利维坦

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  第62页

  沉玥 (flow)

  人的权势普遍讲来就是一个人取得某种未来具体利益的现有手段，一种是原始的，另一种是获得的……因此，拥有仆人是权势、拥有朋友也是权势，因为这些都是联合起来的力量。 同样，财富与慷慨大度相结合也是权势，因为这样可以获得朋友和仆人。 具有权利的声誉也是一种权势，因为它可以吸引需要保护的人前来皈依。 使一个人受到许多人爱戴或畏惧的任何品质或其声誉都是权势，因为这是获得许多人帮助或服务的手段。 成功是... (更多)

  人的权势普遍讲来就是一个人取得某种未来具体利益的现有手段，一种是原始的，另一种是获得的……因此，拥有仆人是权势、拥有朋友也是权势，因为这些都是联合起来的力量。 同样，财富与慷慨大度相结合也是权势，因为这样可以获得朋友和仆人。 具有权利的声誉也是一种权势，因为它可以吸引需要保护的人前来皈依。 使一个人受到许多人爱戴或畏惧的任何品质或其声誉都是权势，因为这是获得许多人帮助或服务的手段。 成功是权势，因为它可以造成才智或幸运的声誉，使人们不是惧怕他就是依赖他。 当权的人和蔼可亲就是权势的增进，因为它可以博得爱戴。 在平时或战时做事精明慎重的声誉是权势，因为我们愿意把自己的管理托付给谨慎的人，而不愿托付给别人。 高贵的出身是权势，但不是在所有的地方都如此，而只是在这种出身具有特权的国家才如此。因为他们的权势就存在于这些特权之中。 口才是权势，因为它是外观的慎虑。 仪容是权势， 因为它征兆着善，使妇人与陌生人见爱。 学识是一种微小的权势，因为它在任何人身上都不是很显著，因而也不易被公认；而且除开在少数人身上以外，连小权势都不是，在这些人身上也只限于少数事物。因为学问的本质规定它除开造诣很深的人以外就很少有人能知道它。

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  2011-02-14 10:32:22   4人收藏   回应

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  第35页

  Lise (世界尽头有你的幻影)

  《利维坦》第三到五章与《尼各马可伦理学》第六卷对比 如果说第一章到第二章处理的是感觉以及与之相关的想象等有关“感性”或“经验”的问题，那么第三章到第五章可以说处理的是“理性”的问题。人到底在什么意义上是一种拥有理性的动物？霍布斯在这几章中给出了他的答案。 第一和第二章说明了感觉和想象都是由外部刺激造成的人内在运动而引起的，而一个个离散的“幻象”（image）在人的内部开始相互联系、从无序到有序，就出现.. (更多)

  《利维坦》第三到五章与《尼各马可伦理学》第六卷对比

  如果说第一章到第二章处理的是感觉以及与之相关的想象等有关“感性”或“经验”的问题，那么第三章到第五章可以说处理的是“理性”的问题。人到底在什么意义上是一种拥有理性的动物？霍布斯在这几章中给出了他的答案。

  第一和第二章说明了感觉和想象都是由外部刺激造成的人内在运动而引起的，而一个个离散的“幻象”（image）在人的内部开始相互联系、从无序到有序，就出现了discourse，也就是互相连贯的思想。

  Discourse的拉丁语词源是discursus，cursus的意思是奔跑的轨迹，discursus因此有发散开去的意思，可见这个词语暗示了线性的过程。在中古英语的时候这个词已经有了“推理过程”的意思。Discourse可以分为两种，一种是mental discourse，另一种是discourse in words，分别在第三章和第四、五章进行了讨论。

  Discourse不是别的，只是一堆离散的images之间的相互关系，因此可以分为“无序”和“有序”两种。所谓无序的discourse，就是一堆幻象之间的因果联系不存在或者没有被产生幻象的人认识到；而有序的discourse，就是幻象之间在某一目的的指导下建立起了有效的因果联系。

  在有序（定向）的思维中，霍布斯区分出了两种，其中一种是人兽共有的，另一种是人所独有的，因此，如果说人区别于动物是在于理性的话，那么搞清楚这两种思维之间的区别就成了理解霍布斯所认为理性是什么的关键。

  然而，我们发现这两种思维仅仅从字面上理解的话非常不好区分。如果将一个理解为由果溯因另一个理解为由因推果，那么我们没有任何理由认为动物仅仅具有前者而不具有后者。所以我们应该从后面的文本中继续寻找两者的区别。

  第三章最后的部分讨论的“慎虑”，就是一种典型的定向思维。它是“根据过去的经验对未来作出的假定”，并且霍布斯明确指出这是人和兽所共有的一种能力。而第三章倒数第二段提供了一些线索：霍布斯指出，人专有的其他官能“全都是由于发明了语言和文字才产生的”，“原因是人类的心灵除了感觉、思维和思维序列之外便没有其他运动了，虽然这三种官能可以通过语言和后天的方法而提高到一种高度，使人类有别于其他一切生物”。所以，人区别于动物的关键在于“语言”，那么语言又造就了怎样的理性呢？

  霍布斯对语言的理解，简单说来就是名词与事物之间的一一对应，由此将事物序列转化为名词序列的计算。而语言的功能，对个人来说，是帮助记忆，对多人来说，是帮助交流。霍布斯由语言的定义，导出了“推理”（理性）和“科学”的定义。推理就是从名词的定义开始对名词进行的计算，霍布斯说，人优越于动物之处就在于“通过语词将自己所发现的结果变成被称为定理或准则的一般法则”，也就是将“在当时当地发现为真确的事物对一切时间和地点说来都为真确”，这也就产生了“科学”。

  那么，前面提到的慎虑和这里的科学到底有什么不同呢？我们从第五章的论述中可以看出，慎虑是从单纯的经验中得来的，因此它没有经过严格的推理；而科学由于借助了语言，能够进行清晰和精确的推理计算，因而更加可靠。

  到了这里我们发现，如果慎虑和科学的区别真的止于此的话，那么实际上它们从最重要的方面来看可以说是没有任何差别。首先，慎虑和科学的最终依据都是经验证据，就像霍布斯所极力赞扬的“唯一科学”几何学一样，其全部的出发点也只是几个由经验肯定了的公理（而当其中某些公理被推翻时，整个几何学就会变得站不住脚，如二十世纪的非欧几何）。第二，慎虑和科学的意义，都在于实践，也就是说为实现一个特定的目标。“推理就是步伐，学识的增长就是道路，而人类的利益则是目标”。这样，我们回过来看第三章所区分的那两种思维时，我们或许能够找到另一种解释方式——只有人会拿到一件事物以后主动地去想“what we can do with it”。由此看来，霍布斯很有可能和马克思一样，认为有目的的实践或劳动是人的本质。理性就是人借以更好地劳动（“改造自然”）的一种锐利的武器（“科学技术是第一生产力”）。

  这两个观念都是现代科学不言自明的前提。或许有人会标榜毫无功利心的求知欲（curiosity），但是除了这种求知活动本身的乐趣以外，已无法为这种求知活动提供任何其他正当性。而说到获得的知识本身的意义，大概只能给出一个类似法拉第的回答（初生的婴儿有什么用？）。

  只有与古代哲学家对理性的理解对比，我们才能够看出霍布斯对理性概念的改变。如果撇开一些细致的讨论，仅仅粗略地看《尼各马可伦理学》第六卷，我们也很容易看出他们之间的重大区别。第六卷考察的是“理智德性”，开篇就指出，灵魂可以分为有逻各斯和没有逻各斯的两部分。而有逻各斯的部分又可以分为“思考着始因不变的那些事物”和“思考可变的事物”的两部分，前者为“知识（即科学）的部分”，后者为“推理（即计算）的部分”。

  而亚里士多德又进一步区分了两种理智，即沉思的理智和实践的理智，其中后者总是包含了某种欲求和目的，是“生产性活动的始因”；而前者本身是“不动”的，“同实践与制作没有关系”。

  对于亚里士多德来说，科学的对象不会变化，是由于必然性而存在的，而由于必然性存在的事物都是永恒的，永恒的东西无法生成也不会毁灭。而技艺、实践等其他的理智活动包含的都是可变事物，也就是说属于实践的理智。科学之中最高等者就是智慧，在古希腊语中这是个动名词，因此也指爱智慧的活动即哲学，因为哲学的对象是最高等的存在物，而这肯定不是“人”。智慧所思考的“所有存在物的善”是无法作为一个目的来实现的，因此它与任何意义上的实践都毫无关系。亚里士多德花了几乎一页来说“明智”与“智慧”的差别，前者有关人的事务，因此明智的人可以说是“精于计算”的，而有智慧的人“知晓的都是一些罕见的、重大的、困难的、超乎常人想象而又没有实际用处的事情，因为他们并不追求对人有益的事务”。因此，“不知晓普遍的人有时比知晓的人在实践上做得更好”，是很正常的。

  这些已经足够我们看出霍布斯对人类理性的认识的革命性之处了。对于霍布斯来说，认识的对象是什么并不重要，因为一切认识对象都可以化约为机械运动引起的“幻象”，因此也无所谓永恒或可变。他在第三章结尾指出，类似“无限”“永恒”这样的概念本身就是可疑的，因为“由于我们所能想象的一切都莫不是首先曾经全部一次或部分地经过感官感知，所以我们便不可能具有代表未曾经过感官感知的思想”。而像智慧这样无法从实践中加以验证的知识，则肯定无法被霍布斯认为是理性的产物，更不要说它本身是一种没有任何实际功用的活动。如果说霍布斯还相信有着永恒不变的真理存在，而等到有人意识到经验不可能等于必然性的时候，离漫无边际的历史主义也就不再遥远了。 (收起)

  2011-04-10 15:55:00   2人收藏   回应

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  第578页

  久栗 (Folies Bergere)

  

  见图，我就是这么记课堂笔记和阅读注释的…… ;) (更多)

  
  

  见图，我就是这么记课堂笔记和阅读注释的……

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  2011-06-09 01:31:10   2回应

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  第1页

  han (千卷蠹书忘岁月 一杯浊酒信乾坤)

  书一上来就谈”人“，而谈“人”就谈“感觉”。这种感觉是个人的。霍布斯在引言中引苏格拉底相关的德尔斐神庙中的“认识你自己”，欲通过对个人自身的了解来了解国家。印象中苏格拉底在“斐多”中也对个人加以分析。但两者相同吗。 霍布斯认为感觉是幻象。它与外在的对象不同。[这里的分离如何开始的？]注意对象与幻象的分离的关系。 (更多)

  书一上来就谈”人“，而谈“人”就谈“感觉”。这种感觉是个人的。霍布斯在引言中引苏格拉底相关的德尔斐神庙中的“认识你自己”，欲通过对个人自身的了解来了解国家。印象中苏格拉底在“斐多”中也对个人加以分析。但两者相同吗。

  霍布斯认为感觉是幻象。它与外在的对象不同。[这里的分离如何开始的？]注意对象与幻象的分离的关系。

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  2011-04-24 12:54:01   回应

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  第1页

  白菜

  今生的幸福不在于心满意足而不求上进。 旧道德哲学家所说的那种终极目的的和最高的善根本不存在。 欲望中止的人，和感觉与想象均已停止的人是不相上下的， 同样无法生活下去。 幸福就是欲望从一个目标到另一个目标的不断发展， 达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路， 原因在于人类欲望的目的不在于享受一次， 也不在于瞬时之欢， 而是要确保将来欲望之路畅通无阻。 因此，所有人的人的自愿行为和意向， 不但要求得... (更多)

  今生的幸福不在于心满意足而不求上进。 旧道德哲学家所说的那种终极目的的和最高的善根本不存在。 欲望中止的人，和感觉与想象均已停止的人是不相上下的， 同样无法生活下去。 幸福就是欲望从一个目标到另一个目标的不断发展， 达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路， 原因在于人类欲望的目的不在于享受一次， 也不在于瞬时之欢， 而是要确保将来欲望之路畅通无阻。 因此，所有人的人的自愿行为和意向， 不但要求得满意的生活， 而且要保证这种生活， 所不同的只是方式有别而已。 这种方式上的差异，一部分是由于不同的人激情各有不同， 另一部分则是由于个人对于产生所期望的结果的原因具有不同的认识或看法。 霍布斯：《利维坦》1，11

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  2011-05-04 20:45:53   回应

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  第6页

  白菜

  用以表达激情的语言形式与用来表达思想的语文形式， 有相同的地方又有不同的地方。 首先，总起来讲，所有的激情都能用直陈式表达， 比如：我爱；我怕；我高兴；我思考；我愿意；我命令； 但其中有些有自己的独特表达方式， 不过却不是肯定句式， 除非这些表达方式对其出发点的激情做出推断外， 还要做出别的推断。 对各种可能性的深思是用虚拟语气表达的， 这是一种适宜对结果作出假设的表达方式， 比如：如果这一点做了... (更多)

  用以表达激情的语言形式与用来表达思想的语文形式，

  有相同的地方又有不同的地方。

  首先，总起来讲，所有的激情都能用直陈式表达，

  比如：我爱；我怕；我高兴；我思考；我愿意；我命令；

  但其中有些有自己的独特表达方式，

  不过却不是肯定句式，

  除非这些表达方式对其出发点的激情做出推断外，

  还要做出别的推断。

  对各种可能性的深思是用虚拟语气表达的，

  这是一种适宜对结果作出假设的表达方式，

  比如：如果这一点做了，那么，情况就会这样，

  与推理语言并无差别，

  只不过推理用的是概括性词语，

  而对各种可能性的深思大多用具体的词语。

  欲望与厌恶用语是祈使性的，

  比如：请做这个，要容忍那个；

  当听话的一方不得不照办时，

  这些话就成了命令，

  否则就是请求或者劝告。

  虚荣，愤怒，怜悯及报复所用的语言是祈愿性的，

  但于求知欲，有一特殊术句型叫做疑问式，

  比如：这是什么；何时将；怎么成了这样；为什么这样？

  其它有关激情的语言，我毫无发现，

  因为诅咒，谩骂，诽谤之类并非作为语言形式来表达的，

  而是作为习以为常的舌头的活动来表达的。

  霍布斯：《利维坦》I，6 (收起)

  2011-04-13 11:01:57   回应

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  第55页

  林雾原 (人是自作多情的动物)

  CH14 如果信约订立之后双方都不立即履行，而是互相信赖，那么在单纯的自然状态下（战争状态下），只要出现任何合理的怀疑，这契约就成为无效。但如果在双方之上有一个共同的并具有强制履行契约的充分权利与力量是，这契约便不是无效的。这是因为，词语的约束过于软弱无力，如果没有对某种强制力量的畏惧心理存在时，就不足以束缚人们的野心，贪欲，愤怒和其他激情。 (更多)

  CH14

  如果信约订立之后双方都不立即履行，而是互相信赖，那么在单纯的自然状态下（战争状态下），只要出现任何合理的怀疑，这契约就成为无效。但如果在双方之上有一个共同的并具有强制履行契约的充分权利与力量是，这契约便不是无效的。这是因为，词语的约束过于软弱无力，如果没有对某种强制力量的畏惧心理存在时，就不足以束缚人们的野心，贪欲，愤怒和其他激情。 (收起)

  2012-01-25 12:19:18   回应

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  第15页

  路人Q (活在过去的人没有未来)

  自然界中所存在的只有现实，过去的事物只能在记忆中存在，而未来的事物则根本不存在。未来只是心灵将过去行为的序列应用于现存行为序列而造成的假设。 18 人类运用语言把自己的思想记录下来，当思想已成过去时便用语言来加以回忆；并用语言来互相宣布自己的思想，以便互相为用和互相交谈。 20语言也有四种滥用。第一是用词不准，表达思想错误。他们用这些语词把他们从未构想过的东西表达为自己的概念，因而欺骗了自己。第二是在... (更多)

  自然界中所存在的只有现实，过去的事物只能在记忆中存在，而未来的事物则根本不存在。未来只是心灵将过去行为的序列应用于现存行为序列而造成的假设。

  18

  人类运用语言把自己的思想记录下来，当思想已成过去时便用语言来加以回忆；并用语言来互相宣布自己的思想，以便互相为用和互相交谈。

  20

  语言也有四种滥用。第一是用词不准，表达思想错误。他们用这些语词把他们从未构想过的东西表达为自己的概念，因而欺骗了自己。第二是在隐喻的意义下运用语词——也就是不按规定的意义运用，因而欺骗了别人。第三是用语词把并非自己意愿的事物宣称为自己的意愿。第四是用语言来互相伤害。

  27

  一个人所谓的惧怕，另一个人会称之为智慧，一个人所谓的公正，另一个人会称之为残酷，一个人所谓的大方，另一个人会称之为靡费，一个人所谓的愚笨，另一个人会称之为庄重

  28

  有时一些人认为自己比所有其他人都聪明，喧嚷着要用正确的推理来进行裁定；但他们所追求的只是不能根据别人的推理来决定事情，而只能根据他们自己的推理来决定……他们所做的，只是当自己的每一种激情在他们身上取得支配地位时就拿来当做正确的推理，从而在他们自己的争论中由于自称正确而暴露初他们缺乏正确的理性。

  36

  人们所欲求的东西也称之为他们所爱的东西，而嫌恶的东西称之为他们所憎的东西。因此，爱与欲望是一回事，只是欲望指的始终是对象不存在时的情形，而爱则最常见的说法是指对象存在时的情形。

  反之亦然。

  39

  当人们具有能达成的看法时，欲望就称为希望。同样，不具有这种看法时就称为失望。当人们具有对象将造成伤害的看法时，嫌恶就称为畏惧。同样具有通过抵抗免除伤害的希望时就称为勇气。突然上来的勇气称为愤怒。常存的希望称为自信。常存的失望就是不自信。

  72

  人类欲望的目的不是在一顷刻享受一次就完了，而是要永远确保达到未来欲望的道路。

  203

  假定参议者的人数能配合需要，那就最好是分别地听取他们的建议而不要聚在一起听取，其理由如下：第一，分别听取时所得到的是每一个人的意见，而聚议一堂时则许多人只是唯唯诺诺地提出意见，或是自己的手足不随着自己的意识转，而是听旁人一大套滔滔不绝的言词支配，因为他们怕提出反对意见后使已经发言的人或整个会议感到不高兴，还有些人则是怕自己显得比赞成相反意见的人在理解上更迟钝。其次，多数人聚议时就不能不有某些人的利益和公众利益相冲突，这些人由于自己的利益就会感情激动、感情激动时就会滔滔不绝地大放厥词，而这样就会吸引起他人也持同样的意见。 因为人们的情绪在分开时是温和的，就像一根燃木之火一样；但聚在一起时就会柴多火焰高了。特别是当他们互相以言词进行攻击时，更会在提意见的名义下，使全国陷于烈焰之中。第三，分别听取每一个人的意见时，如果有必要就可以经常打断对方、提出反问，以便研究他所提供的意见的理由是否正确、或者有多大的可能性。但当许多人一起聚议时就办不到这一点。在这种场合，人们在每一个困难问题上都会因为议论庞杂而感到惊奇诧异、头晕目眩，了解不到他所应当采取的办法。此外，许多人被召聚议时就不可能没有一些人野心勃勃，想让人家认为自己口才出众，而且精通政治；于是提出意见时就会不考虑所提的事情，而只顾把一些从书本上找来的五花八门的破布碎线凑成五彩缤纷的讲词让人家喝彩。这些至少是不相干的事情，占去了认真商议的时间；但以秘密的方式个别听取意见时，这种情形就容易避免。第四，审议公共事务时常常有需要保持秘密的，许多人提建议，尤其是聚议一堂时就很危险；因此，大的会议就有必要把这类的事交付给最精通而又最忠诚可靠的少数人处理。

  207

  当老习惯取得了法律的权威时，这权威不是由于时间长而来的，乃是由于主权者的缄默不言说明了自己的意旨而来的，因为缄默有时就表示同意。当统治者在这方面不保持缄默时，它就不能成为法律了。

  214

  法律的本质不在于其文字而在于其意向或意义，也就是在于权威的解释，即立法者的看法。

  220

  成为一个良好的法官或良好的法律解释者的条件第一要对于自然法中主要的一条——公平要有正确的理解。这一点不在于读别人的书籍，而在于自己善良的天赋理性，和深思熟虑。人们认为闲暇最多，最喜欢思考这一问题的人这种理解也最高。其次，要有藐视身外赘物——利禄的精神。第三，在审判中，要能超脱一切爱、恶、惧、怒、同情等感情。第四，和最后的一点是听审要有耐心，听审时要集中注意力、并且要具有记忆力记住、消化并运用自己所听到的一切。

  227

  一切罪行都是来源于理解上的某些缺陷、推理上的某些错误、或是某种感情暴发。

  231

  一般说来，虚荣的人除非同时也很怯懦，否则就容易发怒。他们比别人更容易把一般谈话中不客气的地方当成轻视。而罪恶很少有不是由愤怒产生的。

  241

  惩罚就是公共当局认为某人做或不做某事、是违法行为、并为了使人们的意志因此更好地服从起见而施加的痛苦。

  282

  人对人的恭敬目标是权力，因为一个人看到旁人受恭敬时就会认为这人有权力，而且也就更容易服从他，这样就会使他的权力更大。

  544

  世界是有形体的，这就是说，世界是物体（我所谓的世界不光是指尘世，喜爱尘世的人被称为世故的凡人；我所指的是宇宙，也就是一切存在的事物的全部物质），具有量纲，也就是具有长、广、厚；物体的每一部分同样是物体，也具有同样的量纲；所以宇宙的每一部分都是物体，不是物体的东西就不能成为宇宙的构成部分。由于宇宙包括了一切，所以不能成宇宙构成部分的东西就不存在，因之也就不存在于任何地方。

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  2011-12-08 16:26:15   回应

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  第578页

  久栗 (Folies Bergere)

  

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