华夏边缘

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  第247页

  大战朱仙镇 (向死而生，无可更改)

  中国历史学者常争辩“氐”、“羌”是否为一个民族，或白马是“羌”还是“氐”人。事实上，“氐”、“羌”、“夷”都是汉人对异族的称号，而非某族群自称 (更多)

  中国历史学者常争辩“氐”、“羌”是否为一个民族，或白马是“羌”还是“氐”人。事实上，“氐”、“羌”、“夷”都是汉人对异族的称号，而非某族群自称 (收起)

  2011-07-04 22:30:07   回应

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  第225页

  大战朱仙镇 (向死而生，无可更改)

  我从一个新的角度来看这个问题。在此，“羌”并不是代代住在中国西疆的某一“民族”，而是代代存在华夏心中一种对西方异族的“概念”。这个概念表达着“西方那些不是我族的人”。因此，由商代到汉代随着华夏的向西扩张，羌人的概念也向西推移。 (更多)

  我从一个新的角度来看这个问题。在此，“羌”并不是代代住在中国西疆的某一“民族”，而是代代存在华夏心中一种对西方异族的“概念”。这个概念表达着“西方那些不是我族的人”。因此，由商代到汉代随着华夏的向西扩张，羌人的概念也向西推移。 (收起)

  2011-07-04 21:47:13   1回应

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  第186页

  大战朱仙镇 (向死而生，无可更改)

  为了对付南方华夏的团结对外，此时燕山以北及辽西地区的游牧人群，也结成较大的政治群体——东胡。北方人群愈武装化、移动化、畜业化，他们在华夏心目中的“戎狄性”就愈强，这种华夏心目中的“异族意识”，进一步强化华夏的北方边缘。 (更多)

  为了对付南方华夏的团结对外，此时燕山以北及辽西地区的游牧人群，也结成较大的政治群体——东胡。北方人群愈武装化、移动化、畜业化，他们在华夏心目中的“戎狄性”就愈强，这种华夏心目中的“异族意识”，进一步强化华夏的北方边缘。 (收起)

  2011-07-04 13:17:21   回应

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  第68页

  凡凡 (本命年)

  游牧经济由两个基本因素构成：一是畜养草食动物；一是移动。在卡约文化人群的墓葬中，经常发现有斩下的马、牛四肢骨，排在死者棺木的四个角上。羊的趾骨，被放在死者身边。因此，游牧对卡约文化的人来说，似乎不只是由利用植物转变为利用动物而已，以象征“移动”的动物腿骨陪葬，说明他们也意识到“移动”在这种新经济生活中的重要性。 百度百科：卡约文化是中国西北地区的青铜时代文化。因发现于青海湟中卡约村而得名。年代... (更多)

  游牧经济由两个基本因素构成：一是畜养草食动物；一是移动。在卡约文化人群的墓葬中，经常发现有斩下的马、牛四肢骨，排在死者棺木的四个角上。羊的趾骨，被放在死者身边。因此，游牧对卡约文化的人来说，似乎不只是由利用植物转变为利用动物而已，以象征“移动”的动物腿骨陪葬，说明他们也意识到“移动”在这种新经济生活中的重要性。

  百度百科：卡约文化是中国西北地区的青铜时代文化。因发现于青海湟中卡约村而得名。年代约当公元前900～前600年。主要分布在甘肃省境内黄河沿岸及其支流湟水流域。。。。。。。

  殷墟文化中的大、中型墓葬中也常见随葬牛、羊腿骨，多放置于二层台上。这个。。。有什么联系麽？ (收起)

  2011-06-04 16:13:20   回应

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  第157页

  大战朱仙镇 (向死而生，无可更改)

  猪对于早期农人来说，有生态上的重要性。这是因为猪在森林中掘食各种植物的种子、初芽的树苗、根茎，经过一段时间，林间的树丛被清除，代之以草被。因此，在多森林的北欧，猪曾为铜器时代的农人制造便于农业与蓄养草食类动物的环境 (更多)

  猪对于早期农人来说，有生态上的重要性。这是因为猪在森林中掘食各种植物的种子、初芽的树苗、根茎，经过一段时间，林间的树丛被清除，代之以草被。因此，在多森林的北欧，猪曾为铜器时代的农人制造便于农业与蓄养草食类动物的环境 (收起)

  2011-07-04 12:26:16   回应

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  第184页

  大战朱仙镇 (向死而生，无可更改)

  北方地区的游牧化与春秋时期华夏意识的强化，两者相激相成，终于造成华夏北方边缘的确立。大约发生在春秋战国时期。西周因戎祸而亡，对周封建国或周文化圈内各人群造成相当的刺激。“华夏”这样的自称在文献中愈来愈普遍。华夏成为极力维护自身族群边界，以保护共同资源的人群 (更多)

  北方地区的游牧化与春秋时期华夏意识的强化，两者相激相成，终于造成华夏北方边缘的确立。大约发生在春秋战国时期。西周因戎祸而亡，对周封建国或周文化圈内各人群造成相当的刺激。“华夏”这样的自称在文献中愈来愈普遍。华夏成为极力维护自身族群边界，以保护共同资源的人群 (收起)

  2011-07-04 13:16:58   回应

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  第420页

  大战朱仙镇 (向死而生，无可更改)

  如何学习对内营造合理的分工与资源分配环境，对外与世界其他文化体系下的人群共商，在保护地球生态的原则下， 如何开发与分享世界资源。 (更多)

  如何学习对内营造合理的分工与资源分配环境，对外与世界其他文化体系下的人群共商，在保护地球生态的原则下， 如何开发与分享世界资源。 (收起)

  2011-07-05 17:33:21   回应

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  第409页

  大战朱仙镇 (向死而生，无可更改)

  凝聚华夏的是集体历史记忆，由此产生的族群感情模仿同胞手足之情。这是族群认同根基性、情感的一面。在另一方面，如前所言，族群认同的产生与维持都在某种资源竞争与分配情境中。资源环境变迁造成认同变迁，这也借着人们集体遗忘、修正或重建历史记忆来调整可视为“手足同胞”的人群范围。这又是族群认同工具性的一面。以此看来，人类的族群认同还是“自利”的。族群认同的工具性、现实性是其最基本的本质。所谓由共同历史记忆产生... (更多)

  凝聚华夏的是集体历史记忆，由此产生的族群感情模仿同胞手足之情。这是族群认同根基性、情感的一面。在另一方面，如前所言，族群认同的产生与维持都在某种资源竞争与分配情境中。资源环境变迁造成认同变迁，这也借着人们集体遗忘、修正或重建历史记忆来调整可视为“手足同胞”的人群范围。这又是族群认同工具性的一面。以此看来，人类的族群认同还是“自利”的。族群认同的工具性、现实性是其最基本的本质。所谓由共同历史记忆产生的根基性，仍只是现实利益下凝聚人群的工具。 (收起)

  2011-07-05 17:19:47   1回应

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  第406页

  大战朱仙镇 (向死而生，无可更改)

  即使在近代中国成立后，在华夏边缘仍有许多对“历史”（家族史、民族史、地方史）的多元争议，与相关“认同”变迁。现实的资源竞争与分配体系，及人们追求个人或群体利益之动机，仍是产生这些争议与变迁的根本原因。 (更多)

  即使在近代中国成立后，在华夏边缘仍有许多对“历史”（家族史、民族史、地方史）的多元争议，与相关“认同”变迁。现实的资源竞争与分配体系，及人们追求个人或群体利益之动机，仍是产生这些争议与变迁的根本原因。 (收起)

  2011-07-05 17:16:12   回应

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