屠猫记

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  第3页

  艾草@chicago (Dr. Strangelovely)

  屠猫记我看过三遍。第一次是十几年前在清华蹭课，读了第二章的英文版，当时的主题是阶级、反抗与仪式。所以我以为这是研究工人阶级意识的书。第二次是去越南的火车上，有了中文版，看完颠覆旧印象，记了一肚子八卦和文人共和国这个词。看完丢开，默默归类到新文化史。第三次是在看完《阅读的未来》之后，文人共和国再一次被反复提及，却是在数字时代讨论电子书和纸质出版的未来。如果这是同一个主题，它究竟是怎么跨越时代，从屠猫... (更多)

  屠猫记我看过三遍。第一次是十几年前在清华蹭课，读了第二章的英文版，当时的主题是阶级、反抗与仪式。所以我以为这是研究工人阶级意识的书。第二次是去越南的火车上，有了中文版，看完颠覆旧印象，记了一肚子八卦和文人共和国这个词。看完丢开，默默归类到新文化史。第三次是在看完《阅读的未来》之后，文人共和国再一次被反复提及，却是在数字时代讨论电子书和纸质出版的未来。如果这是同一个主题，它究竟是怎么跨越时代，从屠猫记里那些谣言绯闻无厘头幻想花边新闻，过度到今时今日正襟危坐的理想？我只好回头再来看，终于才看明白，这本书并非各种书评以为的文体实验集锦，唯一目的只是尝试用人类学的方法探探18世纪古人的心态。

  这其实是一本有关阅读及其意义的书，而这一点，其实在前言便开宗明义，却被几乎所有人忽视。

  “阅读的概念乃是串连所有篇章的一贯之道，因为阅读一个仪式或一个城市，和阅读一则民间故事或一部哲学文本，并没有两样。考据的模式或许有所不同，但是不论采用什么模式，阅读无非是为了寻求意义。当代人所铭记的意义，在他们人已作古，而且在他们所见的世界景象时过境迁之后，仍能幸存的意义。因此，我试着读出自己的一条路来贯穿18世纪。”

  第一章：乡野鄙夫阅读民间故事；

  第二章：屠猫记录者阅读仪式；

  第三章：中间阶层代表阅读城市；

  第四章：监察阅读各种文人作品；

  第五章：哲学家阅读世界和人类知识；

  第六章：读者阅读卢梭。

  所有的人通过阅读来寻求意义，而达恩顿则通过阅读他们的阅读，来找到通往这些意义的路，逆水行舟，不停地倒退，进入过去。

  怎么阅读古人的阅读？

  这个问题听起来就很帅，直接把人勾引上方法论那条道，云里雾里地讲心态史何以可能，我们究竟需要哪种历史，扒拉扒拉。但这个帅要想耍起来，达恩顿其实耍了个小玄虚。在所有方法论的讲法之前，研究靠的只能是古人的记录。说白了就是档案。如果阅读只是停留在眼睛，哪怕连宇宙意义都看明白了，也只能湮灭在时间里。

  让我们更老实一点，把问题变成：如何通过阅读档案，来探求古代人经由阅读来呈现的意义世界？

  文人共和国的意义终于跑出来。其实照字面理解恐怕更直接：字的共和国。在这个时空设定里，人们热衷于通过阅读世界来把握世界对自己的意义，然后认真地用字纸记录下自己的阅读过程。凭借着共和国公民对字纸的崇拜与珍惜，它们得以穿越漫长时空，携带着18世纪的鲜活记忆，经由历史学家的“阅读”，终于在今日重生。

  悖谬的是，即时储存全民写作的网络时代，字的共和国却可能面临崩解。今天的屠猫仪式，会在数日之内达到关注的顶点，人人都要说上两句，却不一定有人事无巨细地去记录细节、详细阐述观感。人们已经不在乎阅读仪式，他们要的是话题与交流。而一个月两个月以后，便几乎没有人再记得，那些轰轰烈烈的即时性意见，往往也就再无人问津。谁敢保证一百年后，还能找得到18世纪那么详细的记录与分析。

  这些年，达恩顿转身变成社会活动家，大声疾呼保留纸质出版，推进临时性网络资源的整理和存档，跟各界联手建立一个没有私利的公立图书馆。大把人表示不能理解。批评者一般都嘲笑他对产业界和消费者心理的揣测过于冬烘气：对过去的留恋明明只是迅速可被消除的惰性，根本不值得拿来作为未来产业预测的心理基础。

  这种现实主义的批评对于达恩顿来说，只怕有点跑偏。他的战场或许并不在眼下这个消费主义的时空横断面。他的气脉接在以书籍为联结由“字”创造的架空世界，而在那里，一旦失去了严肃的阅读、书写和记录，人类大概也就失去了通往未来的路。

  (收起)

  2011-11-18 09:41:22   回应

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  第205页

  伊莎贝拉*小正 (卷心菜和油橄榄的争执。)

  知识就像爬虫与老鼠，能够从一个类别滑入另一个类别，咬痕清晰可见。 这里在说消解知识边界然后重新界定可能冒犯的危险，就像猫身上的古老巫术那样，稍有不慎就会崩坏世界。想到了科学就是划定人类可能的边界之类的说法了、、、 (更多)

  知识就像爬虫与老鼠，能够从一个类别滑入另一个类别，咬痕清晰可见。

  这里在说消解知识边界然后重新界定可能冒犯的危险，就像猫身上的古老巫术那样，稍有不慎就会崩坏世界。想到了科学就是划定人类可能的边界之类的说法了、、、 (收起)

  2012-02-08 14:12:34   回应

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  第79页

  伊莎贝拉*小正 (卷心菜和油橄榄的争执。)

  察觉到那一段距离的存在可作为从事一项探究工作的起点，因为人类学家已经发现最不透光的地方似乎就是穿透异质文化最理想的入口处。 原来这就是章清说的幽暗的入口啊、、、 (更多)

  察觉到那一段距离的存在可作为从事一项探究工作的起点，因为人类学家已经发现最不透光的地方似乎就是穿透异质文化最理想的入口处。

  原来这就是章清说的幽暗的入口啊、、、 (收起)

  2012-02-08 13:43:01   回应

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  第3页

  艾草@chicago (Dr. Strangelovely)

  屠猫记我看过三遍。第一次是十几年前在清华蹭课，读了第二章的英文版，当时的主题是阶级、反抗与仪式。所以我以为这是研究工人阶级意识的书。第二次是去越南的火车上，有了中文版，看完颠覆旧印象，记了一肚子八卦和文人共和国这个词。看完丢开，默默归类到新文化史。第三次是在看完《阅读的未来》之后，文人共和国再一次被反复提及，却是在数字时代讨论电子书和纸质出版的未来。如果这是同一个主题，它究竟是怎么跨越时代，从屠猫... (更多)

  屠猫记我看过三遍。第一次是十几年前在清华蹭课，读了第二章的英文版，当时的主题是阶级、反抗与仪式。所以我以为这是研究工人阶级意识的书。第二次是去越南的火车上，有了中文版，看完颠覆旧印象，记了一肚子八卦和文人共和国这个词。看完丢开，默默归类到新文化史。第三次是在看完《阅读的未来》之后，文人共和国再一次被反复提及，却是在数字时代讨论电子书和纸质出版的未来。如果这是同一个主题，它究竟是怎么跨越时代，从屠猫记里那些谣言绯闻无厘头幻想花边新闻，过度到今时今日正襟危坐的理想？我只好回头再来看，终于才看明白，这本书并非各种书评以为的文体实验集锦，唯一目的只是尝试用人类学的方法探探18世纪古人的心态。

  这其实是一本有关阅读及其意义的书，而这一点，其实在前言便开宗明义，却被几乎所有人忽视。

  “阅读的概念乃是串连所有篇章的一贯之道，因为阅读一个仪式或一个城市，和阅读一则民间故事或一部哲学文本，并没有两样。考据的模式或许有所不同，但是不论采用什么模式，阅读无非是为了寻求意义。当代人所铭记的意义，在他们人已作古，而且在他们所见的世界景象时过境迁之后，仍能幸存的意义。因此，我试着读出自己的一条路来贯穿18世纪。”

  第一章：乡野鄙夫阅读民间故事；

  第二章：屠猫记录者阅读仪式；

  第三章：中间阶层代表阅读城市；

  第四章：监察阅读各种文人作品；

  第五章：哲学家阅读世界和人类知识；

  第六章：读者阅读卢梭。

  所有的人通过阅读来寻求意义，而达恩顿则通过阅读他们的阅读，来找到通往这些意义的路，逆水行舟，不停地倒退，进入过去。

  怎么阅读古人的阅读？

  这个问题听起来就很帅，直接把人勾引上方法论那条道，云里雾里地讲心态史何以可能，我们究竟需要哪种历史，扒拉扒拉。但这个帅要想耍起来，达恩顿其实耍了个小玄虚。在所有方法论的讲法之前，研究靠的只能是古人的记录。说白了就是档案。如果阅读只是停留在眼睛，哪怕连宇宙意义都看明白了，也只能湮灭在时间里。

  让我们更老实一点，把问题变成：如何通过阅读档案，来探求古代人经由阅读来呈现的意义世界？

  文人共和国的意义终于跑出来。其实照字面理解恐怕更直接：字的共和国。在这个时空设定里，人们热衷于通过阅读世界来把握世界对自己的意义，然后认真地用字纸记录下自己的阅读过程。凭借着共和国公民对字纸的崇拜与珍惜，它们得以穿越漫长时空，携带着18世纪的鲜活记忆，经由历史学家的“阅读”，终于在今日重生。

  悖谬的是，即时储存全民写作的网络时代，字的共和国却可能面临崩解。今天的屠猫仪式，会在数日之内达到关注的顶点，人人都要说上两句，却不一定有人事无巨细地去记录细节、详细阐述观感。人们已经不在乎阅读仪式，他们要的是话题与交流。而一个月两个月以后，便几乎没有人再记得，那些轰轰烈烈的即时性意见，往往也就再无人问津。谁敢保证一百年后，还能找得到18世纪那么详细的记录与分析。

  这些年，达恩顿转身变成社会活动家，大声疾呼保留纸质出版，推进临时性网络资源的整理和存档，跟各界联手建立一个没有私利的公立图书馆。大把人表示不能理解。批评者一般都嘲笑他对产业界和消费者心理的揣测过于冬烘气：对过去的留恋明明只是迅速可被消除的惰性，根本不值得拿来作为未来产业预测的心理基础。

  这种现实主义的批评对于达恩顿来说，只怕有点跑偏。他的战场或许并不在眼下这个消费主义的时空横断面。他的气脉接在以书籍为联结由“字”创造的架空世界，而在那里，一旦失去了严肃的阅读、书写和记录，人类大概也就失去了通往未来的路。

  (收起)

  2011-11-18 09:41:22   回应

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  第22页

  毛羊 (Kindle is awesome)

  1950年代首度使用的时候，“静止的历史”这概念--历史是长时期的结构上的延续--乃是用于修正历史为一连串政治大事的倾向。大事纪要史，亦即之叙述重大事件的历史，通常只发生在农民的头顶上方，在遥远的巴黎和凡尔赛。高官大人一代换过一代，战争停了又开打，乡村的生活仍未受到波及，印象中自有记忆以来就是这个样子。 (更多)

  1950年代首度使用的时候，“静止的历史”这概念--历史是长时期的结构上的延续--乃是用于修正历史为一连串政治大事的倾向。大事纪要史，亦即之叙述重大事件的历史，通常只发生在农民的头顶上方，在遥远的巴黎和凡尔赛。高官大人一代换过一代，战争停了又开打，乡村的生活仍未受到波及，印象中自有记忆以来就是这个样子。 (收起)

  2011-09-15 22:45:46   回应

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  第34页

  毛羊 (Kindle is awesome)

  雖然動物變成王子是常見的逃避形態，可是動物不儘然是王子變成的。 (更多)

  雖然動物變成王子是常見的逃避形態，可是動物不儘然是王子變成的。 (收起)

  2011-09-15 22:44:00   回应

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  第205页

  伊莎贝拉*小正 (卷心菜和油橄榄的争执。)

  知识就像爬虫与老鼠，能够从一个类别滑入另一个类别，咬痕清晰可见。 这里在说消解知识边界然后重新界定可能冒犯的危险，就像猫身上的古老巫术那样，稍有不慎就会崩坏世界。想到了科学就是划定人类可能的边界之类的说法了、、、 (更多)

  知识就像爬虫与老鼠，能够从一个类别滑入另一个类别，咬痕清晰可见。

  这里在说消解知识边界然后重新界定可能冒犯的危险，就像猫身上的古老巫术那样，稍有不慎就会崩坏世界。想到了科学就是划定人类可能的边界之类的说法了、、、 (收起)

  2012-02-08 14:12:34   回应

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  伊莎贝拉*小正 (卷心菜和油橄榄的争执。)

  察觉到那一段距离的存在可作为从事一项探究工作的起点，因为人类学家已经发现最不透光的地方似乎就是穿透异质文化最理想的入口处。 原来这就是章清说的幽暗的入口啊、、、 (更多)

  察觉到那一段距离的存在可作为从事一项探究工作的起点，因为人类学家已经发现最不透光的地方似乎就是穿透异质文化最理想的入口处。

  原来这就是章清说的幽暗的入口啊、、、 (收起)

  2012-02-08 13:43:01   回应

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  艾草@chicago (Dr. Strangelovely)

  屠猫记我看过三遍。第一次是十几年前在清华蹭课，读了第二章的英文版，当时的主题是阶级、反抗与仪式。所以我以为这是研究工人阶级意识的书。第二次是去越南的火车上，有了中文版，看完颠覆旧印象，记了一肚子八卦和文人共和国这个词。看完丢开，默默归类到新文化史。第三次是在看完《阅读的未来》之后，文人共和国再一次被反复提及，却是在数字时代讨论电子书和纸质出版的未来。如果这是同一个主题，它究竟是怎么跨越时代，从屠猫... (更多)

  屠猫记我看过三遍。第一次是十几年前在清华蹭课，读了第二章的英文版，当时的主题是阶级、反抗与仪式。所以我以为这是研究工人阶级意识的书。第二次是去越南的火车上，有了中文版，看完颠覆旧印象，记了一肚子八卦和文人共和国这个词。看完丢开，默默归类到新文化史。第三次是在看完《阅读的未来》之后，文人共和国再一次被反复提及，却是在数字时代讨论电子书和纸质出版的未来。如果这是同一个主题，它究竟是怎么跨越时代，从屠猫记里那些谣言绯闻无厘头幻想花边新闻，过度到今时今日正襟危坐的理想？我只好回头再来看，终于才看明白，这本书并非各种书评以为的文体实验集锦，唯一目的只是尝试用人类学的方法探探18世纪古人的心态。

  这其实是一本有关阅读及其意义的书，而这一点，其实在前言便开宗明义，却被几乎所有人忽视。

  “阅读的概念乃是串连所有篇章的一贯之道，因为阅读一个仪式或一个城市，和阅读一则民间故事或一部哲学文本，并没有两样。考据的模式或许有所不同，但是不论采用什么模式，阅读无非是为了寻求意义。当代人所铭记的意义，在他们人已作古，而且在他们所见的世界景象时过境迁之后，仍能幸存的意义。因此，我试着读出自己的一条路来贯穿18世纪。”

  第一章：乡野鄙夫阅读民间故事；

  第二章：屠猫记录者阅读仪式；

  第三章：中间阶层代表阅读城市；

  第四章：监察阅读各种文人作品；

  第五章：哲学家阅读世界和人类知识；

  第六章：读者阅读卢梭。

  所有的人通过阅读来寻求意义，而达恩顿则通过阅读他们的阅读，来找到通往这些意义的路，逆水行舟，不停地倒退，进入过去。

  怎么阅读古人的阅读？

  这个问题听起来就很帅，直接把人勾引上方法论那条道，云里雾里地讲心态史何以可能，我们究竟需要哪种历史，扒拉扒拉。但这个帅要想耍起来，达恩顿其实耍了个小玄虚。在所有方法论的讲法之前，研究靠的只能是古人的记录。说白了就是档案。如果阅读只是停留在眼睛，哪怕连宇宙意义都看明白了，也只能湮灭在时间里。

  让我们更老实一点，把问题变成：如何通过阅读档案，来探求古代人经由阅读来呈现的意义世界？

  文人共和国的意义终于跑出来。其实照字面理解恐怕更直接：字的共和国。在这个时空设定里，人们热衷于通过阅读世界来把握世界对自己的意义，然后认真地用字纸记录下自己的阅读过程。凭借着共和国公民对字纸的崇拜与珍惜，它们得以穿越漫长时空，携带着18世纪的鲜活记忆，经由历史学家的“阅读”，终于在今日重生。

  悖谬的是，即时储存全民写作的网络时代，字的共和国却可能面临崩解。今天的屠猫仪式，会在数日之内达到关注的顶点，人人都要说上两句，却不一定有人事无巨细地去记录细节、详细阐述观感。人们已经不在乎阅读仪式，他们要的是话题与交流。而一个月两个月以后，便几乎没有人再记得，那些轰轰烈烈的即时性意见，往往也就再无人问津。谁敢保证一百年后，还能找得到18世纪那么详细的记录与分析。

  这些年，达恩顿转身变成社会活动家，大声疾呼保留纸质出版，推进临时性网络资源的整理和存档，跟各界联手建立一个没有私利的公立图书馆。大把人表示不能理解。批评者一般都嘲笑他对产业界和消费者心理的揣测过于冬烘气：对过去的留恋明明只是迅速可被消除的惰性，根本不值得拿来作为未来产业预测的心理基础。

  这种现实主义的批评对于达恩顿来说，只怕有点跑偏。他的战场或许并不在眼下这个消费主义的时空横断面。他的气脉接在以书籍为联结由“字”创造的架空世界，而在那里，一旦失去了严肃的阅读、书写和记录，人类大概也就失去了通往未来的路。

  (收起)

  2011-11-18 09:41:22   回应

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