聖經

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  第580页

  无心 (黑暗是我们没有能力看到的光)

  你手若有行善的力量，不可推辞，就当那应得的人的施行。 人未曾加害与你，不可无故与人相争。 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。 不可行恶人的路，不可走坏人的道，要躲避，不要经过，要转身离去。恨，能挑起事端；爱，能遮掩一切过错。 多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。 蔑视邻居的，毫无智慧；明哲人却静默不言。 愚昧人张扬自己的愚昧。 回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。 人有见识，就不易发怒；... (更多)

  你手若有行善的力量，不可推辞，就当那应得的人的施行。

  人未曾加害与你，不可无故与人相争。

  不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。

  不可行恶人的路，不可走坏人的道，要躲避，不要经过，要转身离去。

  恨，能挑起事端；爱，能遮掩一切过错。

  多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。

  蔑视邻居的，毫无智慧；明哲人却静默不言。

  愚昧人张扬自己的愚昧。

  回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。

  人有见识，就不易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。

  好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。恐怕你小法他的行为，自己就陷在网罗里。

  你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。

  你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。

  不要与反复无常的人结交，因为他们的灾难，必忽然而起。

  不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。

  我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。

  人应在其劳碌中享福。

  因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣食，就当知足。

  要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到不敬虔的地步。

  私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

  最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就是，不是就不是，免得你们落入审判之下。

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  2011-04-04 16:30:16   回应

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  西四沙龙

  2010年10月底，沙龙开始网上学习《圣经》，用的版本是：New International Version （中英文对照版），学习及研讨语言：英语。读书会的成员中，有基督徒，有佛教徒，也有同学并没有宗教信仰。但我们一路走来，学得兴致盎然，对每一次的圣经之旅都充满期待... 日记中呈现的是一个学习研讨笔记的浓缩本！第一天的讨论除英文外，用中文做了一个小结，也就是我们即将看到的第一篇《圣经》学习笔记。希望了解研讨全貌的，... (更多)

  2010年10月底，沙龙开始网上学习《圣经》，用的版本是：New International Version （中英文对照版），学习及研讨语言：英语。读书会的成员中，有基督徒，有佛教徒，也有同学并没有宗教信仰。但我们一路走来，学得兴致盎然，对每一次的圣经之旅都充满期待...

  日记中呈现的是一个学习研讨笔记的浓缩本！第一天的讨论除英文外，用中文做了一个小结，也就是我们即将看到的第一篇《圣经》学习笔记。希望了解研讨全貌的，可以登陆西四沙龙在新浪的博客。

  2010年10月

  主持：今天是学习《创世纪》的第一章，讲了上帝花六天时间创造宇宙万物，我们学到了第三天。每一天上帝都创造了一些事物，然后命名了一些事物。建立名言体系的重要性。下面我们简单的用中文总结一下。前三天上帝的工作，分别创造了：天、地、光——空气——植物（草、草本植物、果树）。分别命名了：白天、黑夜——天空——陆地、海洋。这样看起来，似乎还很有次序呢。西方人强调创造，不知道和这上帝的创造精神是不是有关注重行动。在行动中创造。

  同学甲：我在想一个问题：为什么一周是七天，国内外都一样呢？什么时间统一的？还是没有时间节点，从开始就一样。

  主持：我们现在说礼拜天，应该是从清末民初开始的。前段时间去国子监，我看那个时候的课表，都是按半月半月的。西方从无到有，需要在行动中创造才能实现，而东方似乎不是这样子，万物自然生长，因此也就有了对无为的追求。人能无为，方有大作为。很不一样的追求与疏导啊。所谓无为，就是顺从大道。而我们的万物，都源自于大道。正所谓：道生一，一生二，二生三，三生万物。

  同学乙:那何为大道呢？

  同学甲：种瓜得瓜，种豆得豆。因缘所生法。

  同学丙：中国的神话，不是也有女娲造人吗？还有盘古开天辟地。和西方的创造有什么不同呢？

  主持：是。以前是有这些传说。好像女娲造人，也要用土才可以，不知道传说确切的说法了。但中国的文化，似乎到了先秦时期，有了一个根本性的变革。无论是儒家还是道家，都隐去或者淡化了神的作用。所以文艺复兴时，有些西方的科学家接触到儒家和道家文化，非常惊叹。觉得这种文化，怎么这么理性？

  同学丙：儒家不讲神，道家还是讲的吧？子不语：怪、力、乱、神。

  主持：儒家也讲神。子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。”讲神，与认为神是主宰，这是两个概念。

  同学丙：孔子几乎不讲生前和死后，讲现世比较多，当下如何做。

  主持:是。很注重现世人生。然后生命在时间上的延续，就通过子孙后代来呈现。

  同学丙：所以儒家重血缘关系，家族的观念比较重，所以我们的注重辈分，注重亲疏关系，比如亲属之间的称呼，我们比西方分的细，语言词汇也丰富和复杂的多。比如堂兄妹，表兄妹亲疏关系都是不一样的。而且姨表亲，和姑表亲也不一样。所以我们和人套近乎，都喜欢先称呼，哥、姐、叔叔、阿姨之类的。没有血缘关系的，喜欢套上这些亲戚的称呼。

  同学丁：西方人倒是很简单的，就是做事，共同合作。

  主持：嗯。重点在事上。东方人倒好，重点跑到了人上。人做好了，事情也就不难办了，大家都帮你。西方人事情做好了，大家都敬佩你，然后人也就做好了。

  同学乙: 倒也不能一概而论，拉丁语系国家和东方的很多思路有相似之处，都很注重人脉。比如：意大利十分典型，强调血缘关系，强调家族关系。法国和西班牙会弱化一些，但特长都不是在事上，关注人还是多一些。英、美比较符合上述特点。不过如果谈到南美那些国家，和这些特点更是沾不上边了。

  主持:谈到上面人群的特点，现在看来西方也可以具体分一下。西方有个宗教改革，发生在文艺复兴初期。改革之后的，是新教，一般现在称呼基督教。改革之前的，现在叫天主教。当时新教的影响区主要在英国。东正教似乎更早一点，在罗马帝国分裂时好像就存在了。当时东罗马帝国好像到了君士坦丁堡。新教和天主教对上帝的信仰，对圣经的态度都会有所不同。前者好像是一个回归，回归到每个人都可以面对圣经，面对上帝。

  同学丁:

  阅读圣经和祷告是个上帝沟通的一种方式。

  主持：

  是。这基本上是改革之后的宗教的做法。那么在回归之前，天主教则主要靠教会和神父，也就是说中间多了一些中介，这个就影响到对圣经的理解，以及群体行为模式的不同。所以新教区的人群，与天主教区的人群，其行为模式或有所不同。不过因为和他们打过交道不多，所以这个也只是一个推测。上面都是随便谈谈。 (收起)

  2011-04-07 12:13:25   5人收藏   回应

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  雅各书

  蒙田和加缪

  佛山小悦悦事件：面对当街路面哭号的幼儿，十八路人漠然置之，导致小悦悦再次被碾压，从第一次车轮之下到第二次车轮之下，中间横亘着十八个毫无怜悯之心的路人。从某种意义上讲，第一次车轮之下可归为偶然，我们谁都无法抗衡命运的偶然，而第二次车轮之下则归为必然，十八路人统统选择侧目而过，以冷血窒息热血。信之缺失，善之荡然无存，义就毫无眷恋地伴随小悦悦一同葬身于第二次车轮之下，这就是必然。身在此岸世界的我们惧怕这... (更多)

  佛山小悦悦事件：面对当街路面哭号的幼儿，十八路人漠然置之，导致小悦悦再次被碾压，从第一次车轮之下到第二次车轮之下，中间横亘着十八个毫无怜悯之心的路人。从某种意义上讲，第一次车轮之下可归为偶然，我们谁都无法抗衡命运的偶然，而第二次车轮之下则归为必然，十八路人统统选择侧目而过，以冷血窒息热血。信之缺失，善之荡然无存，义就毫无眷恋地伴随小悦悦一同葬身于第二次车轮之下，这就是必然。身在此岸世界的我们惧怕这必然远远甚于那偶然，因为小悦悦与其说是死于命运的偶然性车轮之下，倒不如说是死于社会的必然性车轮之下。

  我们此时此地无法揣测彼时彼地从小悦悦身边走过的十八路人的心态，恐惧，疑虑，甚至有点茫然不知所措，或许，善的小火星刚刚一闪，就被习以为常的冷漠扑灭了。甚至，这种弥漫你我周围的冷漠，让远离彼时彼地的此时此地的我们也不免怀疑其自己，如果你和我也曾接受这考验（请允许我用＂考验＂这一词，而不是用＂机会＂，因为对于冷漠习以为常的我们这绝对是一种考验，而不是拯救小悦悦的机会），我们是否也会袖手旁观呢？

  我有一个恶毒的念头，一个卑鄙的试验，让我们十三亿的国人连同曾经的十八路人，悉数从匍匐于马路的小悦悦（可怜的孩子，抱歉这样的假设，必定又一次地让已在天国安息的你受到惊扰）身旁走过，有多少比例的人会像十八路人一般，又有多少比例能够做到如那个捡垃圾的婆婆一样主动施以援手呢？现实的比例是18：1，模拟的数据我们有信心乐观吗，有理由不悲观？我们不能试探上帝，上帝也不会考验我们。但是，要知道，圣经上说，那不施怜悯的人，要受毫无怜悯的审判；怜悯胜过审判。 (雅各书 2:13 CSB)，我们谁到不能审判十八路人，但是连同那可怜的十八路人的我们，习惯了冷漠的我们都应该做良心的审视，我们都有罪，看看你自己，认识你自己！ (收起)

  2011-11-08 04:20:55   1人收藏   回应

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  第1页

  sharen

  基督邪教，残害苍生。 (更多)

  基督邪教，残害苍生。 (收起)

  2011-02-09 15:56:23   9回应

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  第1页

  rachel718 (帶我回火星吧...)

  谢谢国辉老师 他百忙中的回复让我很感动 我再没有什么办法 这是一个信仰缺失的时代 兵荒马乱 物欲横流 我曾经以为找到一个人生伴侣 执子之手，与子偕老 我渴望像父母一样 再没有什么比平淡温馨更打动人的幸福了 世事无常 人心难料 物质能带来的快乐就更加无力和短暂 他推荐我看先《罗马书》 (更多)

  谢谢国辉老师

  他百忙中的回复让我很感动

  我再没有什么办法

  这是一个信仰缺失的时代

  兵荒马乱 物欲横流

  我曾经以为找到一个人生伴侣

  执子之手，与子偕老

  我渴望像父母一样

  再没有什么比平淡温馨更打动人的幸福了

  世事无常 人心难料

  物质能带来的快乐就更加无力和短暂

  他推荐我看先《罗马书》 (收起)

  2011-03-07 07:44:04   1回应

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  西四沙龙

  2010年10月底，沙龙开始网上学习《圣经》，用的版本是：New International Version （中英文对照版），学习及研讨语言：英语。读书会的成员中，有基督徒，有佛教徒，也有同学并没有宗教信仰。但我们一路走来，学得兴致盎然，对每一次的圣经之旅都充满期待... 日记中呈现的是一个学习研讨笔记的浓缩本！第一天的讨论除英文外，用中文做了一个小结，也就是我们即将看到的第一篇《圣经》学习笔记。希望了解研讨全貌的，... (更多)

  2010年10月底，沙龙开始网上学习《圣经》，用的版本是：New International Version （中英文对照版），学习及研讨语言：英语。读书会的成员中，有基督徒，有佛教徒，也有同学并没有宗教信仰。但我们一路走来，学得兴致盎然，对每一次的圣经之旅都充满期待...

  日记中呈现的是一个学习研讨笔记的浓缩本！第一天的讨论除英文外，用中文做了一个小结，也就是我们即将看到的第一篇《圣经》学习笔记。希望了解研讨全貌的，可以登陆西四沙龙在新浪的博客。

  2010年10月

  主持：今天是学习《创世纪》的第一章，讲了上帝花六天时间创造宇宙万物，我们学到了第三天。每一天上帝都创造了一些事物，然后命名了一些事物。建立名言体系的重要性。下面我们简单的用中文总结一下。前三天上帝的工作，分别创造了：天、地、光——空气——植物（草、草本植物、果树）。分别命名了：白天、黑夜——天空——陆地、海洋。这样看起来，似乎还很有次序呢。西方人强调创造，不知道和这上帝的创造精神是不是有关注重行动。在行动中创造。

  同学甲：我在想一个问题：为什么一周是七天，国内外都一样呢？什么时间统一的？还是没有时间节点，从开始就一样。

  主持：我们现在说礼拜天，应该是从清末民初开始的。前段时间去国子监，我看那个时候的课表，都是按半月半月的。西方从无到有，需要在行动中创造才能实现，而东方似乎不是这样子，万物自然生长，因此也就有了对无为的追求。人能无为，方有大作为。很不一样的追求与疏导啊。所谓无为，就是顺从大道。而我们的万物，都源自于大道。正所谓：道生一，一生二，二生三，三生万物。

  同学乙:那何为大道呢？

  同学甲：种瓜得瓜，种豆得豆。因缘所生法。

  同学丙：中国的神话，不是也有女娲造人吗？还有盘古开天辟地。和西方的创造有什么不同呢？

  主持：是。以前是有这些传说。好像女娲造人，也要用土才可以，不知道传说确切的说法了。但中国的文化，似乎到了先秦时期，有了一个根本性的变革。无论是儒家还是道家，都隐去或者淡化了神的作用。所以文艺复兴时，有些西方的科学家接触到儒家和道家文化，非常惊叹。觉得这种文化，怎么这么理性？

  同学丙：儒家不讲神，道家还是讲的吧？子不语：怪、力、乱、神。

  主持：儒家也讲神。子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。”讲神，与认为神是主宰，这是两个概念。

  同学丙：孔子几乎不讲生前和死后，讲现世比较多，当下如何做。

  主持:是。很注重现世人生。然后生命在时间上的延续，就通过子孙后代来呈现。

  同学丙：所以儒家重血缘关系，家族的观念比较重，所以我们的注重辈分，注重亲疏关系，比如亲属之间的称呼，我们比西方分的细，语言词汇也丰富和复杂的多。比如堂兄妹，表兄妹亲疏关系都是不一样的。而且姨表亲，和姑表亲也不一样。所以我们和人套近乎，都喜欢先称呼，哥、姐、叔叔、阿姨之类的。没有血缘关系的，喜欢套上这些亲戚的称呼。

  同学丁：西方人倒是很简单的，就是做事，共同合作。

  主持：嗯。重点在事上。东方人倒好，重点跑到了人上。人做好了，事情也就不难办了，大家都帮你。西方人事情做好了，大家都敬佩你，然后人也就做好了。

  同学乙: 倒也不能一概而论，拉丁语系国家和东方的很多思路有相似之处，都很注重人脉。比如：意大利十分典型，强调血缘关系，强调家族关系。法国和西班牙会弱化一些，但特长都不是在事上，关注人还是多一些。英、美比较符合上述特点。不过如果谈到南美那些国家，和这些特点更是沾不上边了。

  主持:谈到上面人群的特点，现在看来西方也可以具体分一下。西方有个宗教改革，发生在文艺复兴初期。改革之后的，是新教，一般现在称呼基督教。改革之前的，现在叫天主教。当时新教的影响区主要在英国。东正教似乎更早一点，在罗马帝国分裂时好像就存在了。当时东罗马帝国好像到了君士坦丁堡。新教和天主教对上帝的信仰，对圣经的态度都会有所不同。前者好像是一个回归，回归到每个人都可以面对圣经，面对上帝。

  同学丁:

  阅读圣经和祷告是个上帝沟通的一种方式。

  主持：

  是。这基本上是改革之后的宗教的做法。那么在回归之前，天主教则主要靠教会和神父，也就是说中间多了一些中介，这个就影响到对圣经的理解，以及群体行为模式的不同。所以新教区的人群，与天主教区的人群，其行为模式或有所不同。不过因为和他们打过交道不多，所以这个也只是一个推测。上面都是随便谈谈。 (收起)

  2011-04-07 12:13:25   5人收藏   回应

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  主祷文

  Dogg late (doggstyle313@gmail.com)

  我们在天上的父， 愿人都尊你的名为圣。 愿你的国降临， 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。 我们日用的饮食， 今日赐给我们。 免我们的债， 如同我们免了人的债。 不叫我们遇见试探， 救我们脱离凶恶。 因为国度，权柄，荣耀，全是你的， 直到永远。 阿们！ (更多)

  我们在天上的父，

  愿人都尊你的名为圣。

  愿你的国降临，

  愿你的旨意行在地上，

  如同行在天上。

  我们日用的饮食，

  今日赐给我们。

  免我们的债，

  如同我们免了人的债。

  不叫我们遇见试探，

  救我们脱离凶恶。

  因为国度，权柄，荣耀，全是你的，

  直到永远。

  阿们！ (收起)

  2012-02-07 14:46:24   回应

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  第1页

  梁吟 (上帝是个好编剧)

  受洗随时随地都行，只要领悟到了，因缘到了，就可以开搞，天予弗取反受其咎。那为什么见不到神迹呢？在文字还不普及的时候只能通过神迹，等文字普及了自然就用不着了 (更多)

  受洗随时随地都行，只要领悟到了，因缘到了，就可以开搞，天予弗取反受其咎。那为什么见不到神迹呢？在文字还不普及的时候只能通过神迹，等文字普及了自然就用不着了 (收起)

  2012-01-15 17:57:43   回应

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  第898页

  逍遙 (【αμαρτωλός】)

  阿摩司书3:3-16 二人若不同心，岂能同行呢？ 狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？ 少壮狮子若无所得，岂能在洞中发声呢？ 若没有机槛，雀鸟岂能现在网罗里呢？ 网罗无所得，岂能从地上翻起呢？ 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？ 灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？ 主耶和华若不将奥秘指使他的仆人众先知，就一无所知。 狮子吼叫，谁不惧怕呢？ 主耶和华发命，谁能不说预言呢？ 4：2-3 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：... (更多)

  阿摩司书3:3-16

  二人若不同心，岂能同行呢？

  狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？

  少壮狮子若无所得，岂能在洞中发声呢？

  若没有机槛，雀鸟岂能现在网罗里呢？

  网罗无所得，岂能从地上翻起呢？

  城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？

  灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？

  主耶和华若不将奥秘指使他的仆人众先知，就一无所知。

  狮子吼叫，谁不惧怕呢？

  主耶和华发命，谁能不说预言呢？

  4：2-3

  主耶和华指着自己的圣洁起誓说：

  “日子快到了，

  人必用钩子将你们钩去，

  用鱼钩将你们余剩的钩去。

  你们个人必从破口直往前行，投入哈门（Harmon）。”

  这是耶和华说的。

  p.901

  5:24

  惟愿公平如大水滚滚，

  使公义如江水滔滔。

  （et revelabitur quasi aqua iudicium

  et iustitia quasi torrens fortis)

  这句被用在了诸多地方，贵州人民出版社出的公法译丛就有这句。 (收起)

  2012-01-03 16:15:26   回应

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