上学记

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  枣树下 (fighting for life！)

  一直认为腾讯的“大师”系列节目，做的真不错，它让我们有了一次次对大师直接的敬仰机会，而每一个或是年过古稀，抑或已是耄耋之年的老人身上，都有着精神上的无上光辉，是那样的真实，可以让我们后辈循迹探路；更是那样的令人感动，可以让我们的思想受到最华丽的洗礼。 而本次节目是讲：何兆武老先生，他那爽朗的笑声，及虽已是90高龄，却口齿清晰，思维明快，让我感动不已。。。而他的口述《上学记》，特别想阅读。.. (更多)

  一直认为腾讯的“大师”系列节目，做的真不错，它让我们有了一次次对大师直接的敬仰机会，而每一个或是年过古稀，抑或已是耄耋之年的老人身上，都有着精神上的无上光辉，是那样的真实，可以让我们后辈循迹探路；更是那样的令人感动，可以让我们的思想受到最华丽的洗礼。

  而本次节目是讲：何兆武老先生，他那爽朗的笑声，及虽已是90高龄，却口齿清晰，思维明快，让我感动不已。。。而他的口述《上学记》，特别想阅读。那一代人的历史，是值得我们去研究，甚至可以拿来做我们现代人人生的借鉴和对照，因为他们受过的苦和对自身信仰的坚持让我们永世敬仰！

  向大师们致敬！！！

  另附：腾讯对何兆武大师的采访：http://news.qq.com/zt2011/master/master_34.htm (收起)

  2011-03-15 00:13:00   2人收藏   2回应

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  第121页

  娴雅TSE (风和日丽)

  图书馆不是藏珍楼 “图书馆的作用是什么？应该是尽最大可能把书让大家看到。可是按照我们现在的观点，图书是国家的财富，我们要尽量地把它保护好，越翻越烂怎麽成？所以就千方百计地尽量让人少看，或者不让人看，这在无形之中，使我们国家在吸收方面落后了。图书馆是为传播知识设立的，着眼点不应当是建多少高楼，收藏多少图书，而应当是怎么才能让这些图书流通，最大限度地发挥作用。” (更多)

  图书馆不是藏珍楼

  “图书馆的作用是什么？应该是尽最大可能把书让大家看到。可是按照我们现在的观点，图书是国家的财富，我们要尽量地把它保护好，越翻越烂怎麽成？所以就千方百计地尽量让人少看，或者不让人看，这在无形之中，使我们国家在吸收方面落后了。图书馆是为传播知识设立的，着眼点不应当是建多少高楼，收藏多少图书，而应当是怎么才能让这些图书流通，最大限度地发挥作用。” (收起)

  2011-06-21 10:13:34   1人收藏   回应

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  第91页

  娴雅TSE (风和日丽)

  “当我们的思想解释不通的时候，就得另换一个坐标，不能死硬地按原来的模式去套。我想历史上、学术上、思想上的重大突破大概都需要坐标的转换，有些用原来的坐标解释不同了，却仍在那里生搬硬套，那是行不通的……” (更多)

  “当我们的思想解释不通的时候，就得另换一个坐标，不能死硬地按原来的模式去套。我想历史上、学术上、思想上的重大突破大概都需要坐标的转换，有些用原来的坐标解释不同了，却仍在那里生搬硬套，那是行不通的……” (收起)

  2011-06-20 15:15:24   回应

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  枣树下 (fighting for life！)

  一直认为腾讯的“大师”系列节目，做的真不错，它让我们有了一次次对大师直接的敬仰机会，而每一个或是年过古稀，抑或已是耄耋之年的老人身上，都有着精神上的无上光辉，是那样的真实，可以让我们后辈循迹探路；更是那样的令人感动，可以让我们的思想受到最华丽的洗礼。 而本次节目是讲：何兆武老先生，他那爽朗的笑声，及虽已是90高龄，却口齿清晰，思维明快，让我感动不已。。。而他的口述《上学记》，特别想阅读。.. (更多)

  一直认为腾讯的“大师”系列节目，做的真不错，它让我们有了一次次对大师直接的敬仰机会，而每一个或是年过古稀，抑或已是耄耋之年的老人身上，都有着精神上的无上光辉，是那样的真实，可以让我们后辈循迹探路；更是那样的令人感动，可以让我们的思想受到最华丽的洗礼。

  而本次节目是讲：何兆武老先生，他那爽朗的笑声，及虽已是90高龄，却口齿清晰，思维明快，让我感动不已。。。而他的口述《上学记》，特别想阅读。那一代人的历史，是值得我们去研究，甚至可以拿来做我们现代人人生的借鉴和对照，因为他们受过的苦和对自身信仰的坚持让我们永世敬仰！

  向大师们致敬！！！

  另附：腾讯对何兆武大师的采访：http://news.qq.com/zt2011/master/master_34.htm (收起)

  2011-03-15 00:13:00   2人收藏   2回应

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  十徽

  《社会契约论》里开篇第一句话：人是生而自由的。美国独立宣言，法国人权宣言和联合国宪章都这样讲。但同时可以说：从来就没有什么自由平等，不是这个阶级压迫那个阶级，就是那个阶级压迫这个阶级。听起来好像很矛盾，不过我想这两种说法都有道理，因为筒夹门是在两个不同的层面上谈自由。一个是从“当然”或者“法理”的层面讲，人当然应该是自由的；但是从”实然“或者”事实“的层面上讲，人确实从来没有自由过。比如法律规定，... (更多)

  《社会契约论》里开篇第一句话：人是生而自由的。美国独立宣言，法国人权宣言和联合国宪章都这样讲。但同时可以说：从来就没有什么自由平等，不是这个阶级压迫那个阶级，就是那个阶级压迫这个阶级。听起来好像很矛盾，不过我想这两种说法都有道理，因为筒夹门是在两个不同的层面上谈自由。一个是从“当然”或者“法理”的层面讲，人当然应该是自由的；但是从”实然“或者”事实“的层面上讲，人确实从来没有自由过。比如法律规定，混音要以双方的感情为基础，不问年龄、财产、社会地位等等，这是从法理上讲，但事实上没有人不考虑条件的，这是两个不同的层次。18世纪天赋人权的“天赋”是天然的意思，人天生就是自由的，可是我们把他翻译成天所赐予打的，有点类似天子受命于天，正好背离了这个词语原来的意思。后来19世纪的历史学派讽刺天赋人权派：什么天赋人权，从来就没有过。如果从历史事实上考据，当然从来就没有过人的自由和平等，这是事实，但问题是：事实上不存在，呢鞥不能用来否定的合法性和合理性？正像人们的混音一样，事实上都是讲条件的，但是法理上却要规定人的婚姻自由....所以说法理的自由与事实的自由属于两个不同的层次，他们可以并行不悖，不能什么都混为一谈，斗则就算吵翻天，谁也说不服谁。

  人类总有一些价值是永恒的、普世的，不能以强调自己的特色来抹杀普世价值。中国有没有特色？有特色，但是这个特色你不必强调....真理放之四海而皆准，有写东西是具有普世价值的。比如自由、平等，应该对任何时代、任何民族都适用....普世标准是第一位的，个性特色是第二位....自由总有一个普遍的标准，不能说你有你的自由我有我的自由。民主也一样，不能说各有各的民主，不然都按自己的标准起步乱套了。

  严格的说绝对的平等自由民主是不存在的，百分之百实现是不可能的。问题在于理想与现实，理论与时间之间的差距是小还是大？、朝哪个方向走，能有几分做到，还是根本就是骗人的？我们不能因为理想的不可实现就一笔勾销，毕竟还要朝这个方向前进，否则就没有希望了。理想好比人的身体健康...健康总比不健康好，90%的健康总比10%的健康好，不能因为实现不了100%的健康就把健康的目标取消了。

  人生一世，不过就是把名字写在水上。——济慈

  不管你如何奋力，如何着意，还是如何漫不经心，结果都是一样的，名字一边写，一边随流水消逝了。

  这应该是我最喜欢的一句了。

  我想，幸福的条件有两个。

  一是你觉得整个社会，整个世界会越来越美好，一是你觉得自己的未来会越来越美好。

  这两个条件我上学的时候恰好同事都有，

  当时正好四战争年代，但正因为打仗，所以好像直觉的、模糊的，可是又非常肯定地认为，战争一定会胜利，

  胜利以后一定会是一个非常美好的世界，一定能过上非常美好的生活。

  幸福是圣洁，是日高日远的觉悟，是不断拷问与扬弃，是一种“dunch leiden, freude(通过苦恼的欢欣)，而不是简单的信仰。 ”

  人总是靠希望活着，甚至于很小的希望，比如我想发点小财，想改善一下生活，如果没有任何一点希望可以寄托的话，人就活不下去了。二战的时候，我们真诚地相信未来会是一个光明的，美好的世界，一个自由的、民主的世界，一个繁荣富足的世界，好像对这些完全没有疑问。这种信心对全世界的人民也是一种鼓舞。不知道人们是不是太容易受骗了，二战以后，无论是国际上还是国内都让我们大失所望，没有想到会有那么多的曲折。

  考试制度就加给中国知识分子的负担，大概也称得上是中国文化的一个悠久传统了，深有同感阿！！！

  传统文化是融在你的血液里面、渗透在你的骨髓里边的，这时你天然的优势所在，所以一定要学好。别跟外国人一比，英语比不上他，你对中国文化又不懂，那是不行的。

  人生就像游览阿尔卑斯山，要经历无数的艰难险阻，我们应该好好的欣赏

  “方便的假设论”，即我们所有的科学观念都只是方便的假设，比如两点之间直线最短，这是个“方便的假设”，因为他没有证明，是个公理，你用这个最方便你就这么假设。当然别人也可以不这么假设，非欧几何就不承认两点间直线最短，也可以另外推出一套几何学。

  一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。我想信仰宗教的人大概也有这种情感，这是不能用理智来论证的。我们的科学仅限于洛伊推论的范围之内，其实在纯理范围之外还有广阔的天地，还另有一个精神世界，就像《王子复仇记》中哈姆雷特的朋友Horatio说的话：“这个广大的世界有许多东西不是你那可怜的哲学所能想象得到的。”

  想要做出成绩总的有三个方面的条件，一是天赋，这点不能强求，每个人天赋不一样，这没什么可丢脸的；二是环境，这也不是每个人都能争取到的；第三就是个人的努力，但个人的努力应该得法，不能只讲拼体力，老是延长劳动时间、增加劳动强度，那是不行的。读书也是一样，书读得好坏跟你拼不拼命没关系，天天开夜车，我不认为那是一条路。当然，一个字也不看，那成文盲了，也不行，你好好的做了就是，像吃饭一样，不吃饭不行，那饿死了，但也并不是吃得越多身体越好，吃多了没有用的。

  学术的生命力就在于它的自由

  老师的作用正是在于提出自己的见解启发学生，与学生交流。

  我想一个人的思想到二十多岁就基本定型了，当然你可以进步，但思维方式不会在有根本的改变。 当时我就在想，一定要在高中三年让自己越来越丰富

  百家争鸣此能有进步

  古往今来真正达到纯粹美的境界的，只有雪莱、济慈和肖邦三个人，其余的都不够。

  我们从事历史研究的人往往有一个缺点，或者说是一个优点，总能把一个小问题钻得很深，许多人因此而成名。但历史毕竟整体上是宏观的，上下几千年，东西几万里，如果不能放眼整个世界的大局而直盯着某一点，恐怕不呢宫缩时真正理解了历史。

  1945年8月，日本投降。

  写历史最重要的也是把“精神”写出来，对多少资料也堆不出活生生的人。

  这件事情本身自由他感情上的价值，而不在成功与否，不能说成功了才有价值，不成功既是浪费时间。我认为，读书也是这样。读书不一定非要有个目的，而且最好是没有任何目的，读书本身就是目的。读书本身带来内心的满足，好比一次精神上的漫游，自别人看来，游山玩水跑了一天，什么价值都没有，但对我来说，过程本身就是最大的价值，那是不能用功利的标准来衡量的。

  人生，尤其是人生中最难以捕捉的爱情，是不可言喻的，甚至是不可传达的，所以只能借某些外在的迹象去猜测、去摸索。两个人一直在追求、摸索，心灵渴求而又无从把握，此其所以称为艺术的绝唱。 在评《红楼》

  中国文化传统是道德本位、伦理挂帅的人生观，政治是伦理道德的核心，伦理道德是政治的扩大，所谓“善善，恶恶，贤贤，贱不肖”就是从善恶分明、忠奸立判的眼光评判人，是非常简单的二分法。

  理想和金钱的角逐究竟谁胜谁负还难预言，而对历史作任何语言大概都是危险的。因为历史是自由人的自由事业，所以就不完全是“不以人的意志为转移”的，而且，仅就“不以人的意志为转移”这句话本身而言，怕也是“不以人的意志为转移”的。

  哲学家需要具备的三个条件：一是intellectual skepticism(智识上的怀疑主义)，否则无以成其深；二是spiritual affirmation(精神上的肯定)，否则无以成其高；三是要有一句格言。所谓格言就是信条，各人不同，但足以反映自己的特色与风格。

  诗人大概可分为四等，一般吟风弄月或别愁离恨，是低等的，即所谓的rhymer(打油诗人)。李白的诗天马行空、睥睨一世的气魄更高一等，而杜诗则历尽沧桑，感慨深沉，似乎又在高一等。至于那些说出了人生中不可说、不能说的恍惚迷离，乃至肠断魂销、心肝破碎的愁苦和哀怨，因该是诗中最高的境界。

  几位要看一看他们的书

  济慈，雪莱，朱光潜，昆德拉，卢梭《社会契约论》 (收起)

  2011-05-19 11:38:01   回应

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  梁王

  

  記得在人教版的近代史教科書中有這麼一段話，是描述甲午戰爭簽訂馬關條約后的一段，意思是說：自此，台灣人民進行了長達50年的反抗。那就來看看這50年的“反抗”結果。何兆武先生去看望隨國民黨接收台灣的母親的時候提到，“台北還很荒涼，這一點給我的印象非常深。台灣已經非常之日本化，文字是日本的，建築、服裝、習慣也多是日式，連街上招牌都是日文的就像去了日本一樣，這一點讓我很反感。無論如何日本人統治了台灣五十一年，... (更多)

  記得在人教版的近代史教科書中有這麼一段話，是描述甲午戰爭簽訂馬關條約后的一段，意思是說：自此，台灣人民進行了長達50年的反抗。那就來看看這50年的“反抗”結果。何兆武先生去看望隨國民黨接收台灣的母親的時候提到，“台北還很荒涼，這一點給我的印象非常深。台灣已經非常之日本化，文字是日本的，建築、服裝、習慣也多是日式，連街上招牌都是日文的就像去了日本一樣，這一點讓我很反感。無論如何日本人統治了台灣五十一年，甚至於兩代人，日本要把他們都“皇民化”，變成天皇治下的皇民，其實就是日本化，包括台灣現在的“總統府”，那就是原來的日本總統府，不過是改裝了一下。再比如李登輝，雖然他的血統是台灣，但是他從小就學習日本文化，後來在日本留學并從軍，實際上他的思想、他的意識已經完全日本化了，你要要求他愛國，他就去愛日本，已經完全不是中國人了。我剛去的時候，台灣報紙還是兩版，一版漢文，一版日文，後來才逐漸把日文版取消。”

  不能否認，日本的基礎設施建設有多麼普及。《太平天國》里有這麼一個情節，主人公的弟弟就在日本人的工廠裡，這正暗示了多種文化認同之一。鐵路，郵局，通信，鋼鐵，農業等等無一不是在日據時期建設起來的。還記得黃冠華老師最後一課上看過的《許金玉的故事》，這個以二·二八故事為背景的紀錄片，講述了郵政局也就是今天的中華郵政在易主時的情景。當員工們滿心期望”黨的政策亞克西“而興高采烈地去火車站迎接來自所謂“母親”的懷抱時，得到的卻是一瓢冷水，潑得是人人自危。一來，國民黨向來敏感的神經到了這裡更是被扯得緊，屁股還沒坐熱就要剿匪，搞得民眾摸不著頭腦，這也和中國始終無法擺脫的封建性大有關係，屠城好像成為了佔據高地的下馬威，也是洗腦的第一步，可見當時的國民黨多麼愚蠢，不知道迎接軍隊的都是熱臀部啊；二來，民族認同這個東西一定要生就帶來，否則見到個女人就叫媽，真是出現了判斷錯誤，當然這就牽扯得更遠了，天知道爲什麽這片沃土沒有被同經度關注。

  更為遺憾的是國民黨的腐敗到哪裡都沒有割愛，更是將這個優良傳統廣泛移植到了紅色大地并發揚光大。1947年春天，易主剛過一年半，二·二八就來了。第一，日本人佔領的時候沒有打仗，所以情形好一些，可是他們一去接收，把人民生活搞得比日本時候還不如，就引起了普遍的不滿。第二，國民黨到了台灣的時候大陸人並不多，雙方都害怕，所以就高壓統治，可是你越高壓，別人對你越反感。第三，無論日本人去了，或者後來國民黨去了，都帶著一種征服者和勝利者的姿態，比如喜歡發號施令什麽都得聽我的，然而地下的人不服，更何況國民黨政府是一個腐敗的政府，結果造成和當地人之間感情上的隔膜。不得不說，當時的國民黨確實愚蠢，乃至到了草木皆兵的狀態，許金玉便是生生被關押成了真正的共產主義者，如今她還活著，或者說如果沒有當時的白色恐怖，國民黨也不會親自培植出這麼“忠誠”的民主人士。

  勇敢可以說是台灣的一種民族精神，崇崇老師最愛在上課提問且沒人舉手的時候用，第一次聽還以為是模仿娛樂節目增加氣氛罷了，但在瞭解了二·二八的白色恐怖后我想他們真的是勇敢的。可惜的是，這一點卻沒能和腐敗精神一樣移植到紅色大地，更不要說發揚光大了。台北總統府的街道對面就是紀念公園，高雄市歷史博物館（原高雄市政府）的對面也是紀念公園，他們每個人的名字都被清楚地登記在冊。這一點，又不得不說國民黨是聰明的，或許正是這個打擊讓雙方的矛盾得以緩和。

  國民黨的政治沒有搞好，所以許多台灣人對大陸在感情上並不認同，“把日本人趕走了，我們團聚了”，好像一般台灣人並沒有這種感情，反而是一種敵對的態度。何兆武先生說，台灣問題一直延續到今天主要是兩個原因：一是朝鮮戰爭，這是個偶然的事情，如果不是這件事，台灣可能早都解放了。第二，解放以後近三十年大陸幾步的速度太慢了，假設我們大陸今天的GDP是台灣的15倍，大概所謂”台獨“就會自行消亡了。而我還有一個軟性的觀點，就是台灣始終沒有民族歸屬感，即使強調千萬遍她自古以來就是中國不可分割的一部份，可是她真的是自古以來就是後娘在養，且不說哪個娘對她好了。再看《海角七號》，就真的能理解爲什麽他能使票房成為“海角七億”了，那種小鎮風光，台語夾雜客家話，以及日據時代的美好記憶，才真正是衝擊台灣觀眾心裡防線的催淚彈，民族認同的缺失，讓他們和我們也越隔越遠。

  以上廢話讀何兆武先生《上學記》+黃冠華老師課+觀光有感，但求不要和諧。附圖一張，没有褒贬，攝於二零一一年正月十六高雄燈會。

  
  

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  2011-11-24 17:30:44   回应

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  第121页

  桑宁 (情不知所起，一往而深。)

  图书馆的作用是什么？应该是尽最大可能把书让大家看到。可是按照我们现在的观点，图书是国家的财富，我们要尽量地把它保护好，越翻越烂怎么成？所以就千方百计地尽量让人少看，或者不让人看，这在无形之中，使我们国家在吸收方面落后了。图书馆是为传播知识设立的，着眼点不应当是建多少高楼、收藏多少图书，而应当是怎么才能让这些图书流通，最大限度地发挥作用。如果这一点不考虑的话，这就失掉了它最初的意义了。 (更多)

  图书馆的作用是什么？应该是尽最大可能把书让大家看到。可是按照我们现在的观点，图书是国家的财富，我们要尽量地把它保护好，越翻越烂怎么成？所以就千方百计地尽量让人少看，或者不让人看，这在无形之中，使我们国家在吸收方面落后了。图书馆是为传播知识设立的，着眼点不应当是建多少高楼、收藏多少图书，而应当是怎么才能让这些图书流通，最大限度地发挥作用。如果这一点不考虑的话，这就失掉了它最初的意义了。

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  2012-02-07 21:58:57   回应

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  后一百页吧

  活泼泼 (爱好)

  雷海宗受斯宾格勒在《西方的没落》里提出一种理论，认为文明和人的成长一样，也有一个生命周期，文化形态学 济慈 Here lies the man whose name was writ on water 这里躺着一个人，他的名字写在水上 西方谚语“人生一世就是把名字写在沙上。”潮水一来，名字被冲没了，人生一世就是这样。 “人生寄一世，奄忽若飙尘” 济慈 sonnet Bright Star When I have fears The Synthetical Method of History 历史学的综合方法 1938年.. (更多)

  雷海宗受斯宾格勒在《西方的没落》里提出一种理论，认为文明和人的成长一样，也有一个生命周期，文化形态学

  济慈 Here lies the man whose name was writ on water 这里躺着一个人，他的名字写在水上

  西方谚语“人生一世就是把名字写在沙上。”潮水一来，名字被冲没了，人生一世就是这样。 “人生寄一世，奄忽若飙尘”

  济慈 sonnet Bright Star When I have fears

  The Synthetical Method of History 历史学的综合方法 1938年商务印书馆出版

  Sorokin 美 哈佛社会学主任 认为现代西方过分地追求物质，这种文明是sensational （物质的享受的）文明，可能会出现一个反拨，再又该回到追求精神世界的文化去了，回到ideational（观念化的，精神的）的文明

  Stravinsky 白俄

  莫泊桑 “Mais, C’est si fragile, une vie humaine”

  糟粕所存非粹美，丹青难写是精神

  为学当先立宗旨

  何兆武，一生从未立过任何宗旨

  汤用彤 人生追求的不是光荣，而是peace of mind 心安理得

  A.Maurois Meipe 恋爱与牺牲

  Donne

  “善善，恶恶，贤贤，贱不肖”中国简单的二分法

  Maurois几乎同情每一个人，甚至一切人都是可爱的，一切不幸都是必然的，当我们对一切人和事都以宽厚同情的眼光来看待，整个世界便以另一种面貌出现在我们面前，一个温情脉脉、处处值得我们怜悯和同情的世界

  真实的人生是多元的，远非我们想象的那样脸谱化

  D.Mereschkowski 诸神复活 郑超麟

  历史记精神

  历史是自由人的自由事业 康德

  Hamlet Horatio 说“这个广大的世界有许多东西不是你那可怜的哲学所能想象得到的。

  当然 法理 人应该是自由的

  实然 事实 人从来就没有自由过

  Fairchild 经济学概论

  James 欧洲文学史 系统简单扼要 容易看 容易记 全面印象

  吴可读 Pollard 西洋小说史

  何况我从来不想做学者或专家，能旁观世界和人生就满足了

  转益多师是吾师 杜甫

  科里红

  弥尔顿 我要证明上帝之道是公正的，并且是向人们可以证实的 Just are the ways of God and justifiable to men

  The logical structure of the world 世界的逻辑结构

  王浩 哲学家 1 intellectual skepticism 智识上的怀疑主义，否则无以成其深

  2 spritual affirmation 精神上的肯定，否则无以成其高

  3 要有一句格言，即信条，各人不同，但足以反映自己的特色与风格

  Socrates Knowledge is virtue

  F. Bacon Knowledge is power

  T.S. Eliot30年代

  20世纪知识分子面临的思想选择只有两条路，要么做一个布尔什维克，要么做一个虔诚的天主教徒。

  幸福 经历批判的洗练 一切必须从怀疑入手

  T.S.Eliot There is a higher level of doubt, it is a daily battle. The only end to it, if we live to the end, is holiness, the only escape is stupidity 有一种更高层次的怀疑，它每天都在不断地与自我战斗。如果我们能活到有结果的那一天，它唯一的归宿就是圣洁，唯一的逃脱办法就是愚蠢。

  幸福是圣洁，是日高日远的觉悟，是不断地拷问与扬弃，是一种“durch Leiden， Freunde“通过苦恼的欢欣”而不是简单的信仰

  From Nothing to Nothing 一无所获

  诗无达诂

  邵可侣 近代法国文选

  I．A.Richard 文学批评原理

  Jeans 神秘的宇宙

  A. Eddington The nature of physical World 物理世界真诠 商务印书馆

  B. 丰子恺 孩子们的音乐 近世西洋十大音乐家故事 西洋建筑讲话 (收起)

  2012-01-29 18:19:06   回应

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  自由，学术之生命

  真月童话 (道者，固吾所欲也)

  学生的素质当然也重要，联大学生水平的确不错，但更重要的还是学术的气氛。“江山代有才人出”，人材永远都有，每个时代、每个国家不会差太多，问题是给不给他以自由发展的条件。我以为，一个所谓好的体制应该是最大限度地允许人的自由。没有求知的自由，没有思想的自由，没有个性的发展，就没有个人的创造力，而个人的独创能力实际上才是真正的第一生产力。如果大家都只会念经、背经，开口都说一样的话，那是不可能出任何成果的。... (更多)

  学生的素质当然也重要，联大学生水平的确不错，但更重要的还是学术的气氛。“江山代有才人出”，人材永远都有，每个时代、每个国家不会差太多，问题是给不给他以自由发展的条件。我以为，一个所谓好的体制应该是最大限度地允许人的自由。没有求知的自由，没有思想的自由，没有个性的发展，就没有个人的创造力，而个人的独创能力实际上才是真正的第一生产力。如果大家都只会念经、背经，开口都说一样的话，那是不可能出任何成果的。当然，绝对的自由是不可能的，自己想干什么就干什么，那会侵犯到别人，但是在这个范围之内，个人的自由越大越好。

  林记：没有学术自由，就绝不会有钱老临了时念兹在兹的大师，裹小脚的女人能跑赢博尔特么？ (收起)

  2012-01-22 10:17:22   回应

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