东汉生死观

按有用程度 按页码先后 最新笔记

• 

  第74页

  蝴蝶。 (未婚与不未婚之间。)

  王符是另一位突出人的行为在决定其命上有重要意义的汉代学者。他说： 　　凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。 (更多)

  王符是另一位突出人的行为在决定其命上有重要意义的汉代学者。他说： 　　凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。

  (收起)

  2011-12-21 14:27:33   1人收藏   回应

  收藏

  推荐
• 

  第73页

  蝴蝶。 (未婚与不未婚之间。)

  ①王充的《论衡》对三种不同"命"做了明晰区分：传曰："说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。"正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。② (更多)

  ①王充的《论衡》对三种不同"命"做了明晰区分：传曰："说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。"正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。②

  (收起)

  2011-12-21 14:19:18   1人收藏   回应

  收藏

  推荐
• 

  第45页

  蝴蝶。 (未婚与不未婚之间。)

  这一观念或许最早是由李少君提出的，他告诉武帝，黄帝在蓬莱见到神仙并举行封禅后获得"不死"。①公孙卿与其他方士进一步加以完善，使黄帝实际变成了"神仙"并攀龙背升天。更加显示不朽观念的世间特点的是，据说他的整个随从，连同七十多个妻妾也与他一道升天。②这种群居且追求世俗快乐的神仙是与传统的离群索居、禁欲的神仙截然对立的，它或许解释了为什么司马相如坚持传统的离群索居的神仙根本不能引起帝王的... (更多)

  这一观念或许最早是由李少君提出的，他告诉武帝，黄帝在蓬莱见到神仙并举行封禅后获得"不死"。①公孙卿与其他方士进一步加以完善，使黄帝实际变成了"神仙"并攀龙背升天。更加显示不朽观念的世间特点的是，据说他的整个随从，连同七十多个妻妾也与他一道升天。②这种群居且追求世俗快乐的神仙是与传统的离群索居、禁欲的神仙截然对立的，它或许解释了为什么司马相如坚持传统的离群索居的神仙根本不能引起帝王的兴趣。以黄帝的方式升天实际上是将世间的帝王生活移植到另一个世界，到一个人间的欲望或许不是熄灭而是得到更好满足的世界。③

  (收起)

  2011-12-20 14:36:07   回应

  收藏

  推荐

• 

  第28页

  蝴蝶。 (未婚与不未婚之间。)

  对早期道家所发展出的视生为个体生命过程的观点，应进一步说明其中享乐主义与自然主义的区别。①前者以为，生的意义在于追求快乐，特别是感官欲望的满足。例如，因倡导沉迷于感官快乐说而受到荀子批评的它嚣与魏牟，或可视为享乐论者。②享乐主义通常被视为"全生"论。③在道德学家的眼中，这种学说对社会秩序是相当有害的。一位批评者说"全生之说胜，则廉耻不立"。④享乐主义者是否走得更远，将个体生命的重要... (更多)

  对早期道家所发展出的视生为个体生命过程的观点，应进一步说明其中享乐主义与自然主义的区别。①前者以为，生的意义在于追求快乐，特别是感官欲望的满足。例如，因倡导沉迷于感官快乐说而受到荀子批评的它嚣与魏牟，或可视为享乐论者。②享乐主义通常被视为"全生"论。③在道德学家的眼中，这种学说对社会秩序是相当有害的。一位批评者说"全生之说胜，则廉耻不立"。④享乐主义者是否走得更远，将个体生命的重要性置于社会秩序之上，我们不得而知。尽管如此，他们确实更看重享受生命而非延长生命。在他们看来，抑制自由意志和基本欲望将使生活太悲惨，生不如死。⑤

  (收起)

  2011-12-20 12:39:32   回应

  收藏

  推荐
• 

  第28页

  蝴蝶。 (未婚与不未婚之间。)

  自然主义的生命观将个体生命当作目的，而不是手段。据此，个体生命比帝王之位更可敬，比世上所有的财富更有价值。⑥它不反对以享乐为人生的理想，但强调除非长寿否则不能享受人生，因此，长寿是可取的，为达到这一点养生则变得是必要的。按照自然主义的观念，通过养生而长寿，是完全与自然相一致而非矛盾的，因为据信人的寿命原本是长的。人之所以不能得享天年，是因为无节制地追求感官享乐的结果。《吕氏春秋》说："人之性寿... (更多)

  自然主义的生命观将个体生命当作目的，而不是手段。据此，个体生命比帝王之位更可敬，比世上所有的财富更有价值。⑥它不反对以享乐为人生的理想，但强调除非长寿否则不能享受人生，因此，长寿是可取的，为达到这一点养生则变得是必要的。按照自然主义的观念，通过养生而长寿，是完全与自然相一致而非矛盾的，因为据信人的寿命原本是长的。人之所以不能得享天年，是因为无节制地追求感官享乐的结果。《吕氏春秋》说："人之性寿，物者桕之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。"②根据高诱的注（约205—212年），本段中的"物"指的是货贿，而批评针对的是多数人放纵自己的物欲。因此，养生只不过是要把人生拉回自然的轨道而已。③

  (收起)

  2011-12-20 12:53:10   回应

  收藏

  推荐
• 

  第43页

  左岸

  与儒家不同，道家不仅将生想象成弥漫整个宇宙的气，而且也将它想象成为个体的生命过程。从战国末年到汉代初期。两条。 自然主义的生死观将个体生命当作目的，而不是手段。养生长寿。养生只不过是要把人拉回到自然的轨道。 如此强调生的重要性，对于我们理解《太平经》的许多观念非常有益。将生的观念作为研究早期道教观念体系的起点是有道理的。 东周早期（公元前8世纪）之后，诸如难死，毋死这样的词语在金文中随处可见。标志.. (更多)

  与儒家不同，道家不仅将生想象成弥漫整个宇宙的气，而且也将它想象成为个体的生命过程。从战国末年到汉代初期。两条。

  自然主义的生死观将个体生命当作目的，而不是手段。养生长寿。养生只不过是要把人拉回到自然的轨道。

  如此强调生的重要性，对于我们理解《太平经》的许多观念非常有益。将生的观念作为研究早期道教观念体系的起点是有道理的。

  东周早期（公元前8世纪）之后，诸如难死，毋死这样的词语在金文中随处可见。标志着躯体不朽观念的产生。

  战国末期出现了一种与传统不朽概念相当不同的新的不朽概念，为达到新的不朽就要作为神仙离开此世，而非作为人永存于世。这两种不朽到了汉代确实汇合成一。

  关于仙的彼世性的描写，最早见于庄子第一篇。《远游》——传统认为是屈原作，现代学者认为是汉代早期的作品——描写仙的最惟妙惟肖的作品之一。完全是从彼岸的角度写。整首诗贯穿仙人飞跃空间的主题。首次“度士”与仙联系起来。

  赤松子和王乔从长寿之人变成神仙是仙的彼世性的一个具体说明。

  西汉初期求仙的实质

  西汉的求仙只有隔断了所有世俗关系的人才有望成仙，与东汉的求仙大不相同。彼世之仙与不死之道是一码事，世间不朽和彼世不朽两流的汇合。

  不死与仙的观念似乎起源于齐，正是在那里我们首次见到黄老道家。

  公元前三四世纪，齐国著名的稷下学者中许多是黄老道家。自战国末期至西汉初期，可以发现几乎所有的黄老学者或是齐地人或是与齐国有联系。因此没有理由设想，黄老道在战国将近结束时起源于齐。

  发明皇帝及其随从升天的故事是方士转变神仙观念以适应求仙者世间口味所采取的第一步。后扩展到贵族与平民。下面两例足以为证。第一个是汉代以来广为人知的《淮南子》的作者淮南王刘安。

  求仙已经获得更广泛的社会基础，不再是方士与统治阶层垄断的事情，因为故事里的英雄只是一个郡府的小吏。这种向世间的转化尤其适合汉代，因为那时由于儒家说教的影响，家庭纽带日益紧密。

  班固对求仙的全面批评。 (收起)

  2011-09-14 00:14:16   回应

  收藏

  推荐

• 

  第74页

  蝴蝶。 (未婚与不未婚之间。)

  王符是另一位突出人的行为在决定其命上有重要意义的汉代学者。他说： 　　凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。 (更多)

  王符是另一位突出人的行为在决定其命上有重要意义的汉代学者。他说： 　　凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。

  (收起)

  2011-12-21 14:27:33   1人收藏   回应

  收藏

  推荐
• 

  第73页

  蝴蝶。 (未婚与不未婚之间。)

  ①王充的《论衡》对三种不同"命"做了明晰区分：传曰："说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。"正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。② (更多)

  ①王充的《论衡》对三种不同"命"做了明晰区分：传曰："说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。"正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。②

  (收起)

  2011-12-21 14:19:18   1人收藏   回应

  收藏

  推荐
• 

  第45页

  蝴蝶。 (未婚与不未婚之间。)

  这一观念或许最早是由李少君提出的，他告诉武帝，黄帝在蓬莱见到神仙并举行封禅后获得"不死"。①公孙卿与其他方士进一步加以完善，使黄帝实际变成了"神仙"并攀龙背升天。更加显示不朽观念的世间特点的是，据说他的整个随从，连同七十多个妻妾也与他一道升天。②这种群居且追求世俗快乐的神仙是与传统的离群索居、禁欲的神仙截然对立的，它或许解释了为什么司马相如坚持传统的离群索居的神仙根本不能引起帝王的... (更多)

  这一观念或许最早是由李少君提出的，他告诉武帝，黄帝在蓬莱见到神仙并举行封禅后获得"不死"。①公孙卿与其他方士进一步加以完善，使黄帝实际变成了"神仙"并攀龙背升天。更加显示不朽观念的世间特点的是，据说他的整个随从，连同七十多个妻妾也与他一道升天。②这种群居且追求世俗快乐的神仙是与传统的离群索居、禁欲的神仙截然对立的，它或许解释了为什么司马相如坚持传统的离群索居的神仙根本不能引起帝王的兴趣。以黄帝的方式升天实际上是将世间的帝王生活移植到另一个世界，到一个人间的欲望或许不是熄灭而是得到更好满足的世界。③

  (收起)

  2011-12-20 14:36:07   回应

  收藏

  推荐