印度古代史诗摩诃婆罗多.全译本(1-6卷)的笔记(12)

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  《和平篇》第二百四十六章

  sahajayoga (全球公益霎哈嘉瑜伽)

  “毗耶娑说：在人心中有一颗奇妙的愿望树，以成堆的愚痴为根基，以愤怒和骄傲为树干，以贪婪为枝条。以无知为依托，以放纵为灌溉，以妒忌为枝叶，以过去的恶业为活力。以痴迷为枝条以忧愁为枝干，以恐惧为嫩芽，以混乱的渴望为缠绕的蔓藤。贪婪的人们渴望果实，侍奉这棵大树，以辛劳为套索，竭力守护果实。收起那些套索，铲除那棵树，克制骄傲，走向痛苦和快乐两者的终点。智慧不完善的人满怀焦灼，登上这棵树，结果受到伤害，犹如... (更多)

  “毗耶娑说：在人心中有一颗奇妙的愿望树，以成堆的愚痴为根基，以愤怒和骄傲为树干，以贪婪为枝条。以无知为依托，以放纵为灌溉，以妒忌为枝叶，以过去的恶业为活力。以痴迷为枝条以忧愁为枝干，以恐惧为嫩芽，以混乱的渴望为缠绕的蔓藤。贪婪的人们渴望果实，侍奉这棵大树，以辛劳为套索，竭力守护果实。收起那些套索，铲除那棵树，克制骄傲，走向痛苦和快乐两者的终点。智慧不完善的人满怀焦灼，登上这棵树，结果受到伤害，犹如病人吞下毒药。以弃绝，警觉和平静为无上之剑，用力斩断这棵执着之树的树根。谁懂得欲望是唯一诱因，摒弃欲经（指有关爱欲的论著），他就能超越种种痛苦。

  人们说身体是一座城市，觉是王后，身体中的心是觉的大臣，负责确定名义。各种感官是市民，追求感官对象是主要工作。其中有忧性和暗性两大弊病。······ ” (收起)

  2011-12-05 13:53:35   回应

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  第212页

  sahajayoga (全球公益霎哈嘉瑜伽)

  无嗔无怒的人胜过易生嗔怒之辈，同样，宽厚仁慈的人胜过残忍之徒。人较之非人，人列首位，同样，智者较之蠢人，智者为高明。受到辱骂的人倘若不回骂，他忍耐住的怒火将焚烧骂人者，自己的善行也得到彰显。不要恶语伤人，不要恃强凌弱，不要说罪恶世界的语言，让别人惊恐不安。要知道，言语粗恶的伤人之人，以语言之刺刺人，他在世人之中是最倒霉的一个，招来的灾祸就从口出。行为高尚的人经常容忍恶人的诟骂，而固守贤人君子的举止... (更多)

  无嗔无怒的人胜过易生嗔怒之辈，同样，宽厚仁慈的人胜过残忍之徒。人较之非人，人列首位，同样，智者较之蠢人，智者为高明。受到辱骂的人倘若不回骂，他忍耐住的怒火将焚烧骂人者，自己的善行也得到彰显。不要恶语伤人，不要恃强凌弱，不要说罪恶世界的语言，让别人惊恐不安。要知道，言语粗恶的伤人之人，以语言之刺刺人，他在世人之中是最倒霉的一个，招来的灾祸就从口出。行为高尚的人经常容忍恶人的诟骂，而固守贤人君子的举止，他的面前会有贤人致敬，他的背后会有贤人保护。言语的利箭从口中射出，受其伤害者会昼夜伤心；那落在他人敏感部位的言语利箭，智者绝不会将它射向别人。因为在三界之中没有比怜悯众生，布施和甜言蜜语更好的抚慰方法。所以，人应该永远言语和蔼，无论什么情况下都不要口吐粗言恶语；对于应该尊重的人要以礼相待，给予馈赠，而自己任何时候也一无所求。

  以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中《初篇》第八十二章结尾段落 (收起)

  2012-03-26 11:25:10   回应

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  第528页

  尔苏西 (南印归来，印度中毒)

  有些人出于友情，看不到事情坏的一面；有些人贪图钱财，说些好听的；有些人觉得对自己有利，希望得到好处。在遇到问题的时候，人们都是这样发表意见。黑天啊！你不受贪欲和怒气支配，摆脱了这些原因，你能如实告诉我们怎样做最好。 何等的澄明，遇事能有这样一份清醒，又能找到一个可这样信赖的人去依仗，还有什么不能解决的呢？ (更多)

  有些人出于友情，看不到事情坏的一面；有些人贪图钱财，说些好听的；有些人觉得对自己有利，希望得到好处。在遇到问题的时候，人们都是这样发表意见。黑天啊！你不受贪欲和怒气支配，摆脱了这些原因，你能如实告诉我们怎样做最好。

  何等的澄明，遇事能有这样一份清醒，又能找到一个可这样信赖的人去依仗，还有什么不能解决的呢？ (收起)

  2012-01-29 13:22:36   回应

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  第347页

  尔苏西 (南印归来，印度中毒)

  活着是最大的痛苦，活着是最大的烦恼，活着肯定会陷入困惑。因为即使全心全意也不能同时获得正法、财利和爱欲。可是，缺少这三者又被认为是最大的痛苦。某些人声称解脱是最高尚的，然而无论怎样说解脱并不存在。一旦发财，就是整座地狱的到来！一心想发财已经是很大的痛苦，发财之后痛苦就更加剧烈了。被财利迷住心窍的人，倘若失去钱财，简直会痛苦死了！ (更多)

  活着是最大的痛苦，活着是最大的烦恼，活着肯定会陷入困惑。因为即使全心全意也不能同时获得正法、财利和爱欲。可是，缺少这三者又被认为是最大的痛苦。某些人声称解脱是最高尚的，然而无论怎样说解脱并不存在。一旦发财，就是整座地狱的到来！一心想发财已经是很大的痛苦，发财之后痛苦就更加剧烈了。被财利迷住心窍的人，倘若失去钱财，简直会痛苦死了！

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  2012-01-28 22:14:56   回应

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  第14页

  尔苏西 (南印归来，印度中毒)

  谁能有特殊智慧违抗命运呢?创造之神创造的道路谁能超越呢？有与无（已往与未来），乐与苦，一切都以时间为根株。时间使一切物成熟；时间使众生收缩；焚烧众生者是时间，时间又使它熄灭。时间在世间变化一切物，不论其善恶祸福；时间没收一切众生，又重新创造出来；时间在一切物之间行走，不受约束，对一切平等。过去、未来、现在一切物皆由于时间，知道这一点你就不应当失去知觉了。印度文化中形成的哲学思想渗透到方方面面，从这.. (更多)

  谁能有特殊智慧违抗命运呢?创造之神创造的道路谁能超越呢？有与无（已往与未来），乐与苦，一切都以时间为根株。时间使一切物成熟；时间使众生收缩；焚烧众生者是时间，时间又使它熄灭。时间在世间变化一切物，不论其善恶祸福；时间没收一切众生，又重新创造出来；时间在一切物之间行走，不受约束，对一切平等。过去、未来、现在一切物皆由于时间，知道这一点你就不应当失去知觉了。

  印度文化中形成的哲学思想渗透到方方面面，从这段话看到些佛道的禅意，也许大道理都是殊途同归的。 (收起)

  2012-01-28 22:01:25   回应

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  第16页

  尔苏西 (南印归来，印度中毒)

  古代写本在传抄过程中，一般容易简化难词僻语。而按照校勘原理，一些难词僻语可能恰恰表明它们是古老原始的形式。史诗的原始文本不一定语言规范，措辞精确。 (更多)

  古代写本在传抄过程中，一般容易简化难词僻语。而按照校勘原理，一些难词僻语可能恰恰表明它们是古老原始的形式。史诗的原始文本不一定语言规范，措辞精确。 (收起)

  2012-01-28 21:44:42   回应

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  第36页

  尔苏西 (南印归来，印度中毒)

  全书绝大部分采用一种简单易记的阿奴湿图朴（anustubh）诗律。 这种诗律一般规则是每颂（即“输落迦”）即每个诗节两行四个音步，每个音步八个音节，总共三十二个音节。每个音步的第五个音节要短，第六个音节要长，第七个音节长短交替。除了这几个音节之外，其它音节长短自由。耶尔迪正是根据那些自由音节的长短音使用特点，运用统计学方法，归纳出五种诗律风格，分别代表摩诃婆罗多文本中的五个层次或五个发展阶段。 (更多)

  全书绝大部分采用一种简单易记的阿奴湿图朴（anustubh）诗律。 这种诗律一般规则是每颂（即“输落迦”）即每个诗节两行四个音步，每个音步八个音节，总共三十二个音节。每个音步的第五个音节要短，第六个音节要长，第七个音节长短交替。除了这几个音节之外，其它音节长短自由。耶尔迪正是根据那些自由音节的长短音使用特点，运用统计学方法，归纳出五种诗律风格，分别代表摩诃婆罗多文本中的五个层次或五个发展阶段。 (收起)

  2012-01-15 18:03:09   回应

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  《斡旋篇》第三十六章

  sahajayoga (全球公益霎哈嘉瑜伽)

  “烦恼损害容貌，烦恼损害力量，烦恼损害智慧，烦恼招致疾病。忧愁徒劳无益，只会折磨身体，使敌人高兴，所以，不要心生忧愁。人一次又一次生和死，一次又一次兴盛和衰微，一次又一次请求和被请求，一次又一次哀伤和被哀伤。苦与乐，有与无，得与失，生与死，轮番接触世上每个人，所以，智者既不喜悦，也不忧伤。六种感官游移不定，凡有感官活动之处，智慧便流失，犹如水从破罐中流出。” (更多)

  “烦恼损害容貌，烦恼损害力量，烦恼损害智慧，烦恼招致疾病。忧愁徒劳无益，只会折磨身体，使敌人高兴，所以，不要心生忧愁。人一次又一次生和死，一次又一次兴盛和衰微，一次又一次请求和被请求，一次又一次哀伤和被哀伤。苦与乐，有与无，得与失，生与死，轮番接触世上每个人，所以，智者既不喜悦，也不忧伤。六种感官游移不定，凡有感官活动之处，智慧便流失，犹如水从破罐中流出。” (收起)

  2011-12-05 13:52:58   回应

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  《和平篇》第二百一十三章

  sahajayoga (全球公益霎哈嘉瑜伽)

  “毗湿摩说：······我现在讲述那些善于自制者的特征：不卑贱，不激动，知足，虔诚，不愤怒，正值，不争辩，不傲慢，尊敬师长，不嫉恨，怜悯众生，不毁谤，避免妄加议论和褒贬是非，与人为善，无所贪著，赢得众人信任。不怀怨恨，礼貌待人，对褒贬一视同仁，品行兼备，把握自我，内心平静，聪明睿智，在世受到尊敬，死后进入天国。为一切众生谋利益，不蔑视他人，象大海一样沉默，满足于智慧，安详幸福。他不惧怕一切众生，一... (更多)

  “毗湿摩说：······我现在讲述那些善于自制者的特征：不卑贱，不激动，知足，虔诚，不愤怒，正值，不争辩，不傲慢，尊敬师长，不嫉恨，怜悯众生，不毁谤，避免妄加议论和褒贬是非，与人为善，无所贪著，赢得众人信任。不怀怨恨，礼貌待人，对褒贬一视同仁，品行兼备，把握自我，内心平静，聪明睿智，在世受到尊敬，死后进入天国。为一切众生谋利益，不蔑视他人，象大海一样沉默，满足于智慧，安详幸福。他不惧怕一切众生，一切众生也不惧怕他。自制的人富有智慧，值得一切众生尊敬，他不因豪富喜悦，不因遭难忧伤，善于运用智慧，克制自己，勘称再生族。富有学问，行为纯洁，永远克制自己，享有伟大的功果。不嫉恨，宽容，平静，知足，说话可爱，诚实，布施，勤奋，这些不是灵魂邪恶者的生活方式。······” (收起)

  2011-12-05 13:52:12   回应

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  第426页

  終結者李昕潔 (从宇宙中吸引来快乐的情绪)

  第二卷 “大牟尼众友完成了七现任的祭祀后，悄悄跟在受爱情煎熬的火神后面。因此，他知道事情的全部真相。（7）众友第一个寻求鸠摩罗的庇护，为大军(鸠摩罗)创作了神圣的赞美诗。（8）这位大牟尼为他举行了从出生意思开始的所有十三种吉祥的儿童仪式。（9）他赞颂六脸神的伟大，赞颂公鸡、性力女神和会众的成就。（10）他举行仪式，为世界欺负。由此，众友仙人赢得了鸠摩罗的欢心。（11）这位大牟尼发现是娑婆诃变换模样，告诉那.. (更多)

  第二卷

  “大牟尼众友完成了七现任的祭祀后，悄悄跟在受爱情煎熬的火神后面。因此，他知道事情的全部真相。（7）众友第一个寻求鸠摩罗的庇护，为大军(鸠摩罗)创作了神圣的赞美诗。（8）这位大牟尼为他举行了从出生意思开始的所有十三种吉祥的儿童仪式。（9）他赞颂六脸神的伟大，赞颂公鸡、性力女神和会众的成就。（10）他举行仪式，为世界欺负。由此，众友仙人赢得了鸠摩罗的欢心。（11）这位大牟尼发现是娑婆诃变换模样，告诉那些牟尼说，他们的妻子无罪。他们听后，尽管明白了事情真相，但仍然遗弃他们的妻子。（12）”

  Mbh 3.215.7-12 (收起)

  2011-10-06 10:47:16   回应

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