发现心中的日月

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  木土 (一念之间)

  书中指出了心理疗法的局限性。心理疗法一方面在基于过去与现在的联系来证明自己和自己的理论的正确，但也容易为过去所困而无路可走。这样的疗法很不明智。如果关注与当下，强调生活在的当下一刻，致力于解决眼前问题，不只是嘴巴说，脑子想，同时还切实的去体验真是的感受，这些方法其实就是佛陀的教法，教人启发智慧的方法。所以这是佛法里自然具有的高级心理疗法。 观照不是自我监视。自我监视活自我观察会产生不自在的感觉。... (更多)

  书中指出了心理疗法的局限性。心理疗法一方面在基于过去与现在的联系来证明自己和自己的理论的正确，但也容易为过去所困而无路可走。这样的疗法很不明智。如果关注与当下，强调生活在的当下一刻，致力于解决眼前问题，不只是嘴巴说，脑子想，同时还切实的去体验真是的感受，这些方法其实就是佛陀的教法，教人启发智慧的方法。所以这是佛法里自然具有的高级心理疗法。

  观照不是自我监视。自我监视活自我观察会产生不自在的感觉。引起这种不自在的感觉还是一个我的存在。

  看过几本藏传佛教上师的著作，他们都强调幽默感，之前很不理解，现在才知道那其实是智慧的自然流露。但这种幽默感不是那别人开涮取乐，也不只是逗乐。它是一种遍满的喜悦，这种喜悦里没有“彼”和“此”的对立，没有丝毫界限和假装的严肃。

  对于佛陀刚开始的教法，佛陀没有以成觉经验的美妙为其初转法轮的主题。

  嗔不只是破坏的心念，它更是一种防御感，防御自己以御惧闭。所以完全放开的心态是轻松的，喜悦的，不劳累的。

  书中有这么一段话：“你发觉每一精确的动作都有其尊严，我们早就忘记了行为可以是简单而精确的，我们生活中的一举一动，都能含有单纯和精确，因此也就能极具优美和尊严”。

  当在禅修中不仅体验到宁静，而且体验到温暖时，即是慈悲开始参与了。那时你深感内心温暖，从而产生一种敞开和欢迎的态度。当温暖之感生起时，你不再忧虑或者害怕外在的因素会妨碍你了。

  “守护”不是保护你的安全，而是提供你一个参考点，一项提醒你的准则，让你不离本位，保持敞开。

  如果我们随着自己的烦恼转，而且做逃避烦恼的事，那就不是正确的体验烦恼。我们想逃避或抑制自己的烦恼，因为我们无法忍受烦恼。正确直接的观察烦恼，感受烦恼的本质。很多时候我们只是在逃避烦恼，而且还会给自己找一个理所当然的借口 (收起)

  2012-01-17 11:57:35   回应

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  木土 (一念之间)

  书中指出了心理疗法的局限性。心理疗法一方面在基于过去与现在的联系来证明自己和自己的理论的正确，但也容易为过去所困而无路可走。这样的疗法很不明智。如果关注与当下，强调生活在的当下一刻，致力于解决眼前问题，不只是嘴巴说，脑子想，同时还切实的去体验真是的感受，这些方法其实就是佛陀的教法，教人启发智慧的方法。所以这是佛法里自然具有的高级心理疗法。 观照不是自我监视。自我监视活自我观察会产生不自在的感觉。... (更多)

  书中指出了心理疗法的局限性。心理疗法一方面在基于过去与现在的联系来证明自己和自己的理论的正确，但也容易为过去所困而无路可走。这样的疗法很不明智。如果关注与当下，强调生活在的当下一刻，致力于解决眼前问题，不只是嘴巴说，脑子想，同时还切实的去体验真是的感受，这些方法其实就是佛陀的教法，教人启发智慧的方法。所以这是佛法里自然具有的高级心理疗法。

  观照不是自我监视。自我监视活自我观察会产生不自在的感觉。引起这种不自在的感觉还是一个我的存在。

  看过几本藏传佛教上师的著作，他们都强调幽默感，之前很不理解，现在才知道那其实是智慧的自然流露。但这种幽默感不是那别人开涮取乐，也不只是逗乐。它是一种遍满的喜悦，这种喜悦里没有“彼”和“此”的对立，没有丝毫界限和假装的严肃。

  对于佛陀刚开始的教法，佛陀没有以成觉经验的美妙为其初转法轮的主题。

  嗔不只是破坏的心念，它更是一种防御感，防御自己以御惧闭。所以完全放开的心态是轻松的，喜悦的，不劳累的。

  书中有这么一段话：“你发觉每一精确的动作都有其尊严，我们早就忘记了行为可以是简单而精确的，我们生活中的一举一动，都能含有单纯和精确，因此也就能极具优美和尊严”。

  当在禅修中不仅体验到宁静，而且体验到温暖时，即是慈悲开始参与了。那时你深感内心温暖，从而产生一种敞开和欢迎的态度。当温暖之感生起时，你不再忧虑或者害怕外在的因素会妨碍你了。

  “守护”不是保护你的安全，而是提供你一个参考点，一项提醒你的准则，让你不离本位，保持敞开。

  如果我们随着自己的烦恼转，而且做逃避烦恼的事，那就不是正确的体验烦恼。我们想逃避或抑制自己的烦恼，因为我们无法忍受烦恼。正确直接的观察烦恼，感受烦恼的本质。很多时候我们只是在逃避烦恼，而且还会给自己找一个理所当然的借口 (收起)

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  书中指出了心理疗法的局限性。心理疗法一方面在基于过去与现在的联系来证明自己和自己的理论的正确，但也容易为过去所困而无路可走。这样的疗法很不明智。如果关注与当下，强调生活在的当下一刻，致力于解决眼前问题，不只是嘴巴说，脑子想，同时还切实的去体验真是的感受，这些方法其实就是佛陀的教法，教人启发智慧的方法。所以这是佛法里自然具有的高级心理疗法。 观照不是自我监视。自我监视活自我观察会产生不自在的感觉。... (更多)

  书中指出了心理疗法的局限性。心理疗法一方面在基于过去与现在的联系来证明自己和自己的理论的正确，但也容易为过去所困而无路可走。这样的疗法很不明智。如果关注与当下，强调生活在的当下一刻，致力于解决眼前问题，不只是嘴巴说，脑子想，同时还切实的去体验真是的感受，这些方法其实就是佛陀的教法，教人启发智慧的方法。所以这是佛法里自然具有的高级心理疗法。

  观照不是自我监视。自我监视活自我观察会产生不自在的感觉。引起这种不自在的感觉还是一个我的存在。

  看过几本藏传佛教上师的著作，他们都强调幽默感，之前很不理解，现在才知道那其实是智慧的自然流露。但这种幽默感不是那别人开涮取乐，也不只是逗乐。它是一种遍满的喜悦，这种喜悦里没有“彼”和“此”的对立，没有丝毫界限和假装的严肃。

  对于佛陀刚开始的教法，佛陀没有以成觉经验的美妙为其初转法轮的主题。

  嗔不只是破坏的心念，它更是一种防御感，防御自己以御惧闭。所以完全放开的心态是轻松的，喜悦的，不劳累的。

  书中有这么一段话：“你发觉每一精确的动作都有其尊严，我们早就忘记了行为可以是简单而精确的，我们生活中的一举一动，都能含有单纯和精确，因此也就能极具优美和尊严”。

  当在禅修中不仅体验到宁静，而且体验到温暖时，即是慈悲开始参与了。那时你深感内心温暖，从而产生一种敞开和欢迎的态度。当温暖之感生起时，你不再忧虑或者害怕外在的因素会妨碍你了。

  “守护”不是保护你的安全，而是提供你一个参考点，一项提醒你的准则，让你不离本位，保持敞开。

  如果我们随着自己的烦恼转，而且做逃避烦恼的事，那就不是正确的体验烦恼。我们想逃避或抑制自己的烦恼，因为我们无法忍受烦恼。正确直接的观察烦恼，感受烦恼的本质。很多时候我们只是在逃避烦恼，而且还会给自己找一个理所当然的借口 (收起)

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