菊花与刀的笔记(24)

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第169页

cdeer (时间倾斜，渐行渐远~~)

对于修养悟道，我一直不大明白为何就一定要逼自己去进行苦行，这一节里面日本式的修道比较符合我内心所想，但也不完全是。我觉得只要能到达目的做到内心真正的平静，我们不需要介意前一个过程是享乐还是苦行。书上说，修养赐予的功德是现世的功德，因为它使人能在应付任何局面时都能准确的做出恰如其分的努力，既不多也不少；它使人能控制本反复无常的心神，不管是身体所受的外在危险，还是内在的激情都不会使其偏离正道。这一句比... (更多)

对于修养悟道，我一直不大明白为何就一定要逼自己去进行苦行，这一节里面日本式的修道比较符合我内心所想，但也不完全是。我觉得只要能到达目的做到内心真正的平静，我们不需要介意前一个过程是享乐还是苦行。书上说，修养赐予的功德是现世的功德，因为它使人能在应付任何局面时都能准确的做出恰如其分的努力，既不多也不少；它使人能控制本反复无常的心神，不管是身体所受的外在危险，还是内在的激情都不会使其偏离正道。这一句比较喜欢。但是对于那种神挡杀神，佛挡杀佛的修行之路我却不敢苟同。 (收起)

2012-05-25 17:15:47 回应

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第146页

cdeer (时间倾斜，渐行渐远~~)

书中说日本人的人生观包含在他们有关“忠”“孝”“义理”“仁”“人情”的准则之中。在他们看来，“人的全部义务”就像是地图上的各个地域一样被明确地划分为几个部分。对他们而言，人生就是“忠的圈子”“孝的圈子”“义理的圈子”“仁的圈子”“人情的圈子”等很多很多的圈子组成。就如书中所述的例子《47浪人的故事》，在我看来，大石是在尽忠，他带领家臣杀死吉良侯是对浅野家尽忠，可是在日本人看来，那是义理，而非忠。日... (更多)

书中说日本人的人生观包含在他们有关“忠”“孝”“义理”“仁”“人情”的准则之中。在他们看来，“人的全部义务”就像是地图上的各个地域一样被明确地划分为几个部分。对他们而言，人生就是“忠的圈子”“孝的圈子”“义理的圈子”“仁的圈子”“人情的圈子”等很多很多的圈子组成。
就如书中所述的例子《47浪人的故事》，在我看来，大石是在尽忠，他带领家臣杀死吉良侯是对浅野家尽忠，可是在日本人看来，那是义理，而非忠。日本人的忠果然只对天皇而言？！！ (收起)

2012-05-24 19:44:42 回应

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第150页

Hachez (努力)

日本人的观念是：遵循法律就是报答他们所受的最高思德，他们所受的“皇恩”。恐怕再也没有比这更能反映与美国习俗的明显差别了。在美国，从汽车尾灯到所得税，任何新法律都受到举国上下的抱怨，被视为对个人私事自由的干涉。联邦法规受到双重猜疑，因为他们也干涉了各州制定自己法律的又由。人们感到联邦法规是华盛顿的官僚们强加在人民头上的。许多公民认为不管怎样大声疾呼反对这些发对，也达不到为维护他们的自尊心而应该达到的... (更多)

日本人的观念是：遵循法律就是报答他们所受的最高思德，他们所受的“皇恩”。恐怕再也没有比这更能反映与美国习俗的明显差别了。在美国，从汽车尾灯到所得税，任何新法律都受到举国上下的抱怨，被视为对个人私事自由的干涉。联邦法规受到双重猜疑，因为他们也干涉了各州制定自己法律的又由。人们感到联邦法规是华盛顿的官僚们强加在人民头上的。许多公民认为不管怎样大声疾呼反对这些发对，也达不到为维护他们的自尊心而应该达到的限度。日本人因此而断定我们美国人是缺乏手法精神的民族。我们则断定日本人是一个没有民主观念的顺从民族。 (收起)

2011-10-29 16:18:01 回应

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第158页

Nicole.C

瑜珈派在印度是一个极禁欲苦行的教派，它认为这是一种人中获得解脱的方法。除了这种解脱("涅磐")外，人别无其他解救之道，而获得解救的障碍则是人的欲望。人的欲望只有通过忍耐饥饿,自取其辱,自我折磨才能消除。人可以通过这些手段脱俗入圣，位列仙班，从而达到人神合一的境界。瑜珈是一种摒弃世俗世界，逃脱无边苦海从而得以解脱的修养方法，同时又是一种控制精神力量的方法。越是极端苦行，越能尽快实现目标。原来瑜珈... (更多)

瑜珈派在印度是一个极禁欲苦行的教派，它认为这是一种人中获得解脱的方法。除了这种解脱("涅磐")外，人别无其他解救之道，而获得解救的障碍则是人的欲望。人的欲望只有通过忍耐饥饿,自取其辱,自我折磨才能消除。人可以通过这些手段脱俗入圣，位列仙班，从而达到人神合一的境界。瑜珈是一种摒弃世俗世界，逃脱无边苦海从而得以解脱的修养方法，同时又是一种控制精神力量的方法。越是极端苦行，越能尽快实现目标。
原来瑜珈是一个修练精神的方法，一直以为只是一种养生修身的有氧运动而已。以前总也不能理解苦行僧的行为，认为没必要，顶多就能磨练一下人的意志而已，原来这是我的无知啊 (收起)

2011-05-16 11:01:41 2回应

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第151页

Nicole.C

正是他们以最尖锐的方式体验了日本德行的窘境。这是《第十章德行的窘境》的最后一句话，是以一位日本姑娘在美国留学后的体验来讲明日本德行的窘境。相信以作者的专业度来看，这里的“窘境”二字是不带任何感情色彩，只是客观地讲明这种德行并不适用于全球。同时我更相信，这种德行也是他们越来越强大的一个原因。 (更多)

正是他们以最尖锐的方式体验了日本德行的窘境。
这是《第十章德行的窘境》的最后一句话，是以一位日本姑娘在美国留学后的体验来讲明日本德行的窘境。相信以作者的专业度来看，这里的“窘境”二字是不带任何感情色彩，只是客观地讲明这种德行并不适用于全球。同时我更相信，这种德行也是他们越来越强大的一个原因。 (收起)

2011-05-11 11:46:14 回应

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第150页

Nicole.C

耻辱感在日本人生活中的首要地位意味着每一位日本人都对公众对自己行动的评价非常关注。这种逻辑和中国似乎有些相似，尽管时常有人说自己的座右铭是“走自己的路，让别人去说吧！”事实上越是这么说的人表明他越难这么做 (更多)

耻辱感在日本人生活中的首要地位意味着每一位日本人都对公众对自己行动的评价非常关注。
这种逻辑和中国似乎有些相似，尽管时常有人说自己的座右铭是“走自己的路，让别人去说吧！”事实上越是这么说的人表明他越难这么做 (收起)

2011-05-11 11:36:30 回应

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第149页

Nicole.C

以此逻辑推论，人死之后就不会受罪。这是日本特有的耻辱感的逻辑，因而可以理解他们的自杀式赎罪。死亡是最好的洗净耻辱的方式，他们没有今生功过决定来式的想法，也不承认死后会有赏罚报应或有天堂地狱之说。 (更多)

以此逻辑推论，人死之后就不会受罪。
这是日本特有的耻辱感的逻辑，因而可以理解他们的自杀式赎罪。死亡是最好的洗净耻辱的方式，他们没有今生功过决定来式的想法，也不承认死后会有赏罚报应或有天堂地狱之说。 (收起)

2011-05-11 11:30:23 回应

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第149页

Nicole.C

而日本人却把耻辱感作为道德体系的原动力。中国人道德体系的原动力是什么呢？ (更多)

而日本人却把耻辱感作为道德体系的原动力。
中国人道德体系的原动力是什么呢？ (收起)

2011-05-11 11:25:29 回应

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第148页

Nicole.C

在人类学对不同文化的研究中，分清这些文化是以耻辱感为主还是以罪恶感为主是一项重要的研究课题。提倡建立道德的绝对标准并且依靠启发人的良知的社会可以定义为“罪恶感文化”。罪恶感是美国的文化，他们可以通过向牧师忏悔、赎罪、坦白等方式得到解脱，这也是美国人信奉基督教的深层次原因吧。耻辱感是日本的文化，一个犯了错的人负有的不是罪恶感而是耻辱感，认为他本不该犯这个错，犯错有失他的自尊，是他人格上的污点。这种... (更多)

在人类学对不同文化的研究中，分清这些文化是以耻辱感为主还是以罪恶感为主是一项重要的研究课题。提倡建立道德的绝对标准并且依靠启发人的良知的社会可以定义为“罪恶感文化”。
罪恶感是美国的文化，他们可以通过向牧师忏悔、赎罪、坦白等方式得到解脱，这也是美国人信奉基督教的深层次原因吧。耻辱感是日本的文化，一个犯了错的人负有的不是罪恶感而是耻辱感，认为他本不该犯这个错，犯错有失他的自尊，是他人格上的污点。这种耻辱感的消除并不能依靠忏悔得到解脱，相反，他们会认为只要罪行“不为世人所知”，就不是懊丧，自我坦白只能是自寻烦恼。他们有祈福庆祝幸运的仪式，却没有赎罪仪式。 (收起)

2011-05-11 11:08:03 回应

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第148页

Nicole.C

所有上述“自重”的含义都符合日本人的人生观，即人生是应该小心谨慎地遵循着“赫依尔”规则行事的世界。对自重定义的方式绝不允许以善良的目的为理由来为其失败申败这是典型的结果导向思维，是刻入他们骨髓的价值观。然而在中国人眼中，好心办坏事也是可以原谅的，同时坏心办了好事也是可以原谅的，似乎唯一的标准就是本意与结果，至少有一样是好的。 (更多)

所有上述“自重”的含义都符合日本人的人生观，即人生是应该小心谨慎地遵循着“赫依尔”规则行事的世界。对自重定义的方式绝不允许以善良的目的为理由来为其失败申败
这是典型的结果导向思维，是刻入他们骨髓的价值观。然而在中国人眼中，好心办坏事也是可以原谅的，同时坏心办了好事也是可以原谅的，似乎唯一的标准就是本意与结果，至少有一样是好的。 (收起)

2011-05-11 10:52:47 回应

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