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美德可教吗的笔记(13)

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  • 雪
    第20页

    雪 (实而不华)

    血气究竟是联合算计部分，以克服欲望，还是联合欲望，克服算计部分 格劳孔对苏格拉底和众人的态度 (更多)

    2011-11-05 11:47:27   回应

  • 雪
    第18页

    雪 (实而不华)

    血气却是真正美德的唯一基础 (更多)

    2011-11-05 11:40:55   回应

  • 雪
    第17页

    雪 (实而不华)

    卢梭的《爱弥儿》吸收了苏格拉底的助产术，将美德成为可能的最佳境况缩小到最小或许也是最隐秘的程度：一个人一个人培养另一个 (更多)

    2011-11-05 11:30:45   回应

  • 雪
    第15页

    雪 (实而不华)

    在最好的城邦里，哲人的关心要求他为了美德本身而掩饰美德可教，而在低劣的城邦里，哲人的关心则要求他为了美德本身而揭示美德不可教 (更多)

    2011-11-05 11:20:47   回应

  • 雪
    第13页

    雪 (实而不华)

    美德不可思议地可学，却并非明显地可教 (更多)

    2011-11-05 11:16:09   回应

  • 雪
    第12页

    雪 (实而不华)

    亚里士多德区分了理论道德和伦常道德。认为前这可教，后者不可教。 (更多)

    2011-11-05 11:11:00   回应

  • 雪
    第11页

    雪 (实而不华)

    美德的传统基础：自然、习俗和法律。 (更多)

    2011-11-05 11:08:04   回应

  • 雪
    第9页

    雪 (实而不华)

    霍布斯在《论公民》开篇明确宣称，人注定适合公民社会，不是凭借自然，而是凭借教育。 (更多)

    2011-11-05 11:00:23   回应

  • 雪
    第8页

    雪 (实而不华)

    </原文结束>尽管教育大纲内容广泛，却必须要高贵的谎言来弥补，实际上是一个补充训诫。要让美德的接受者相信：并非像他么教授美德，而是他们生来便具有充分的公民义务，并准备为此承担道德责任。 马基雅维利的《论李维》证明，好的法律对人的道德品格产生某种教化作用，无法回避地将美德（直接通过良好的教育获得）的基础与那些法律联系起来，不公开提出道德可教的问题，也不规定良好教育的内容，这个时候，现代政治哲学.. (更多)

    2011-11-05 10:47:48   回应

  • 雪
    第6页

    雪 (实而不华)

    然而现代，有一种明显倾向，即为了美德，试图将血气从人类灵魂中完全清除掉。现在，这种倾向逐渐被理解为自由，特殊的意志自由，或者，甚至赋予这种倾向以历史的意义，以便超越它，借用一种道德配置，不再以自然权利或习俗为基础，亦不再以二者的混合为基础，而是以今天庸俗化为“自尊”的东西为基础。 (更多)

    2011-11-05 10:37:54   回应

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美德可教吗

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