白马非马：侧重的内涵不同，名的外延（范围）也不同。 所有的马都具有马的＂共相＂，但... (更多)

    2011-09-08 20:45:11   回应

  • 顺便感伤
    第七章：儒家的理想主义 孟子

    顺便感伤 (Many are called few are chosen)

    人性善 为孔子的仁义忠恕寻找原因 人性：有善的人性，和不善不恶却可能导向恶的成分。恶是动物性 四端：仁义礼智，道德为人性的内含的部分；异于动物的性质 儒与墨的矛盾 墨的兼爱无等级的差别；认为爱是以政治制裁强迫附加于人上的道德观念，其实行也是具有功利的对社会的作用 儒的仁爱有等级的差别，由内心出发，是非功利的本身的职责 政治哲学 国家起源论 儒：国家的建立基础于人伦和道德的与生俱来 人只有在人伦... (更多)

    2011-09-08 20:27:12   回应

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