道与逻各斯

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  第180页

  子寒

  恰恰是在言说的中央，沉默可以比言说更具表现力……此时无声胜有声……在这样的时刻，消极绝望的沉默把自己展开为积极的、有意义的无言，那由于语言的局限而不可言说的的东西，此时却由于诗人发现了沉默的暗示力和召唤力而成为故意的缄默。最终，语言的局限性和暗示力不应该被视为相互冲突而应该被视为彼此互补，因为它们是同一符号作用的两面 语言的不足性并不是截然封闭而是多层次开放式的……界限本身也是创造的起点 (更多)

  恰恰是在言说的中央，沉默可以比言说更具表现力……此时无声胜有声……在这样的时刻，消极绝望的沉默把自己展开为积极的、有意义的无言，那由于语言的局限而不可言说的的东西，此时却由于诗人发现了沉默的暗示力和召唤力而成为故意的缄默。最终，语言的局限性和暗示力不应该被视为相互冲突而应该被视为彼此互补，因为它们是同一符号作用的两面

  语言的不足性并不是截然封闭而是多层次开放式的……界限本身也是创造的起点 (收起)

  2012-01-12 23:26:16   回应

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  第168页

  子寒

  陶渊明与《咏贫士》七首 诗人的言说对象与知音问题 知音与言意问题… (更多)

  陶渊明与《咏贫士》七首 诗人的言说对象与知音问题 知音与言意问题… (收起)

  2012-01-12 22:20:47   回应

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  第156页

  子寒

  寂默、无言、空白……从无、静、空中召唤出“存在” 无言作为一种言说…… (更多)

  寂默、无言、空白……从无、静、空中召唤出“存在” 无言作为一种言说…… (收起)

  2012-01-12 22:07:24   回应

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  第8页

  子寒

  等同总是趋于差别的消失，以便每一事物能够归并在一个共同的名称之下。与之相反，同一则是不同东西的不同归属，它需要以差异的方式把不同的东西聚集起来。 在这里，“共同归属”的哲学含义是？？ (更多)

  等同总是趋于差别的消失，以便每一事物能够归并在一个共同的名称之下。与之相反，同一则是不同东西的不同归属，它需要以差异的方式把不同的东西聚集起来。

  在这里，“共同归属”的哲学含义是？？ (收起)

  2012-01-11 23:36:01   回应

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  第19页

  子寒

  对《论语》 言行观的理解挺有意思 行动作为一种“语言” (更多)

  对《论语》 言行观的理解挺有意思

  行动作为一种“语言” (收起)

  2012-01-12 00:04:05   回应

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  第24页

  子寒

  对话体的言说意义 孔子、苏格拉底、柏拉图…… 后世古文家中的书信体（另一种“对话”）的言说意义又何在？ (更多)

  对话体的言说意义 孔子、苏格拉底、柏拉图……

  后世古文家中的书信体（另一种“对话”）的言说意义又何在？ (收起)

  2012-01-12 00:26:13   回应

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  子寒

  恰恰是在言说的中央，沉默可以比言说更具表现力……此时无声胜有声……在这样的时刻，消极绝望的沉默把自己展开为积极的、有意义的无言，那由于语言的局限而不可言说的的东西，此时却由于诗人发现了沉默的暗示力和召唤力而成为故意的缄默。最终，语言的局限性和暗示力不应该被视为相互冲突而应该被视为彼此互补，因为它们是同一符号作用的两面 语言的不足性并不是截然封闭而是多层次开放式的……界限本身也是创造的起点 (更多)

  恰恰是在言说的中央，沉默可以比言说更具表现力……此时无声胜有声……在这样的时刻，消极绝望的沉默把自己展开为积极的、有意义的无言，那由于语言的局限而不可言说的的东西，此时却由于诗人发现了沉默的暗示力和召唤力而成为故意的缄默。最终，语言的局限性和暗示力不应该被视为相互冲突而应该被视为彼此互补，因为它们是同一符号作用的两面

  语言的不足性并不是截然封闭而是多层次开放式的……界限本身也是创造的起点 (收起)

  2012-01-12 23:26:16   回应

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  子寒

  陶渊明与《咏贫士》七首 诗人的言说对象与知音问题 知音与言意问题… (更多)

  陶渊明与《咏贫士》七首 诗人的言说对象与知音问题 知音与言意问题… (收起)

  2012-01-12 22:20:47   回应

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  子寒

  寂默、无言、空白……从无、静、空中召唤出“存在” 无言作为一种言说…… (更多)

  寂默、无言、空白……从无、静、空中召唤出“存在” 无言作为一种言说…… (收起)

  2012-01-12 22:07:24   回应

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