副标题: 哲学断片
作者: [德] 马克斯·霍克海默 / 西奥多·阿道尔诺
译者: 渠敬东 / 曹卫东
出版社: 上海人民出版社
出版年: 2006-4
页数: 280
定价: 28.00元
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·世纪文库
ISBN: 9787208060753
作者: [德] 马克斯·霍克海默 / 西奥多·阿道尔诺
译者: 渠敬东 / 曹卫东
出版社: 上海人民出版社
出版年: 2006-4
页数: 280
定价: 28.00元
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·世纪文库
ISBN: 9787208060753
内容简介 · · · · · ·
作为著名的德国哲学家、法兰克福学派的倡导者,霍克海默所提出的“批判理论”在德国思想界具有举足轻重的地位。本书即是他的代表作之一。正如作者自己所说,本书探讨的是这样一个主题,即文化进步走向其对立面的各种趋势。本书正是通过对20世纪30和40年代美国社会现象的描述,试图着揭示这一主题。
作者简介 · · · · · ·
马克斯·霍克海默(M. Max Horkheimer ,1895-1973) 德国哲学家,法兰克福学派的创始人之一。1895年2月14日生于斯图加特一个工厂主家庭。1922年在法兰克福大学获哲学博士学位。1925年任该大学教授,后兼任哲学系主任。1930年任法兰克福大学社会研究所所长并创办了《社会研究杂志》。1933年希特勒执政后,他把社会研究所先后迁到日内瓦、巴黎、美国,并先后在哥伦比亚大学和加利福尼亚大学工作。1949~1950年他把社会研究所迁返法兰克福,仍任所长。1953年退休。1973年7月7日卒于纽伦堡。
目录 · · · · · ·
编者说明
新版前言(1969)
意大利版前言(1962/1966)
前言(1944/1947)
启蒙的概念
附论1:奥德修斯或神话与启蒙
附论2:朱莉埃特或启蒙与道德
文化工业:作为大众欺骗的启蒙
反犹主义要素:启蒙的界限
笔记与札记
人名对照表
名词对照表
霍克海默著作目录
霍克海默生平年表
有关霍克海默的研究文献
《启蒙辩证法》详细索引
译后记
· · · · · · (收起)
新版前言(1969)
意大利版前言(1962/1966)
前言(1944/1947)
启蒙的概念
附论1:奥德修斯或神话与启蒙
附论2:朱莉埃特或启蒙与道德
文化工业:作为大众欺骗的启蒙
反犹主义要素:启蒙的界限
笔记与札记
人名对照表
名词对照表
霍克海默著作目录
霍克海默生平年表
有关霍克海默的研究文献
《启蒙辩证法》详细索引
译后记
· · · · · · (收起)
丛书信息
世纪人文系列丛书·世纪文库 (共176册),
这套丛书还有
《殷墟陶器研究》,《明清间耶稣会士译著提要》,《思想录》,《论三位一体》,《殷墟青铜器研究》 等。
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文化工业:作为大众欺骗的启蒙
阿呆说 (当我还是风,阳光,和水的时候)
1944—1947 霍克海默、阿多诺《启蒙辩证法》 “第二章 文化工业:作为大众欺骗的启蒙” 第一部分 结构笔记 第二部分 摘录与批示 1.“利益群体总喜欢从技术的角度来解释文化工业。” 《启蒙辩证法》P108 【唐乐水批注:典型的偷换概念,将技术的合理性转化为了制度以及决策的合理性本身。利益群体总喜欢从“技术”的角度,或者某些时候是“学术”的角度来解释其即刻行为。引用李承鹏博客里的一句刻薄话:天朝在推... (更多)1944—1947 霍克海默、阿多诺《启蒙辩证法》 “第二章 文化工业:作为大众欺骗的启蒙”第一部分 结构笔记第二部分 摘录与批示1.“利益群体总喜欢从技术的角度来解释文化工业。”《启蒙辩证法》P108【唐乐水批注:典型的偷换概念,将技术的合理性转化为了制度以及决策的合理性本身。利益群体总喜欢从“技术”的角度,或者某些时候是“学术”的角度来解释其即刻行为。引用李承鹏博客里的一句刻薄话:天朝在推行政策之前照例要,开门,放专家。】2.“对于那些很有才干的节目制作人来说,早在他们借助工业把自己展现出来以前,他们就已经把自己划入到工业范围以内了。”《启蒙辩证法》P109【唐乐水批注:在中国做电视节目就像是带着枷锁在跳舞。所有内容形式的创新也只是在体制内的创新,终究脱不开主流基调的大框框。】3.“如果我们证明了所有被强行划分出来的商品最终都是相同的,那么我们也就看清了这一程序如何形成的问题。”《启蒙辩证法》P110【唐乐水批注:在此之前的商品的出现是为了满足人们的基本需求,是因为有了需求而产生出产品。而现在人们则普遍是为了卖出商品而创造出额外需求。本科广告专业的我们被这样教育:你所要做的就是想出一个合理的理由来让受众心甘情愿的买你的东西。所有的广告归根结底就是给出一个让顾客掏钱的理由。】4.“文化工业的一致性,恰恰预示着政治领域将要发生的事件。”《启蒙辩证法》P110【唐乐水批注:文化与政治领域各种权利与利益之间的制约勾缠化作一场绑架舆论与普世价值的惊天合谋。文化产业渐渐成为资本运作曝露在外接受目光洗礼的清澈又肮脏的表象。】5.“电视的目的就是要把电影和广播综合在一起,它之所以还有没能够做到这一点,是因为各个利益集团还没有达成一致。”《启蒙辩证法》P111【唐乐水批注:正如李家伦老师在课上说的,三网合一的技术在几年前就已经完全不是问题了,之所以迟迟没有实现的原因归根结底还是利益分割没有谈拢。一件事情乍看起来千丝万缕纠结成团,要理清它的方法就要找到最肥大的利益点。】6.“整个文化工业把人类塑造成能够在每个产品中都进行不断再生产的类型。”《启蒙辩证法》P114【唐乐水批注:如俗语所言:简单粗暴,真实有效。人成为了联系生产与消费的结点,人们自以为在消费着区别个性的东西,其实是被社会与企业贴上不同标签写着不同诉求的相同的东西。但人们满足于此,消费成为主流生存价值的判断法则。无论是用消费减压还是用消费证明活在当下亦或用消费证明意义本身。】7.“伟大的艺术家从来就不可能把这种风格完美地展现出来,而是把风格作为一种能够让自己变得更强的力量,作为一种否定性的真理。”《启蒙辩证法》P117【唐乐水批注:不那么伟大的艺术家则是,为了风格而风格,为了反对而反对。】8.“公众与领导之间的差别越是不可测的,每个人获得显赫地位的余地就越大,他乐意凭借安排周密的独创性展示自己高贵的地位。”《启蒙辩证法》P118【唐乐水批注:一年前《新周刊》一期关于“谁是社会既得利益者”的专题说的很狠绝,为现代中国社会贴上了“版层凝结,上行受阻”的标签。认为在上升的通道被缩的很窄很窄的今天,每个人都只能在自己的阶层之中小心的左右试探游移,寻找一个破冰的机会跃入上一个层级,而更多的人则是摔了下去。对于普通人来说,人生在每一个节点(出生、升学、第一份工作、结婚等等)的选择都不能出错,否则很可能满盘皆输。】9.“谁要是相对已经确切无疑的文化目录加以补遗,那么谁就等于在投机取巧。”《启蒙辩证法》P121【唐乐水批注:这里的“确认无疑”的主语是现有的当权者,定语是对于权威本身以及过往经验有着宗教式的崇拜。】10.“文化工业对消费者的影响是通过娱乐确立起来的。”《启蒙辩证法》P123【唐乐水批注:现实越来越接近于赫胥黎在《美丽新世界》中的观点,认为人们是毁于我们喜爱的东西而不是《1984》中“老大哥”式的强权。但从文中的观点看来,其实两者很可能殊途同归。】11.“不要指望观众能独立思考:产品规定了每一个反应,这种规定不是通过自然结构,而是通过符号做出的,因为人们一旦进行了反思,这种结构就会瓦解掉。文化工业真是煞费了苦心,它将所有需要思考的逻辑联系都割断了。”《启蒙辩证法》P124【唐乐水批注:媒体与广告商不断信誓旦旦地宣扬幸福与安宁的主流获取方式,一切都可以用经济价值估量。连快乐与厌烦的标准判断都有着世俗的准则与依据(还配合着专家们信誓旦旦的理论支撑)。】12.“今天,广告是一种否定性原则,一种能够起到阻碍作用的机构:一切没有贴上广告标签的东西,都会在经济上受到人们的怀疑。”《启蒙辩证法》P147【唐乐水批注:我们有理由相信,很多时候广告商作广告的动机仅仅是为了解除自己自身的焦虑。广告在很多时候都是为商人买心安的,他们关心的是这种手段本身,而不是产生的不可实际测评明确的受众效果。】13.“广告能够保证权力留在同样的人手里,就像极权国家可以通过经济决定权,来控制各种事物的确立和运行一样。”《启蒙辩证法》P147【唐乐水批注:广告的出现,究竟是扩大了受众的选择权还是挤兑了小品牌的生存空间?想到郑也夫教授在《后物欲时代的来临》中的设问:社会从宣传到广告的转型,究竟意味着民主的到来,还是话语霸权的继续?广告是否可以看做是舒德森所说的“低投入的文化形式”】第三部分 问题与思考 问题:有人说,“19世纪驯化出工人,20世纪驯化出消费者”。文化工业时代带给我们的究竟是更多的选择与话语权,还是另一种形式的意识形态?广告是否是当代最大的话语霸权? 思考:现代的商业,文化,表面上看是冲破了阶级分野的枷锁,将选择权放在了受众或者是消费者的手中。但某种意义上,商人才是这个时代意识形态的最终缔造者,而广告就是被精心策划的,用来诱惑,干扰,与破坏消费者选择的工具。正如郑也夫教授在《后物欲时代的来临》中提出的设问:社会从宣传到广告的转型,究竟意味着民主的到来,还是话语霸权的继续? 广告揪其根源从本质上就是非民主的,我们几乎可以透过所有被设计的表象看见其真正的命令句式。广告的核心概念就是激发欲望,刺激需求,不断督促人们努力工作以换取更新更好的商品。有人将广告看做是商业怪兽的老巢,认为广告就是在帮助人们自发的吸收社会普遍价值,促进个人在社会共识之中进行心理退化。就像有老师在整合营销课上总结的:营销就是动用各种手段遏制顾客自由选择的权利。广告是否也可以被看做是抑制和扼杀消费者对商品的鉴别能力? 从这个意义上来看,广告在当代社会中已经取代了政治宣传,成为最大的话语霸权? (收起)
2011-10-23 21:22:19 回应
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范筒 (姑娘,不该是肥皂)
就进步思想的最一般意义而言,启蒙的根本目的就是要使人们摆脱恐怖,树立自主。但是,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。 去年旁听旭东张的课,让大家读霍克海默然后总结启蒙的含义,后来这课我就跑了……到现在才开始看这本书。 而开篇第一句除了指出启蒙的祛魅功能之外,后面还跟了一句,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。。@nostalgia白,这跟你说的“灰色启蒙”是不是一回事呢? (更多)
去年旁听旭东张的课,让大家读霍克海默然后总结启蒙的含义,后来这课我就跑了……到现在才开始看这本书。而开篇第一句除了指出启蒙的祛魅功能之外,后面还跟了一句,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。。@nostalgia白,这跟你说的“灰色启蒙”是不是一回事呢? (收起)就进步思想的最一般意义而言,启蒙的根本目的就是要使人们摆脱恐怖,树立自主。但是,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。
2012-01-02 20:51:51 8回应
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范筒 (姑娘,不该是肥皂)
就进步思想的最一般意义而言,启蒙的根本目的就是要使人们摆脱恐怖,树立自主。但是,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。 去年旁听旭东张的课,让大家读霍克海默然后总结启蒙的含义,后来这课我就跑了……到现在才开始看这本书。 而开篇第一句除了指出启蒙的祛魅功能之外,后面还跟了一句,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。。@nostalgia白,这跟你说的“灰色启蒙”是不是一回事呢? (更多)
去年旁听旭东张的课,让大家读霍克海默然后总结启蒙的含义,后来这课我就跑了……到现在才开始看这本书。而开篇第一句除了指出启蒙的祛魅功能之外,后面还跟了一句,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。。@nostalgia白,这跟你说的“灰色启蒙”是不是一回事呢? (收起)就进步思想的最一般意义而言,启蒙的根本目的就是要使人们摆脱恐怖,树立自主。但是,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。
2012-01-02 20:51:51 8回应
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文化工业:作为大众欺骗的启蒙
阿呆说 (当我还是风,阳光,和水的时候)
1944—1947 霍克海默、阿多诺《启蒙辩证法》 “第二章 文化工业:作为大众欺骗的启蒙” 第一部分 结构笔记 第二部分 摘录与批示 1.“利益群体总喜欢从技术的角度来解释文化工业。” 《启蒙辩证法》P108 【唐乐水批注:典型的偷换概念,将技术的合理性转化为了制度以及决策的合理性本身。利益群体总喜欢从“技术”的角度,或者某些时候是“学术”的角度来解释其即刻行为。引用李承鹏博客里的一句刻薄话:天朝在推... (更多)1944—1947 霍克海默、阿多诺《启蒙辩证法》 “第二章 文化工业:作为大众欺骗的启蒙”第一部分 结构笔记第二部分 摘录与批示1.“利益群体总喜欢从技术的角度来解释文化工业。”《启蒙辩证法》P108【唐乐水批注:典型的偷换概念,将技术的合理性转化为了制度以及决策的合理性本身。利益群体总喜欢从“技术”的角度,或者某些时候是“学术”的角度来解释其即刻行为。引用李承鹏博客里的一句刻薄话:天朝在推行政策之前照例要,开门,放专家。】2.“对于那些很有才干的节目制作人来说,早在他们借助工业把自己展现出来以前,他们就已经把自己划入到工业范围以内了。”《启蒙辩证法》P109【唐乐水批注:在中国做电视节目就像是带着枷锁在跳舞。所有内容形式的创新也只是在体制内的创新,终究脱不开主流基调的大框框。】3.“如果我们证明了所有被强行划分出来的商品最终都是相同的,那么我们也就看清了这一程序如何形成的问题。”《启蒙辩证法》P110【唐乐水批注:在此之前的商品的出现是为了满足人们的基本需求,是因为有了需求而产生出产品。而现在人们则普遍是为了卖出商品而创造出额外需求。本科广告专业的我们被这样教育:你所要做的就是想出一个合理的理由来让受众心甘情愿的买你的东西。所有的广告归根结底就是给出一个让顾客掏钱的理由。】4.“文化工业的一致性,恰恰预示着政治领域将要发生的事件。”《启蒙辩证法》P110【唐乐水批注:文化与政治领域各种权利与利益之间的制约勾缠化作一场绑架舆论与普世价值的惊天合谋。文化产业渐渐成为资本运作曝露在外接受目光洗礼的清澈又肮脏的表象。】5.“电视的目的就是要把电影和广播综合在一起,它之所以还有没能够做到这一点,是因为各个利益集团还没有达成一致。”《启蒙辩证法》P111【唐乐水批注:正如李家伦老师在课上说的,三网合一的技术在几年前就已经完全不是问题了,之所以迟迟没有实现的原因归根结底还是利益分割没有谈拢。一件事情乍看起来千丝万缕纠结成团,要理清它的方法就要找到最肥大的利益点。】6.“整个文化工业把人类塑造成能够在每个产品中都进行不断再生产的类型。”《启蒙辩证法》P114【唐乐水批注:如俗语所言:简单粗暴,真实有效。人成为了联系生产与消费的结点,人们自以为在消费着区别个性的东西,其实是被社会与企业贴上不同标签写着不同诉求的相同的东西。但人们满足于此,消费成为主流生存价值的判断法则。无论是用消费减压还是用消费证明活在当下亦或用消费证明意义本身。】7.“伟大的艺术家从来就不可能把这种风格完美地展现出来,而是把风格作为一种能够让自己变得更强的力量,作为一种否定性的真理。”《启蒙辩证法》P117【唐乐水批注:不那么伟大的艺术家则是,为了风格而风格,为了反对而反对。】8.“公众与领导之间的差别越是不可测的,每个人获得显赫地位的余地就越大,他乐意凭借安排周密的独创性展示自己高贵的地位。”《启蒙辩证法》P118【唐乐水批注:一年前《新周刊》一期关于“谁是社会既得利益者”的专题说的很狠绝,为现代中国社会贴上了“版层凝结,上行受阻”的标签。认为在上升的通道被缩的很窄很窄的今天,每个人都只能在自己的阶层之中小心的左右试探游移,寻找一个破冰的机会跃入上一个层级,而更多的人则是摔了下去。对于普通人来说,人生在每一个节点(出生、升学、第一份工作、结婚等等)的选择都不能出错,否则很可能满盘皆输。】9.“谁要是相对已经确切无疑的文化目录加以补遗,那么谁就等于在投机取巧。”《启蒙辩证法》P121【唐乐水批注:这里的“确认无疑”的主语是现有的当权者,定语是对于权威本身以及过往经验有着宗教式的崇拜。】10.“文化工业对消费者的影响是通过娱乐确立起来的。”《启蒙辩证法》P123【唐乐水批注:现实越来越接近于赫胥黎在《美丽新世界》中的观点,认为人们是毁于我们喜爱的东西而不是《1984》中“老大哥”式的强权。但从文中的观点看来,其实两者很可能殊途同归。】11.“不要指望观众能独立思考:产品规定了每一个反应,这种规定不是通过自然结构,而是通过符号做出的,因为人们一旦进行了反思,这种结构就会瓦解掉。文化工业真是煞费了苦心,它将所有需要思考的逻辑联系都割断了。”《启蒙辩证法》P124【唐乐水批注:媒体与广告商不断信誓旦旦地宣扬幸福与安宁的主流获取方式,一切都可以用经济价值估量。连快乐与厌烦的标准判断都有着世俗的准则与依据(还配合着专家们信誓旦旦的理论支撑)。】12.“今天,广告是一种否定性原则,一种能够起到阻碍作用的机构:一切没有贴上广告标签的东西,都会在经济上受到人们的怀疑。”《启蒙辩证法》P147【唐乐水批注:我们有理由相信,很多时候广告商作广告的动机仅仅是为了解除自己自身的焦虑。广告在很多时候都是为商人买心安的,他们关心的是这种手段本身,而不是产生的不可实际测评明确的受众效果。】13.“广告能够保证权力留在同样的人手里,就像极权国家可以通过经济决定权,来控制各种事物的确立和运行一样。”《启蒙辩证法》P147【唐乐水批注:广告的出现,究竟是扩大了受众的选择权还是挤兑了小品牌的生存空间?想到郑也夫教授在《后物欲时代的来临》中的设问:社会从宣传到广告的转型,究竟意味着民主的到来,还是话语霸权的继续?广告是否可以看做是舒德森所说的“低投入的文化形式”】第三部分 问题与思考 问题:有人说,“19世纪驯化出工人,20世纪驯化出消费者”。文化工业时代带给我们的究竟是更多的选择与话语权,还是另一种形式的意识形态?广告是否是当代最大的话语霸权? 思考:现代的商业,文化,表面上看是冲破了阶级分野的枷锁,将选择权放在了受众或者是消费者的手中。但某种意义上,商人才是这个时代意识形态的最终缔造者,而广告就是被精心策划的,用来诱惑,干扰,与破坏消费者选择的工具。正如郑也夫教授在《后物欲时代的来临》中提出的设问:社会从宣传到广告的转型,究竟意味着民主的到来,还是话语霸权的继续? 广告揪其根源从本质上就是非民主的,我们几乎可以透过所有被设计的表象看见其真正的命令句式。广告的核心概念就是激发欲望,刺激需求,不断督促人们努力工作以换取更新更好的商品。有人将广告看做是商业怪兽的老巢,认为广告就是在帮助人们自发的吸收社会普遍价值,促进个人在社会共识之中进行心理退化。就像有老师在整合营销课上总结的:营销就是动用各种手段遏制顾客自由选择的权利。广告是否也可以被看做是抑制和扼杀消费者对商品的鉴别能力? 从这个意义上来看,广告在当代社会中已经取代了政治宣传,成为最大的话语霸权? (收起)
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范筒 (姑娘,不该是肥皂)
就进步思想的最一般意义而言,启蒙的根本目的就是要使人们摆脱恐怖,树立自主。但是,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。 去年旁听旭东张的课,让大家读霍克海默然后总结启蒙的含义,后来这课我就跑了……到现在才开始看这本书。 而开篇第一句除了指出启蒙的祛魅功能之外,后面还跟了一句,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。。@nostalgia白,这跟你说的“灰色启蒙”是不是一回事呢? (更多)
去年旁听旭东张的课,让大家读霍克海默然后总结启蒙的含义,后来这课我就跑了……到现在才开始看这本书。而开篇第一句除了指出启蒙的祛魅功能之外,后面还跟了一句,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。。@nostalgia白,这跟你说的“灰色启蒙”是不是一回事呢? (收起)就进步思想的最一般意义而言,启蒙的根本目的就是要使人们摆脱恐怖,树立自主。但是,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。
2012-01-02 20:51:51 8回应
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文化工业:作为大众欺骗的启蒙
阿呆说 (当我还是风,阳光,和水的时候)
1944—1947 霍克海默、阿多诺《启蒙辩证法》 “第二章 文化工业:作为大众欺骗的启蒙” 第一部分 结构笔记 第二部分 摘录与批示 1.“利益群体总喜欢从技术的角度来解释文化工业。” 《启蒙辩证法》P108 【唐乐水批注:典型的偷换概念,将技术的合理性转化为了制度以及决策的合理性本身。利益群体总喜欢从“技术”的角度,或者某些时候是“学术”的角度来解释其即刻行为。引用李承鹏博客里的一句刻薄话:天朝在推... (更多)1944—1947 霍克海默、阿多诺《启蒙辩证法》 “第二章 文化工业:作为大众欺骗的启蒙”第一部分 结构笔记第二部分 摘录与批示1.“利益群体总喜欢从技术的角度来解释文化工业。”《启蒙辩证法》P108【唐乐水批注:典型的偷换概念,将技术的合理性转化为了制度以及决策的合理性本身。利益群体总喜欢从“技术”的角度,或者某些时候是“学术”的角度来解释其即刻行为。引用李承鹏博客里的一句刻薄话:天朝在推行政策之前照例要,开门,放专家。】2.“对于那些很有才干的节目制作人来说,早在他们借助工业把自己展现出来以前,他们就已经把自己划入到工业范围以内了。”《启蒙辩证法》P109【唐乐水批注:在中国做电视节目就像是带着枷锁在跳舞。所有内容形式的创新也只是在体制内的创新,终究脱不开主流基调的大框框。】3.“如果我们证明了所有被强行划分出来的商品最终都是相同的,那么我们也就看清了这一程序如何形成的问题。”《启蒙辩证法》P110【唐乐水批注:在此之前的商品的出现是为了满足人们的基本需求,是因为有了需求而产生出产品。而现在人们则普遍是为了卖出商品而创造出额外需求。本科广告专业的我们被这样教育:你所要做的就是想出一个合理的理由来让受众心甘情愿的买你的东西。所有的广告归根结底就是给出一个让顾客掏钱的理由。】4.“文化工业的一致性,恰恰预示着政治领域将要发生的事件。”《启蒙辩证法》P110【唐乐水批注:文化与政治领域各种权利与利益之间的制约勾缠化作一场绑架舆论与普世价值的惊天合谋。文化产业渐渐成为资本运作曝露在外接受目光洗礼的清澈又肮脏的表象。】5.“电视的目的就是要把电影和广播综合在一起,它之所以还有没能够做到这一点,是因为各个利益集团还没有达成一致。”《启蒙辩证法》P111【唐乐水批注:正如李家伦老师在课上说的,三网合一的技术在几年前就已经完全不是问题了,之所以迟迟没有实现的原因归根结底还是利益分割没有谈拢。一件事情乍看起来千丝万缕纠结成团,要理清它的方法就要找到最肥大的利益点。】6.“整个文化工业把人类塑造成能够在每个产品中都进行不断再生产的类型。”《启蒙辩证法》P114【唐乐水批注:如俗语所言:简单粗暴,真实有效。人成为了联系生产与消费的结点,人们自以为在消费着区别个性的东西,其实是被社会与企业贴上不同标签写着不同诉求的相同的东西。但人们满足于此,消费成为主流生存价值的判断法则。无论是用消费减压还是用消费证明活在当下亦或用消费证明意义本身。】7.“伟大的艺术家从来就不可能把这种风格完美地展现出来,而是把风格作为一种能够让自己变得更强的力量,作为一种否定性的真理。”《启蒙辩证法》P117【唐乐水批注:不那么伟大的艺术家则是,为了风格而风格,为了反对而反对。】8.“公众与领导之间的差别越是不可测的,每个人获得显赫地位的余地就越大,他乐意凭借安排周密的独创性展示自己高贵的地位。”《启蒙辩证法》P118【唐乐水批注:一年前《新周刊》一期关于“谁是社会既得利益者”的专题说的很狠绝,为现代中国社会贴上了“版层凝结,上行受阻”的标签。认为在上升的通道被缩的很窄很窄的今天,每个人都只能在自己的阶层之中小心的左右试探游移,寻找一个破冰的机会跃入上一个层级,而更多的人则是摔了下去。对于普通人来说,人生在每一个节点(出生、升学、第一份工作、结婚等等)的选择都不能出错,否则很可能满盘皆输。】9.“谁要是相对已经确切无疑的文化目录加以补遗,那么谁就等于在投机取巧。”《启蒙辩证法》P121【唐乐水批注:这里的“确认无疑”的主语是现有的当权者,定语是对于权威本身以及过往经验有着宗教式的崇拜。】10.“文化工业对消费者的影响是通过娱乐确立起来的。”《启蒙辩证法》P123【唐乐水批注:现实越来越接近于赫胥黎在《美丽新世界》中的观点,认为人们是毁于我们喜爱的东西而不是《1984》中“老大哥”式的强权。但从文中的观点看来,其实两者很可能殊途同归。】11.“不要指望观众能独立思考:产品规定了每一个反应,这种规定不是通过自然结构,而是通过符号做出的,因为人们一旦进行了反思,这种结构就会瓦解掉。文化工业真是煞费了苦心,它将所有需要思考的逻辑联系都割断了。”《启蒙辩证法》P124【唐乐水批注:媒体与广告商不断信誓旦旦地宣扬幸福与安宁的主流获取方式,一切都可以用经济价值估量。连快乐与厌烦的标准判断都有着世俗的准则与依据(还配合着专家们信誓旦旦的理论支撑)。】12.“今天,广告是一种否定性原则,一种能够起到阻碍作用的机构:一切没有贴上广告标签的东西,都会在经济上受到人们的怀疑。”《启蒙辩证法》P147【唐乐水批注:我们有理由相信,很多时候广告商作广告的动机仅仅是为了解除自己自身的焦虑。广告在很多时候都是为商人买心安的,他们关心的是这种手段本身,而不是产生的不可实际测评明确的受众效果。】13.“广告能够保证权力留在同样的人手里,就像极权国家可以通过经济决定权,来控制各种事物的确立和运行一样。”《启蒙辩证法》P147【唐乐水批注:广告的出现,究竟是扩大了受众的选择权还是挤兑了小品牌的生存空间?想到郑也夫教授在《后物欲时代的来临》中的设问:社会从宣传到广告的转型,究竟意味着民主的到来,还是话语霸权的继续?广告是否可以看做是舒德森所说的“低投入的文化形式”】第三部分 问题与思考 问题:有人说,“19世纪驯化出工人,20世纪驯化出消费者”。文化工业时代带给我们的究竟是更多的选择与话语权,还是另一种形式的意识形态?广告是否是当代最大的话语霸权? 思考:现代的商业,文化,表面上看是冲破了阶级分野的枷锁,将选择权放在了受众或者是消费者的手中。但某种意义上,商人才是这个时代意识形态的最终缔造者,而广告就是被精心策划的,用来诱惑,干扰,与破坏消费者选择的工具。正如郑也夫教授在《后物欲时代的来临》中提出的设问:社会从宣传到广告的转型,究竟意味着民主的到来,还是话语霸权的继续? 广告揪其根源从本质上就是非民主的,我们几乎可以透过所有被设计的表象看见其真正的命令句式。广告的核心概念就是激发欲望,刺激需求,不断督促人们努力工作以换取更新更好的商品。有人将广告看做是商业怪兽的老巢,认为广告就是在帮助人们自发的吸收社会普遍价值,促进个人在社会共识之中进行心理退化。就像有老师在整合营销课上总结的:营销就是动用各种手段遏制顾客自由选择的权利。广告是否也可以被看做是抑制和扼杀消费者对商品的鉴别能力? 从这个意义上来看,广告在当代社会中已经取代了政治宣传,成为最大的话语霸权? (收起)
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科学与哲学——读《启蒙辩证法》略感
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- 葛君 一 在过去的很长一段时间内,西方人都把自己的中世纪称为黑暗时代,当然,现在我们已经知道,“黑暗”的中世纪并非黑暗。但试图考量其之所以被称为黑暗的标准,我们就不难发现:人们都是以近代以来的科学精神之标准来看待所谓的中世纪的“黑暗”;而问题则在于这样的一种标准,所谓的科学的、理性的标准从何处而来呢? 从现今来...... (2回应)2009-09-17 8/8有用
仅以此理论看待央视和中国媒介现状
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- 栩生 法兰克福学派的顶梁柱阿多诺和霍克海默在其合著的《启蒙辩证法》一书中,主张用“文化工业”来代替“大众文化”来表示现代大众传媒及其传播的流行文化。阿多诺认为,文化工业的产品不是艺术品,而是商品,它从一开始就是作为市场上销售可以替代的项目被生产出来,其目的是为了交换和实现商业价值,而不是为了满足人的真正精神需要。概括而言,文...... (1回应)2010-01-12 5/5有用
大众文化——欺骗的神话
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- 莫須 在我们生存的时代,大众文化已经如微尘般每时每刻地漂浮在周遭的空气里。我们沉浸在大众文化中,更多的时候已经对它熟视无睹。然而,就在一片昏昏然中,作为消费品的大众文化竟反客为主,成为驾驭人类理性的工具。 多数大众对此或许是不屑一顾的,但欺骗的神话正在真实地上演。无情揭露这一切的,是德国人霍......2011-02-24 1/1有用
启蒙的逻辑与现代性的秘密
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- 大门 启蒙的逻辑与现代性的秘密 ————霍克海默、阿多诺《启蒙辩证法》文本学解读 作者:胡绪明 陈学明 内容提要 《启蒙辩证法》通过对启蒙理性“抽象同一性”原则的批判,指证了“神话变成了启蒙,启蒙倒退为神话”的启蒙逻辑。《启蒙辩证法》通过揭秘启蒙理性蜕变为工具理性,从而得出启蒙的逻辑作为现代性之秘密的......2011-12-02
On Dialectic of Enlightenment: Philosophical Fra...
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- dldldl(过了开花的时光) On Dialectic of Enlightenment: Philosophical Fragments Dialectic of Enlightenment: Philosophical Fragments by Max Horkheimer and Theodor Adorno primarily provi......2011-02-14 1/1有用
弗兰克福学派及其时代
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- Ms ONE(血腥瑪莉翡翠羅煞) 与本雅明相比,我更加赞同法兰克福学派的观点,如前篇报告所述,我并不完全赞同本雅明的灵光论点,我认为本雅明的理论过多着墨于佐证其艺术政治化理论,及对法西斯主义战争美学的攻击,相对于此,法兰克福学派对文化工业现象的分析更为鞭辟入里。 虽然在文中不乏见到启蒙辩证法对于文化工业前景的过于悲观性,但其中对于电影、广播和杂志......2010-12-10 1/1有用
技術、權力與藝術品的標準化 ——本雅明與阿多諾的...
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- 梁哪吒美得驚人 “權力”,我想是阿多諾在“文化工業”一詞背後隱藏的關鍵字。在“文化工業:作為大眾欺騙的啟蒙”一章的開篇他即提到,文化工業使作為獨立個體的人屈服與他的對手:資本主義的絕對權力。“文化工業”意味著權力,誰控制了文化工業,誰就擁有權力。而這種權力滋生了意識形態,是極權主義,更是法西斯主義的溫床。因此,“文化工業”本質上就絕非...... (9回应)2010-12-02
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