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  第7页

  Lily SHER (见微知著)

  “内心生活”（第6页写的是“内在生活”），是指一个人对其自身历史发展的内心写照，是他对世界生活形式的内在感受。这一类经验通常只能被我们模糊地意识到，因为它的组成成分大部分都是不可名状的。不管我们的感受是多么强烈，我们也很难对一种不可名状的事物赋予一定的形式，理智对它是完全不能操纵的。 然而，这种主观存在物事实上具有一定的结构形式的，我们不仅能够时时与它相遇，而且可以从概念上去认识它，反映它，想.. (更多)

  “内心生活”（第6页写的是“内在生活”），是指一个人对其自身历史发展的内心写照，是他对世界生活形式的内在感受。这一类经验通常只能被我们模糊地意识到，因为它的组成成分大部分都是不可名状的。不管我们的感受是多么强烈，我们也很难对一种不可名状的事物赋予一定的形式，理智对它是完全不能操纵的。

  然而，这种主观存在物事实上具有一定的结构形式的，我们不仅能够时时与它相遇，而且可以从概念上去认识它，反映它，想象它，甚至还可以用符号将它细腻而又深刻地表现出来，只不过它所使用地媒介与那种用于传达内心感情活动的语言媒介不同罢了。

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  2011-03-31 22:14:00   回应

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  第3页

  Lily SHER (见微知著)

  要想对一种理论以及与这一理论有关的所有概念作出可靠的解释，就必须先从解决一个中心问题着手，即先从确立一个关键概念的确切含义着手。然而，在一般情况下，我们很难确定究竟那一个问题是中心问题，因为我们所接触到的问题并不一定就是那个最基本和最一般的问题。已经找到一个最中心的哲学问题的明显标志，就是你在着手解决这个问题时，又出现了一些列更为新奇和更为吸引人的问题，因为你所接触到的概念必然具有某种特定的含义... (更多)

  要想对一种理论以及与这一理论有关的所有概念作出可靠的解释，就必须先从解决一个中心问题着手，即先从确立一个关键概念的确切含义着手。然而，在一般情况下，我们很难确定究竟那一个问题是中心问题，因为我们所接触到的问题并不一定就是那个最基本和最一般的问题。已经找到一个最中心的哲学问题的明显标志，就是你在着手解决这个问题时，又出现了一些列更为新奇和更为吸引人的问题，因为你所接触到的概念必然具有某种特定的含义，它通过某种暗示作用，又会进一步引出一些能够说明这个问题的其他概念或者其他一些问题的新概念。这就是说，凡是关键性的概念，它所解决的问题的数量一定会比预期的数量更多。

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  2011-03-31 21:33:53   回应

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  Lily SHER (见微知著)

  要想对一种理论以及与这一理论有关的所有概念作出可靠的解释，就必须先从解决一个中心问题着手，即先从确立一个关键概念的确切含义着手。然而，在一般情况下，我们很难确定究竟那一个问题是中心问题，因为我们所接触到的问题并不一定就是那个最基本和最一般的问题。已经找到一个最中心的哲学问题的明显标志，就是你在着手解决这个问题时，又出现了一些列更为新奇和更为吸引人的问题，因为你所接触到的概念必然具有某种特定的含义... (更多)

  要想对一种理论以及与这一理论有关的所有概念作出可靠的解释，就必须先从解决一个中心问题着手，即先从确立一个关键概念的确切含义着手。然而，在一般情况下，我们很难确定究竟那一个问题是中心问题，因为我们所接触到的问题并不一定就是那个最基本和最一般的问题。已经找到一个最中心的哲学问题的明显标志，就是你在着手解决这个问题时，又出现了一些列更为新奇和更为吸引人的问题，因为你所接触到的概念必然具有某种特定的含义，它通过某种暗示作用，又会进一步引出一些能够说明这个问题的其他概念或者其他一些问题的新概念。这就是说，凡是关键性的概念，它所解决的问题的数量一定会比预期的数量更多。

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  Lily SHER (见微知著)

  “内心生活”（第6页写的是“内在生活”），是指一个人对其自身历史发展的内心写照，是他对世界生活形式的内在感受。这一类经验通常只能被我们模糊地意识到，因为它的组成成分大部分都是不可名状的。不管我们的感受是多么强烈，我们也很难对一种不可名状的事物赋予一定的形式，理智对它是完全不能操纵的。 然而，这种主观存在物事实上具有一定的结构形式的，我们不仅能够时时与它相遇，而且可以从概念上去认识它，反映它，想.. (更多)

  “内心生活”（第6页写的是“内在生活”），是指一个人对其自身历史发展的内心写照，是他对世界生活形式的内在感受。这一类经验通常只能被我们模糊地意识到，因为它的组成成分大部分都是不可名状的。不管我们的感受是多么强烈，我们也很难对一种不可名状的事物赋予一定的形式，理智对它是完全不能操纵的。

  然而，这种主观存在物事实上具有一定的结构形式的，我们不仅能够时时与它相遇，而且可以从概念上去认识它，反映它，想象它，甚至还可以用符号将它细腻而又深刻地表现出来，只不过它所使用地媒介与那种用于传达内心感情活动的语言媒介不同罢了。

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  Lily SHER (见微知著)

  “内心生活”（第6页写的是“内在生活”），是指一个人对其自身历史发展的内心写照，是他对世界生活形式的内在感受。这一类经验通常只能被我们模糊地意识到，因为它的组成成分大部分都是不可名状的。不管我们的感受是多么强烈，我们也很难对一种不可名状的事物赋予一定的形式，理智对它是完全不能操纵的。 然而，这种主观存在物事实上具有一定的结构形式的，我们不仅能够时时与它相遇，而且可以从概念上去认识它，反映它，想.. (更多)

  “内心生活”（第6页写的是“内在生活”），是指一个人对其自身历史发展的内心写照，是他对世界生活形式的内在感受。这一类经验通常只能被我们模糊地意识到，因为它的组成成分大部分都是不可名状的。不管我们的感受是多么强烈，我们也很难对一种不可名状的事物赋予一定的形式，理智对它是完全不能操纵的。

  然而，这种主观存在物事实上具有一定的结构形式的，我们不仅能够时时与它相遇，而且可以从概念上去认识它，反映它，想象它，甚至还可以用符号将它细腻而又深刻地表现出来，只不过它所使用地媒介与那种用于传达内心感情活动的语言媒介不同罢了。

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  Lily SHER (见微知著)

  要想对一种理论以及与这一理论有关的所有概念作出可靠的解释，就必须先从解决一个中心问题着手，即先从确立一个关键概念的确切含义着手。然而，在一般情况下，我们很难确定究竟那一个问题是中心问题，因为我们所接触到的问题并不一定就是那个最基本和最一般的问题。已经找到一个最中心的哲学问题的明显标志，就是你在着手解决这个问题时，又出现了一些列更为新奇和更为吸引人的问题，因为你所接触到的概念必然具有某种特定的含义... (更多)

  要想对一种理论以及与这一理论有关的所有概念作出可靠的解释，就必须先从解决一个中心问题着手，即先从确立一个关键概念的确切含义着手。然而，在一般情况下，我们很难确定究竟那一个问题是中心问题，因为我们所接触到的问题并不一定就是那个最基本和最一般的问题。已经找到一个最中心的哲学问题的明显标志，就是你在着手解决这个问题时，又出现了一些列更为新奇和更为吸引人的问题，因为你所接触到的概念必然具有某种特定的含义，它通过某种暗示作用，又会进一步引出一些能够说明这个问题的其他概念或者其他一些问题的新概念。这就是说，凡是关键性的概念，它所解决的问题的数量一定会比预期的数量更多。

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