这个世界会好吗的笔记(12)

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Miss Me (“发现”，本身就很美。)

“ 吃饭好好吃，睡觉好好睡，走路好好走，说话好好说，如此之谓“敬”。敬则不苟偷，不放肆。敬则心在腔子里。敬则不逐物，亦不遗物。由敬而慎，以入于独，此伍先生之学也。逐物则失心，遗物同一失心。只是即物见心，心却不随物转。” 不以物喜，不以己悲。境界如何至？若做到真正的不喜不悲，年轻的人生又有何乐趣？年轻，我认为还应喜则大喜，悲则巨悲，酸甜苦辣尝尽，才能有资格讲人谓之人其实不过镜花水月的幻觉。这... (更多)

“ 吃饭好好吃，睡觉好好睡，走路好好走，说话好好说，如此之谓“敬”。敬则不苟偷，不放肆。敬则心在腔子里。敬则不逐物，亦不遗物。由敬而慎，以入于独，此伍先生之学也。逐物则失心，遗物同一失心。只是即物见心，心却不随物转。”
不以物喜，不以己悲。境界如何至？若做到真正的不喜不悲，年轻的人生又有何乐趣？年轻，我认为还应喜则大喜，悲则巨悲，酸甜苦辣尝尽，才能有资格讲人谓之人其实不过镜花水月的幻觉。这是为什么我从来不敢去做心理咨询师，因为我一切都没经历够，又何谈看透，更别提引导。
生命本就是一个过程，梁先生以及一切的哲学家思想家都过早地抛出了那个果，而达到这一果，我想，用“殊途同归”来比喻，可能还不错。不管你是跑的，走的，水路的，陆路的，只要你敢选，你也敢走下去，总有一天都会走到没有负担的“无”。
“任何事情到最后，结果必定都是好的。”这一句话于我，真的很奏效。 (收起)

2012-02-10 22:30:22 2人收藏 1回应

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第38页

喜老板 ("我们把自己浪费了")

儒家讲相似相续，没有一个我，没有一个昨天的我，还连续到今天。今天的我还是昨天的那个我，没有这个事情。仅仅相似就是了，差不多，今天的我和昨天的我差不多，相似，相似而相续，连续下来，非断非常，不是断，断不了……但也不是常恒抄了这一本又一本的东西，忽然意识到不过是在书里寻找comfort之类的东西。抄一遍、默念一遍，然后拍拍手，“好我记住了相信了”。就像在精神世界里，修补信仰的大厦被现实的飞机撞倒后留下的废.. (更多)

儒家讲相似相续，没有一个我，没有一个昨天的我，还连续到今天。今天的我还是昨天的那个我，没有这个事情。仅仅相似就是了，差不多，今天的我和昨天的我差不多，相似，相似而相续，连续下来，非断非常，不是断，断不了……但也不是常恒
抄了这一本又一本的东西，忽然意识到不过是在书里寻找comfort之类的东西。抄一遍、默念一遍，然后拍拍手，“好我记住了相信了”。就像在精神世界里，修补信仰的大厦被现实的飞机撞倒后留下的废墟。寻找最坚固的句子，把它钉在大厦上。 (收起)

2012-03-14 08:14:12 1人收藏回应

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摘

呆 (一切如流水掠过，湿过身就好。)

＂我今在佛前顶礼，披沥一心做忏悔。无始以来贪嗔痴，身语意业罪垢重。或者覆藏不覆藏，而今一切深惭愧...＂ (更多)

＂我今在佛前顶礼，披沥一心做忏悔。无始以来贪嗔痴，身语意业罪垢重。或者覆藏不覆藏，而今一切深惭愧...＂ (收起)

2012-03-06 09:45:33 1人收藏回应

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快乐蹦蹦

梁漱溟说冯友兰：他不像那个儒家，一定要很正直，他不是，他有点玩世不恭。 (更多)

梁漱溟说冯友兰：他不像那个儒家，一定要很正直，他不是，他有点玩世不恭。 (收起)

2012-05-09 08:39:07 回应

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快乐蹦蹦

梁漱溟与黄远生：黄远生是个聪明睿智的记者，袁世凯让其写支持帝制的文章，不肯，于是逃往美国，途中写下《忏悔录》，到美国即病故。梁说：“他是个很有才的人，有才的人就有欲望。” 梁漱溟说：陈独秀了不起，能打开局面；李大钊表面温和，骨子里激烈；胡适很聪明。 (更多)

梁漱溟与黄远生：黄远生是个聪明睿智的记者，袁世凯让其写支持帝制的文章，不肯，于是逃往美国，途中写下《忏悔录》，到美国即病故。梁说：“他是个很有才的人，有才的人就有欲望。”
梁漱溟说：陈独秀了不起，能打开局面；李大钊表面温和，骨子里激烈；胡适很聪明。 (收起)

2012-05-09 08:30:25 回应

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夏一一 (日常与非日常的每一天)

儒家跟佛家（3）　　梁：嗯，不是。真正要出家为僧。那么这个志愿到了29岁才放弃这个念头，不出家了。出家当和尚不能娶妻子，可是一个人呢，他不单是一个有头脑、有思想的，他还脱离不开身体，假定啊，如果真是从自己的当初的那个志愿，很早就出家到庙里去了，大概也没有什么问题，也可能很相安，可能没有什么问题。　　不过没有很早的出家，就被蔡元培先生拉去，在北京大学要我讲哲学。走上这样一步，就起了变化。走上这.. (更多)

儒家跟佛家（3）　　梁：嗯，不是。真正要出家为僧。那么这个志愿到了29岁才放弃这个念头，不出家了。出家当和尚不能娶妻子，可是一个人呢，他不单是一个有头脑、有思想的，他还脱离不开身体，假定啊，如果真是从自己的当初的那个志愿，很早就出家到庙里去了，大概也没有什么问题，也可能很相安，可能没有什么问题。　　不过没有很早的出家，就被蔡元培先生拉去，在北京大学要我讲哲学。走上这样一步，就起了变化。走上这一步就是什么样子呢？就是不是去到庙里当和尚，而跑到知识界，跟知识分子在一起。同知识分子在一起，他难免就有知识分子对知识分子这种好胜，就是彼此较量，这个好胜的心是从身体来的。如果是像当初想的，很早出家到庙里去，那个可以也很相安，很平稳，走一种很冷静的路子吧。可是一到大学里头，同许多知识分子在一起，彼此容易有辩论，就引起了好胜之心。这个好胜之心是身体的，是身体的它就容易有那个两性的问题，和尚是不要娶妻的，他在庙里头能够住下去，可以完全忘掉，可以完全不想娶妻，可到了大学，同知识分子在一起，常常有这种好胜之心，这个是身体问题，身体问题来了，这个时候也就想结婚了。　　本来不想结婚。我母亲还在的时候，她就很早，我十几岁时，她要按中国的旧风俗订婚，我就拒绝。到了北京大学，同一些知识分子在一起，有了好胜的心，身体的势力上升，就想结婚，所以我是到29岁才放弃出家。　　什么是佛　　…… 　　梁：在济南讲的时候已经是民国十年了，在济南讲的时候是夏天。他们有一个暑期讲演会，放暑假的时候他们济南的学术界有一个暑期讲演会，请我去讲，这就是1921年夏天。在那里，在济南讲了40天，每一天都是午前讲，讲半天，那么，40天讲完了，回北京。有两个朋友帮我记录，我讲的时候他记录，不过他记录还是跟不上我讲的快，所以末了啊，记录的这个朋友，他另外有他的任务，他就在这个《东西文化及其哲学》的最后一章啊，他没有能够记录。末后一章是自己的笔墨，我自己写的。　　艾：是这样啊，真可惜我在写书以前，没有机会和您当面请教。这些当然也可以说是很要紧的。　　梁：这些都是关于我自己的了，关于个人的了。我刚才说啦，我最希望的是我把佛家跟儒家，我来说一说，我来讲一讲，希望你能够对东方的东西，对东方最有价值的东西，当真了解。我当然对西方的欧美的学术界不很清楚，我恐怕真能够了解儒家跟佛家的人，恐怕很少。那么所以我顶希望你能够懂得儒家跟佛家，那么，我把我所懂得的说给你听，我顶希望在我们的谈话中，把这个算是一个重点。我们可以慢慢地谈，多见几次面，（艾：好极了。）能够在北京多停留一下，我们多谈一谈。在我对佛家跟儒家的讲明之中，我也很希望你能够发问，一定能够解决自己思想上的问题，才算是了解，没有解决自己思想上的问题，还是等于没有听。　　艾：是啊，把思想作为主体，当然是应该的，不过有的时候思想也牵涉到您个人的事，也许将来快要出版平装书以前，可以把一些弄错的事实什么的（梁：修改一下。）修改一下。我是当然同意思想是最要紧的题目了，不过也可以说是一个人的思想也离不开他的个人的生活。　　梁：就是，完全离不开，完全离不开。说到这种情况我可以说一句话，我刚才提到过了，从小的时候就想出家当和尚，所以我可以说是一个佛教徒。　　佛教徒得从两面看，也可以说从两层上来看。佛教，原始佛教普通管它叫小乘教，小乘教主要是出世。什么叫做出世呢？出世就是要出生灭。世间，怎么样叫世间呢？就是生生灭灭，生灭不已。那么在佛家，他就说是轮回。轮回，它是说生命是“相似相续”。“相似”就是相通、差不多的意思，相似而相续，生命是这个样。就是说没有一个我，没有一个昨天的我，还连续到今天，今天的我，还是昨天的那个我，没有这个事情。仅仅是相似就是了，差不多，今天的我跟昨天的我差不多，相似，相似而相续，连续下来，非断非常，不是断，断不了，因为续嘛，接续嘛，相似相续，所以不是断的，没有断的，生命没有断。有人认为好像死了就完了，在佛教上没有这个事。非断，不能断；但也非常，常是常恒，就是刚才说的话，以为今天的我就是昨天的我，没有那个事情，早已变了。那个变是一息也不停止的。总在那儿变，刹那变，这个就叫做“非断非常”。这个是佛家对生命的一个看法。　　上面提到，佛家有原始佛教，一般管它叫小乘，这个小乘自己规定下来三个条件，一个条件就是“诸行无常”——常恒的常，没有常恒的东西，都是在变化流行中，这是头一个。第二点是“诸法无我”。头一句话是“诸行无常”，第二句话是“诸法无我”。诸法跟诸行不一样了，头一句是“诸行”，第二句换作“诸法”。因为诸行是流行，就是说生灭，生灭不已。生灭不已好像是水流一样，流行变化。第一点是讲流行变化，所以叫“诸行无常”。第二句话是“诸法无我”。“诸法无我”说有两种法，所以加一个“诸”，“诸法”不是一种法。“诸法”是哪两种呢？一种叫做“有为法”，一种叫做“无为法”。“有为法”就是生灭法，“无为法”就是不生不灭。那么有人问：这个世间还有不生不灭的吗？佛家回答：有生灭，就有不生不灭。生灭、不生不灭是一回事，不是两回事。这是说“有为法”和“无为法”是一而二，二而一。第一条是“诸行无常”，第二条是“诸法无我”。无论“有为法”或者“无为法”，都没有“我”。众生，人也是众生，从那个最低等的生物，原始生物阿米巴，都是从有“我”来的，它都要吃东西，都要向外取。一切生物，从原始生物起一直到人，人是最高的啦，都有一个相同的一点，哪一点相同呢？就是向外取足——足是满足，向外边来满足自己。向外取足，都是错误，在佛家看都是错误，都是丧失了本性。本性是什么呢?本性是自性圆满，无所不足。这个自性圆满，无所不足，就是“佛”。这个“佛”，不要把它看做是一种什么神啊，或者是什么上帝啊，主宰啊，不是那回事。“佛”是什么呢?“佛”是宇宙本体，这个宇宙本体也可以说是什么都在内了，万事万物都在内了，五颜六色很复杂的都在内，可是都在内了，它也就是什么都没有了，什么都没有了。按佛家的道理说，就是这两面，一面是森罗万象，一面是空无所有，这个两面是一回事。佛就是出世，世间就是生灭，所以出世间，就是不生不灭，而生灭跟不生不灭好像是两面，好像是两个东西，不是，是一回事。原始佛教第一是“诸行无常”，第二是“诸法无我”，第三呢，它叫“涅槃寂静”。“涅槃”两个字知道不知道？　　艾：“涅”我知道，“槃”是…… 儒家跟佛家（4）　　梁：“涅”它是三点水。佛家都是讲涅的，“槃”字上头一个“般”字，一般的般，底下一个“木”。涅槃寂静，“寂”就是宝盖头，一个“叔”，这个字念寂。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，这个是小乘。小乘具备这三点，才是佛法，缺一样不是佛法。　　大乘佛法、大乘佛教是在小乘的基础上，基础就是刚才说的那三句话，在小乘的基础上来一个大翻案。小乘是罗汉道，大乘是菩萨道。大乘道是在小乘道的基础上来个大翻案，就是它不出世，它的话是这么两句话，叫做“不舍众生，不住涅槃”。“不舍众生，不住涅槃”，它要怎样呢？它要回到世间来，它不舍开众生。小乘好像是躲避开生死的麻烦，大乘呢，它也已经超出生死了，可以到了不生不灭，但是呢，引用一句儒家的话，“独善其身”，菩萨跟罗汉不同，罗汉好像自己解决了问题，求得清静，菩萨是不舍众生，他要回到世间来，他已经具备了不生不死的那个可能了，但是，它还要回到世间来，为什么？因为它不舍众生。我们今天的谈话，就暂且说到这里。　　艾：好的，好的，谢谢您。可不可以问一个问题，我从书面资料研究出来的一个结论，就是说看您的著作，我觉得您自己是把佛教的菩萨的观念跟儒家的圣人的观念，好像是当作，不能说是在基本上，或者在一些方面，是一样的，好像是一个角色。可能我讲的不通，我的中文程度不够，不过您知道我的意思，就是圣人和菩萨可以说有类似的地方，而我当年研究您的作品的时候，我就觉得，您自己也是这样做，菩萨也是这样做，做圣人。我这句话您觉得怎么样？　　梁：是，确实差不多。它是这个样子，只一方面说，儒家他站在人的立场，儒家说的话，说来说去，不离开人，它从来不离开人，连鬼神他都不大谈。不是那个子路嘛，问孔子生死问题，他就说：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”死后的事情，鬼神的事情…… 　　（1980年8月12日）
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2012-04-25 22:28:00 4回应

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第11页

疯帽子不海伦 (事情那么多，我却浑浑过。)

两个层面的佛教：原是佛教叫小乘佛教，罗汉道，主要是出世，就是出生灭。三个条件，1.诸行无常-生命不已好像流水一样，流行变化。2.诸法无我-无论有为法还是无为法都没有＂我＂（有为法，生灭法；无为法，不生不灭，它们是一而二，二而一）。因为所有生物都是向外取足，但在佛家看是丧失了本性，本性是自行圆满，无所不足。3.涅槃寂静大乘佛法，菩萨道。不舍众生，不住涅槃 P18 中国文化不同于西方文化，是它认识了人.. (更多)

两个层面的佛教：
原是佛教叫小乘佛教，罗汉道，主要是出世，就是出生灭。三个条件，1.诸行无常-生命不已好像流水一样，流行变化。2.诸法无我-无论有为法还是无为法都没有＂我＂（有为法，生灭法；无为法，不生不灭，它们是一而二，二而一）。因为所有生物都是向外取足，但在佛家看是丧失了本性，本性是自行圆满，无所不足。3.涅槃寂静
大乘佛法，菩萨道。不舍众生，不住涅槃
P18
中国文化不同于西方文化，是它认识了人的理性。它相信人，不相信上帝。所以孟子说，人性善。
人的三大问题。
1.人对自然。征服自然，利用自然。所以，很自然的走资本主义。因为资本主义是个人本位，自我中心。
2.人与人。就是人与人怎么彼此相处的好。所以是中国文化的复兴。孝悌慈和
3.人生没有价值，印度文化复兴。解脱。
P69
成佛，有十地。＜瑜伽师地论＞。八地菩萨，十地成佛。
＂戒，定，慧＂持戒守戒才能够入定，由定才能生慧。
六波罗蜜：布施，忍辱，精进，戒，定，慧
佛家要紧的是自己生命起变化，生命的提高。 (收起)

2012-04-01 10:20:06 回应

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6

时空之旅

这本书是别人推荐的，放了四个多月吧，过年有空好好读过，确是好书！特别是关于佛和儒的比较，梁的豁达与践行。关于那时的人事虽不系统，但是个很好的窗口，就像季羡林的回忆录中所涉及的。关于梁曾经一直想出家一事，和李叔同的经历可以对比着看看，尽管二人最终的取向不同，一个算是居士，一个索性做了和尚，梁算是儒家与大乘的合一，李是小乘？不确定，只是猜测 (更多)

这本书是别人推荐的，放了四个多月吧，过年有空好好读过，确是好书！特别是关于佛和儒的比较，梁的豁达与践行。关于那时的人事虽不系统，但是个很好的窗口，就像季羡林的回忆录中所涉及的。关于梁曾经一直想出家一事，和李叔同的经历可以对比着看看，尽管二人最终的取向不同，一个算是居士，一个索性做了和尚，梁算是儒家与大乘的合一，李是小乘？不确定，只是猜测 (收起)

2012-01-30 21:59:56 3回应

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第10页

影子武士日记

第二次读，这一次细细的读，感受梁老语气间的睿智！儒家是关注人的，连生死都不理！不知生焉知死！小乘佛教讲出世，本来无一物，何处染尘埃！诸法无我，诸行无常，涅槃寂静！般若讲空自性圆满，大乘佛教讲入世！唯识讲有人有本性、理智、灵性！ (更多)

第二次读，这一次细细的读，感受梁老语气间的睿智！
儒家是关注人的，连生死都不理！不知生焉知死！
小乘佛教讲出世，本来无一物，何处染尘埃！诸法无我，诸行无常，涅槃寂静！般若讲空自性圆满，大乘佛教讲入世！唯识讲有
人有本性、理智、灵性！ (收起)

2012-01-10 20:11:27 回应

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Monan (放逐。)

电子书页数虚构胡乱摘只是觉得有些八卦而已艾：那有没有存底呀？梁：当然我有。艾：中国现在有没有复印的机器？梁：有。艾：不太普遍吧？梁：不太普遍。艾：这个样子比较糟，如果有复印机…… 梁：就好了。 * * * * * * * * * * * * 艾：我不敢保证他们翻得怎么样了，说不定是把一些意思弄错了。不过，大体上您有没有什么反应啊？梁：没有啥。艾：没有什么反应？梁：我的意思啊，我们彼此... (更多)

电子书页数虚构
胡乱摘只是觉得有些八卦而已
艾：那有没有存底呀？
梁：当然我有。
艾：中国现在有没有复印的机器？
梁：有。
艾：不太普遍吧？
梁：不太普遍。
艾：这个样子比较糟，如果有复印机……
梁：就好了。
* * * * * * * * * * * *
艾：我不敢保证他们翻得怎么样了，说不定是把一些意思弄错了。不过，大体上您有没有什么反应啊？
梁：没有啥。
艾：没有什么反应？
梁：我的意思啊，我们彼此谈话，我还是希望你了解我的思想的根本，我的思想的根本就是儒家跟佛家。我的意思就是，如果能够对我的根本的思想——就是对佛家跟儒家多了解，比什么都好，比了解我的过去的一些事情都重要。我希望于你的，就是多了解儒家，多了解佛家，我愿意把我所懂得的儒家跟佛家说给你听。我的意思是把我们的谈话重点放在这个地方，而不是重在我个人的事情。因为佛家的跟儒家的是我的根本，所以如果了解这个根本，是最好，最要紧。不但是我期望于你，并且我是期望欧美人能够多了解这两家，一个儒家，一个佛家。
(收起)

2011-10-21 17:07:32 回应

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