猞猁的故事 (豆瓣)

副标题: 列维-斯特劳斯文集11
作者: （法）克洛德·列维-斯特劳斯
译者: 庄晨燕
出版社: 人民大学
出版年: 2006-1
页数: 286
定价: 20.00元
装帧: 精装
丛书: 列维·斯特劳斯文集
ISBN: 9787300069975

7.9

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评价:

内容简介 · · · · · ·

　　本文集涵盖了列维-斯特劳斯各个时期几乎所有重要的著作，为中国学界提供了一套全面深入了解列维斯-特劳斯结构主义思想的原始资料。
　　全部由法文原文译出，并且保留了原文的所有注释、插图等，最大程度地保证了原汁原味。
　　邀请了著名学者李幼蒸、周昌忠等承担翻译工作。诸位译者本身都是治学严谨的专家、学者，有力地保证了译文的质量，与原文可谓“双璧”。
　　
　　
　　【内容提要】
　　本书是“列维-斯特劳斯文集”的一种，依据法国Plon出版社1991年版译出。本书同文集中的另外两本书《面具之道》、《嫉妒的制陶女》一起，可以被视为界于神话故事和侦探小说之间的轻松读物。作者认为，神话思维是一个中介，通过不同地区流传的互不相同而又彼此相通的神话，探讨了美洲乃至世界各地的二元组织模式问题。
　　作者通过北美地区印第安人部落中流传的一个关于猞猁的故事，从简单到复杂，从北... (展开全部) 　　本文集涵盖了列维-斯特劳斯各个时期几乎所有重要的著作，为中国学界提供了一套全面深入了解列维斯-特劳斯结构主义思想的原始资料。
　　全部由法文原文译出，并且保留了原文的所有注释、插图等，最大程度地保证了原汁原味。
　　邀请了著名学者李幼蒸、周昌忠等承担翻译工作。诸位译者本身都是治学严谨的专家、学者，有力地保证了译文的质量，与原文可谓“双璧”。
　　
　　
　　【内容提要】
　　本书是“列维-斯特劳斯文集”的一种，依据法国Plon出版社1991年版译出。本书同文集中的另外两本书《面具之道》、《嫉妒的制陶女》一起，可以被视为界于神话故事和侦探小说之间的轻松读物。作者认为，神话思维是一个中介，通过不同地区流传的互不相同而又彼此相通的神话，探讨了美洲乃至世界各地的二元组织模式问题。
　　作者通过北美地区印第安人部落中流传的一个关于猞猁的故事，从简单到复杂，从北美到南美及欧亚非洲等地，讲述了几十个神话故事，并通过这些神话间的关联，试图解释现实世界中的一些理论问题。
　　
　　
　　
　　
　　【目录】
　　前言
　　第一部分关于雾
　　第一章意外受孕
　　第二章郊狼父子
　　第三章偷贝壳的女人
　　第四章追溯往昔的神话
　　第五章决定命运的宣判
　　第六章拜访山羊
　　第二部分明朗
　　第七章被猫头鹰劫持的孩子
　　第八章首饰、伤口
　　第九章根之子
　　第十章双胞胎：鲑鱼、熊、狼
　　第十一章家族气象学
　　第十二章首饰、食物
　　第十三章从月亮到太阳
　　第十四章狗妻
　　第三部分关于风
　　第十五章捉住风
　　第十六章印第安神话、法国民间故事
　　第十七章掏鸟窝人的最后回归
　　第十八章重读蒙田
　　第十九章美洲印第安人的二元思维
　　注释
　　索引
　　参考文献
　　插图目录
　　译后记　　

作者简介 · · · · · ·

　　克洛德·列维·斯特劳斯，法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，以及当初五位“结构主义大师”中今日唯一健在者。列维-斯特劳斯出生于1908年，青年时代爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。自1959年起任法兰西学院教授迄今。

豆瓣成员常用的标签(共38个) · · · · · ·

人类学(37) 列维·斯特劳斯(33) 社会学(11) 神话学(10) 哲学(9) 列维-斯特劳斯(7) 结构主义(6) Claude_Lévi-Strauss(6)

丛书信息

　　列维·斯特劳斯文集 (共16册), 这套丛书还有《神话学：餐桌礼仪的起源》,《嫉妒的制陶女》,《神话学：从蜂蜜到烟灰》,《结构人类学（1-2）》,《列维斯特劳斯文集12：看·听·读（平装）》等。

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简之 (新的一年，敬字惜纸)

结构分析总是遵循同样的做法。如果发现这个情节在故事中是孤立的，那我们应在同一地理区域寻找是否存在另一个神话，其中包含的某个主题正好与上述情节相反。这样两个相互对立的主题就能勾画出一个语义场。如果分开，任何一个主题似乎就都没意义，意义只有通过两者的关系才能显现。这就是结构主义分析的巧妙与强大之处。 (更多)

结构分析总是遵循同样的做法。如果发现这个情节在故事中是孤立的，那我们应在同一地理区域寻找是否存在另一个神话，其中包含的某个主题正好与上述情节相反。这样两个相互对立的主题就能勾画出一个语义场。如果分开，任何一个主题似乎就都没意义，意义只有通过两者的关系才能显现。
这就是结构主义分析的巧妙与强大之处。 (收起)

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简之 (新的一年，敬字惜纸)

但他后来相继用哲学心理学和自然科学来拒绝理性。拒绝赋予理性任何权力。否认存在固定永久和不可更改的法则。我们与真正的存在无关。 (更多)

但他后来
相继用哲学心理学和自然科学来拒绝理性。拒绝赋予理性任何权力。否认存在固定永久和不可更改的法则。我们与真正的存在无关。
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简之 (新的一年，敬字惜纸)

施特劳斯在注释中写道：在《论车马》DES COCHES中，蒙田遗憾征服新世界（白人对印第安人的灭绝）没有在希腊和罗马时代发生：两个时代的武器装备类似于这样能避免“野蛮卑鄙的胜利“，最弱小民族就能免于灭绝，而是落到那些以温良的手使蛮荒变得开化和文明。可是，在两个多世纪后，开化了的八国联军不照样侵华了么。求助理性是一把双刃剑。 (更多)

施特劳斯在注释中写道：
在《论车马》DES COCHES中，蒙田遗憾征服新世界（白人对印第安人的灭绝）没有在希腊和罗马时代发生：两个时代的武器装备类似于这样能避免“野蛮卑鄙的胜利“，最弱小民族就能免于灭绝，而是落到那些以温良的手使蛮荒变得开化和文明。
可是，在两个多世纪后，开化了的八国联军不照样侵华了么。
求助理性是一把双刃剑。
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结构分析总是遵循同样的做法。如果发现这个情节在故事中是孤立的，那我们应在同一地理区域寻找是否存在另一个神话，其中包含的某个主题正好与上述情节相反。这样两个相互对立的主题就能勾画出一个语义场。如果分开，任何一个主题似乎就都没意义，意义只有通过两者的关系才能显现。这就是结构主义分析的巧妙与强大之处。 (更多)

结构分析总是遵循同样的做法。如果发现这个情节在故事中是孤立的，那我们应在同一地理区域寻找是否存在另一个神话，其中包含的某个主题正好与上述情节相反。这样两个相互对立的主题就能勾画出一个语义场。如果分开，任何一个主题似乎就都没意义，意义只有通过两者的关系才能显现。
这就是结构主义分析的巧妙与强大之处。 (收起)

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施特劳斯在注释中写道：在《论车马》DES COCHES中，蒙田遗憾征服新世界（白人对印第安人的灭绝）没有在希腊和罗马时代发生：两个时代的武器装备类似于这样能避免“野蛮卑鄙的胜利“，最弱小民族就能免于灭绝，而是落到那些以温良的手使蛮荒变得开化和文明。可是，在两个多世纪后，开化了的八国联军不照样侵华了么。求助理性是一把双刃剑。 (更多)

施特劳斯在注释中写道：
在《论车马》DES COCHES中，蒙田遗憾征服新世界（白人对印第安人的灭绝）没有在希腊和罗马时代发生：两个时代的武器装备类似于这样能避免“野蛮卑鄙的胜利“，最弱小民族就能免于灭绝，而是落到那些以温良的手使蛮荒变得开化和文明。
可是，在两个多世纪后，开化了的八国联军不照样侵华了么。
求助理性是一把双刃剑。
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但他后来相继用哲学心理学和自然科学来拒绝理性。拒绝赋予理性任何权力。否认存在固定永久和不可更改的法则。我们与真正的存在无关。 (更多)

但他后来
相继用哲学心理学和自然科学来拒绝理性。拒绝赋予理性任何权力。否认存在固定永久和不可更改的法则。我们与真正的存在无关。
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结构分析总是遵循同样的做法。如果发现这个情节在故事中是孤立的，那我们应在同一地理区域寻找是否存在另一个神话，其中包含的某个主题正好与上述情节相反。这样两个相互对立的主题就能勾画出一个语义场。如果分开，任何一个主题似乎就都没意义，意义只有通过两者的关系才能显现。
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相继用哲学心理学和自然科学来拒绝理性。拒绝赋予理性任何权力。否认存在固定永久和不可更改的法则。我们与真正的存在无关。
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施特劳斯在注释中写道：在《论车马》DES COCHES中，蒙田遗憾征服新世界（白人对印第安人的灭绝）没有在希腊和罗马时代发生：两个时代的武器装备类似于这样能避免“野蛮卑鄙的胜利“，最弱小民族就能免于灭绝，而是落到那些以温良的手使蛮荒变得开化和文明。可是，在两个多世纪后，开化了的八国联军不照样侵华了么。求助理性是一把双刃剑。 (更多)

施特劳斯在注释中写道：
在《论车马》DES COCHES中，蒙田遗憾征服新世界（白人对印第安人的灭绝）没有在希腊和罗马时代发生：两个时代的武器装备类似于这样能避免“野蛮卑鄙的胜利“，最弱小民族就能免于灭绝，而是落到那些以温良的手使蛮荒变得开化和文明。
可是，在两个多世纪后，开化了的八国联军不照样侵华了么。
求助理性是一把双刃剑。
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