帷幕

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  小说家是什么

  Otsan (Milujite)

  P116 喜剧性的柔光 “他在镜子中看到自己。但他并没有看见在镜中看自己的他（福楼拜看见了他）。” “在一个小说家的创作历程中，向反抒情的转变是一次根本性的经验；远离自己之后，他突然带着距离来看自己，惊讶地发现自己并非自己以为的那个人。有了这一经验之后，他会知道没有一个人是他自以为的那个人，知道这一误会是普遍性的、根本性的，从此他会知道如何讲喜剧性的柔光投射到人的身上,,,(这一突然发现的喜剧性的柔光，是他.. (更多)

  P116 喜剧性的柔光 “他在镜子中看到自己。但他并没有看见在镜中看自己的他（福楼拜看见了他）。” “在一个小说家的创作历程中，向反抒情的转变是一次根本性的经验；远离自己之后，他突然带着距离来看自己，惊讶地发现自己并非自己以为的那个人。有了这一经验之后，他会知道没有一个人是他自以为的那个人，知道这一误会是普遍性的、根本性的，从此他会知道如何讲喜剧性的柔光投射到人的身上,,,(这一突然发现的喜剧性的柔光，是他的转变给予他的审慎而珍贵的补偿。)” Q：为什么是“喜剧”？和菲丁儿关于小说的解释“散文的、喜剧的、史诗的写作(prosai-comi-epic writing)”（P7）有关？

  p117 撕裂的帷幕

  “非诗性”意味着 真实的 本质的

  “ 一道魔幻的帷幕，上面织满了传奇，挂在世界的前面。塞万提斯派唐吉可德去旅行，撕裂了这道帷幕。世界在这位流浪骑士面前，以它非诗性、喜剧性的裸体，呈现出来。

  就像一位匆匆化妆去赴她的首次约会的女人，当世界涌向刚刚出生的我们时，是已经化过妆、戴上了面具、被预先阐释了的。而上当受骗的不光是保守者；反叛者，由于急于与一切和一切人对立，并没有意识到自己本身有多么驯服；他们所反叛的，仅仅是被阐释为（被预先阐释为）值得反叛的东西。"

  P120 人们杀死了我的阿尔贝蒂娜 （这篇挺好玩儿的~~）

  于是我想到福楼拜的话：“艺术家必须让后世相信他从未生活过”

  ...小说家必须要保护的并非他本人，而是阿尔贝蒂娜和阿尔努夫人。

  P122 马塞尔·普鲁斯特的结论

  他写这部小说并非为了讲他的生活，而是为了通过读者的眼睛照亮他们的生活：“......每一个读者在阅读的时候，都是他自己的读者。作家的作品只不过是作家送给读者的某种视觉工具，以让他可以分辨出如果没有这本书他可能就在自己身上看不到的东西。读者如果在自己身上认出了书中所说的东西，那就证明这本书具有真理性......”

  P124 本质性原则

  作品是围绕一种美学规划而进行的长期工作的最终成果。

  因为生命是短暂的，阅读是漫长的。

  从自己开始，每个小说家应该清楚一切次要的东西，为自己也为别人，崇尚本质性原则。

  本质性原则让位给了文献性原则。（文献的理想：在一个巨大的公共墓穴中，一切都是安适、美妙的平等。）

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  2011-09-26 15:53:54   1人收藏   回应

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  "非诗性"与"反抒情"观点的整理

  莞。 (vain pride你妹啊！)

  关于昆德拉"非诗性"与"反抒情"观点的整理 《帷幕》题名的出处与解释： P117《撕裂的帷幕》 一道魔幻的帷幕，上面织满了传奇，挂在世界的前面。塞万提斯派堂吉诃德去旅行，撕裂了这道帷幕。世界在这位流浪骑士面前，以它非诗性、戏剧性的裸体，呈现出来。 ---------------------------- P16 《追寻现时时光》 堂吉诃德已命在旦夕，然而，“这并不妨碍外甥女吃饭，管家喝酒，桑丘还是那么好情绪。”一... (更多)

  关于昆德拉"非诗性"与"反抒情"观点的整理

  《帷幕》题名的出处与解释：

  P117《撕裂的帷幕》

  一道魔幻的帷幕，上面织满了传奇，挂在世界的前面。塞万提斯派堂吉诃德去旅行，撕裂了这道帷幕。世界在这位流浪骑士面前，以它非诗性、戏剧性的裸体，呈现出来。

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  P16 《追寻现时时光》

  堂吉诃德已命在旦夕，然而，“这并不妨碍外甥女吃饭，管家喝酒，桑丘还是那么好情绪。”一时间，这句话掀开了将生活的非诗性隐藏起来的帷幕。

  叙述是一种回忆，也就是一种概括，一种简化，一种抽象。生活的真实面目，生活的非诗性，只存在于现时。但如何讲述已经过去的时间，还原它们已经失去了的现时时光？小说的艺术找到了答案：在众多场景中表现过去。

  P30《一次死亡之美》

  一个处境越具有戏剧性，越特别，越严重，叙述它的人就越容易去抹掉它具体的一面，忘掉它非逻辑、非诗性的一面，而换之以悲剧严密、简化的逻辑性。所以，托尔斯泰对一次自杀的非诗性的审视就是非常了不起成就；是小说史上独一无二的“发现”

  注：指《安娜卡列尼娜》中安娜的独白描写

  P65《我心目中伟大的七星诗社》

  卡夫卡、穆齐尔、布洛赫、贡布罗维奇……它们都是小说的诗人，也就是输：热爱小说的形式与新颖性；关注每一个词、每一个句子的力量；受到试图越过“现实主义”边界的想象力的诱惑；但同时又丝毫不受任何抒情诱惑的渗透：反对将小说转化为个人的忏悔；受不了一切对非诗性现象的装饰化倾向；完全专注于现实世界。它们都讲小说视为一种伟大的反抒情的诗。

  P104《另一篇大陆》

  它（指《百年孤独》）同时也证明了诗歌与抒情性并非两个姐妹概念，而是两个应当保持距离的概念。因为加西亚-马尔克斯的诗性与抒情性没有任何关系，作者并不忏悔，并不敞开他的灵魂，他只是沉醉在客观世界中，并将客观世界升华到一个一切既是真实的又是不逼真的、魔幻的区域中。

  ——这里开始区分“诗性”与“抒情”。

  P112《诗人与小说家》

  将小说家跟谁比较？跟抒情诗人比较。黑格尔说，抒情诗的内容，就是诗人本人；诗人为它的内在世界提供话语，以在听众当中唤起它所感受到的感觉、情绪。

  抒情诗人只不过是最典型地代表了那些对自己的灵魂感到痴迷，并渴望使之被人听到的人。

  很久以来，青年时代对我来说是抒情时代，也就是说，在这个年龄段，个体几乎只关注自身，无法看到、理解、清醒地评判他周围的世界。如果从这一假设出发，从不成熟到成熟就是对抒情态度的超越。

  小说家从他抒情世界的废墟上诞生。

  P117《喜剧性的柔光》

  在一个小说家的创作历程中，向反抒情的转变是一次根本性的经验；远离自己之后，他突然带着距离来看自己，惊讶地发现自己并非自己以为的那个人。有了这一经验之后，他会知道没有一个人是他自以为的那个人，知道这一误会是普遍性的、根本性的，从此他会知道如何将喜剧性的柔光投射到人的身上。

  P184《早上的自由，晚上的自由》

  费里尼……《我记得》（一九七三）是他最后一部以其抒情之美而赢得公众一致好评的电影。随后，……他的电影诗学变成反抒情的，他的现代主义成为反现代的；他在最后十五年中拍摄的七部电影是关于我们生活的世界的毫不留情的肖像。

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  在我理解，“抒情”是表达自我情绪；"反抒情"是抵制卡夫卡所谓的“情感泛滥”倾向。“诗性”把一切不符合诗性审美的内容进行修饰，有唯美倾向；非诗性指的是小说的区别于诗的特性，小说不是诗，它一部分要追求艺术性的优美，即高于生活的部分，另一部分是忠实于生活，忠实于现实性的非艺术性的部分。

  提倡“反诗性”与“反抒情”是强调小说要回到现实世界，增加反观自我后醒悟而成的喜剧性与幽默感，抵制“悲剧性情感的诱惑”。 (收起)

  2011-03-02 00:16:26   1人收藏   回应

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  第75页

  Fishpot (最朴素与最真实)

  进入事物的灵魂 赫尔曼布洛赫说过：小说唯一的道德是认知；一部不去发现一点在此之前存在中未知部分的小说是不道德的；所以，“进入事物的灵魂”跟展示一个好的榜样是两种完全不同、不可协调的意向。 为了能够听到隐秘的、几乎听不到的“事物的灵魂”的声音，小说家跟诗人与音乐家不同，必须知道如何让自己灵魂的呼声保持缄默。 (更多)

  进入事物的灵魂

  赫尔曼布洛赫说过：小说唯一的道德是认知；一部不去发现一点在此之前存在中未知部分的小说是不道德的；所以，“进入事物的灵魂”跟展示一个好的榜样是两种完全不同、不可协调的意向。

  为了能够听到隐秘的、几乎听不到的“事物的灵魂”的声音，小说家跟诗人与音乐家不同，必须知道如何让自己灵魂的呼声保持缄默。

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  2011-02-04 14:58:32   回应

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  第15页

  jellyfish

  啃读昆德拉的《The Curtain: An Essay in Seven Parts 》。其中提到“生活的本来面目就是一种失败。我们面对被称为生活的东西这一不可逆转的失败所能做的，就是试图去理解它。小说的艺术的存在的理由正在于此。”且不谈小说的艺术性定位，对于“生活的本来面目就是一种失败”这一说法，我觉得很有趣，仿佛没有人要追求一个失败的人生吧，可是我们每个人又近乎都从心底里坦陈过自己生活的失败，更多的是人们往往会觉得自己很.. (更多)

  啃读昆德拉的《The Curtain: An Essay in Seven Parts 》。其中提到“生活的本来面目就是一种失败。我们面对被称为生活的东西这一不可逆转的失败所能做的，就是试图去理解它。小说的艺术的存在的理由正在于此。”且不谈小说的艺术性定位，对于“生活的本来面目就是一种失败”这一说法，我觉得很有趣，仿佛没有人要追求一个失败的人生吧，可是我们每个人又近乎都从心底里坦陈过自己生活的失败，更多的是人们往往会觉得自己很长一段时间都是虚度光阴、生活失败而要努力向其相反的方向发展，在人做产生质变的挣脱奋斗进行完善之前，并且在人能够自我认知之后，生活可以定义为失败的，所以说生活其最原始的面貌是失败这样想来似乎也没错。然而，另一个疑问产生了，人为什么要抵制生活的本来面目背道而驰呢？一般不都认为最原始最本质的东西是最美好的吗？发展未知的路往往更容易走下坡路。看来又不能把一切的本质给美化的样子，仿佛是人的定势思维。这是不是应该是个开放的褒贬定位？往后一页，我又读到了这样一段话，“我们最大的问题之一难道不就是无意义？我们的命运难道不正是无意义？而如果是的话，这一命运究竟是我们的不幸还是我们的幸运？是对我们的侮辱，还是相反，是我们的解脱，我们的逃逸，我们的田园牧歌，我们的藏身之所？”。这又是对我现有认知的一个挑衅，尽管我的接受力与理解力已经非常开放与灵活（至少我自己想我一直在开拓与进步，呵呵）。生命真的是无意义的吗？那么我们的这些亿万的存在都是无意义？可有可无？再一想，不是不可能。因为我们自己活在自己的存在中，一呼一吸、一翕一动都深深蜗居于自己存在的巨大“阴影”下，所以对于自我存在的中心论重视论也是情有可原。我们总是很恐惧自己是无意义的成分，一旦空虚、百无聊赖、颓败、边缘化等，我们就会情绪不安定起来、焦虑，仿佛呼吸困难，想要求助或是寻求一个渠道来肯定自己的意义。我们往往会这么理解，要是我们的存在是无意义的，那我们现在存在有必要性可论吗？我们的存在不是很可笑吗？那我们这么战战兢兢、履步维艰地生存不是自我娱乐吗？而昆德拉似乎不这么丧气地看待“存在的无意义”这一理念，甚至推敲起其价值，或者说是定性，是我们的幸运呢还是不幸。这倒更有意思了。我倒是没定论出是幸还是不幸，但是经过这样角度的开掘，我至少觉得当人感知自我存在的无意义时可以不用极端情绪化，焦躁不安也不一定有必要，倒是去淡然对待、亦或是享受这一时间片段，人生有有意义与无意义相互穿插也是有滋有味的，一如水墨画的勾勒渲染与留白，都有其韵味，相得益彰，总之，别崩溃至扼杀自己的生命就好，毕竟有意义与无意义都是存在方式的一面，又或者说，已经知晓自己是猪圈里的猪、砧板上的鱼甚至是作茧自缚也可以是自得其乐的。我想，自己的存在价值就在于自己与外界的态度与实践相博弈后的一个妥协点，而两者间，自我是可以对自我存在价值有主导权的。因而，人生的定性与定位、开拓与徜徉都在于自己啊。 (收起)

  2011-07-08 10:00:02   回应

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  第44页

  圣马大哈 (PhD=Pig has Dreams)

  卡夫卡如果是捷克人，那么没有人将知道他。 (更多)

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  2011-05-12 12:32:40   回应

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  第50页

  缓 (就先认真生活吧)

  “小说的人物并不要求人们因他们的德行而敬仰他们。他们要求人们理解他们，这是大不相同的。史诗中的英雄总能获胜，或虽败也能将他们的伟大保持到生命最后一息。堂吉诃德败了。而且毫无伟大可言。因为，一切突然变得清晰：生活的本来面目就是一种失败。我们面对被称为生活的东西这一不可逆转的失败所能做的，就是试图去理解它。小说的艺术的存在理由正在于此。” “这个最著名的色情场景之一是由一个平凡之极的事件引起的：一个... (更多)

  “小说的人物并不要求人们因他们的德行而敬仰他们。他们要求人们理解他们，这是大不相同的。史诗中的英雄总能获胜，或虽败也能将他们的伟大保持到生命最后一息。堂吉诃德败了。而且毫无伟大可言。因为，一切突然变得清晰：生活的本来面目就是一种失败。我们面对被称为生活的东西这一不可逆转的失败所能做的，就是试图去理解它。小说的艺术的存在理由正在于此。”

  “这个最著名的色情场景之一是由一个平凡之极的事件引起的：一个并无恶意的讨厌鬼，以及他那固执的饶舌。在戏剧中，一个重要的情节只能衍生于另一个重要的情节。惟有小说才发现了无意义琐事的巨大而神秘的力量。”

  “仅就小说的历史来看：斯特恩是对拉伯雷的回应，斯特恩又启发了狄德罗，菲尔丁不断向塞万提斯讨教，司汤达与菲尔丁试比高，在乔伊斯的作品中延续着的是福楼拜的传统，而正是在对乔伊斯的反思中，布洛赫发展起了自己的小说诗学，是卡夫卡让加西亚·马尔克斯明白了可以走出传统，以另一种方式写作……

  一直被本国人过低评价的拉伯雷的最好知音是个俄罗斯人：巴赫金；陀思妥耶夫斯基的最好知音是个法国人：纪德；易卜生的最好知音是个爱尔兰人：萧伯纳；詹姆斯·乔伊斯的最好知音是个奥地利人：赫尔曼·布洛赫。海明威、福克纳、多斯·帕索斯等北美一代伟大小说家的重要性，最早是由一些法国作家意识到的（福克纳一九四六年抱怨在自己的国家没有人理他：“在法国，我可是一个文学潮流之父”）。这些例子并非只是一些违背规律的奇异特例；不，这本身就是规律：地理上的距离使得观察者远离区域性环境，从而看到世界文学的大环境，只有这一大环境可以凸现一部小说的美学价值，也就是说：这部小说所照明的、在此之前存在中不为人知的方面；它所找到的形式上的新颖性。”

  说抒情诗人：

  将小说家跟谁比较？跟抒情诗人比较。黑格尔说，抒情诗的内容，就是诗人本人；诗人为他的内在世界提供话语，以在听众当中唤起他所感受到的感觉、情绪。即使当诗探讨一些“客观的”、外在于他的生活的主题时，“伟大的抒情诗人很快就远离它，最后还是完成自己的肖像”。

  黑格尔说，音乐与诗有一点优于绘画：那就是抒情性。他接着又说，在抒情性上，音乐可以走得比诗更远，因为音乐可以抓住内在世界那些最隐蔽、语言也无法捕捉的活动。所以存在着这样一种艺术，也就是音乐，甚至比抒情诗还更为抒情。我们从中可以推论出，抒情性概念并不仅仅限于文学的一个分支（抒情诗），而且可以指某种存在方式。从这一角度来看，抒情诗人只不过是最典型地代表了那些对自己的灵魂感到痴迷，并渴望使之被人听到的人。

  很久以来，青年时代对我来说是抒情时代，也就是说，在这个年龄段，个体几乎只关注自身，无法看到、理解、清醒地评判他周围的世界。如果从这一假设出发（当然，这一假设有简化之处，但作为一种简化的模式，我认为是正确的），从不成熟到成熟就是对抒情态度的超越。 (收起)

  2011-09-01 15:09:19   回应

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  第191页

  Allen_C

  历史“辩证法” 今天读完了米兰·昆德拉的《帷幕》。内容很丰富，收获很多。不过，不能一下都用上，很多内容在我的阅读经验之外，所以谈不了什么（诶，要慢慢补课）。这里谈一个历史哲学问题。 历史学一直有一种对客观性和真实性的迷恋，现代主义历史学更是如此。但是，大写的历史却是薄薄的。“在不可置疑性（没有任何疑问，拿破仑兵败滑铁卢）那一道薄薄的边界的后面，有一个无限的空间在扩展，那... (更多)

  历史“辩证法”

  今天读完了米兰·昆德拉的《帷幕》。内容很丰富，收获很多。不过，不能一下都用上，很多内容在我的阅读经验之外，所以谈不了什么（诶，要慢慢补课）。这里谈一个历史哲学问题。

  历史学一直有一种对客观性和真实性的迷恋，现代主义历史学更是如此。但是，大写的历史却是薄薄的。“在不可置疑性（没有任何疑问，拿破仑兵败滑铁卢）那一道薄薄的边界的后面，有一个无限的空间在扩展，那是一个近似的、杜撰的、变形的、简化的、夸张的、被误解的空间，非真理跟老鼠一样，在那里交配、繁殖，变得不朽。”（《帷幕》，董强译，上海译文，2006年，第191页）

  记得之前读的《新旧历史学》（格特鲁德·希梅尔法布，余伟译，新星出版社，2007年）第一篇对后现代主义挑战客观性的回应中，最后一句话引用了克里蒙梭的著名论断：“他们将不会说比利时入侵了德国。”但是，正如昆德拉所说，他们只能坚持这薄薄的一层真理了。

  现在对民俗、神话等的研究，似乎要在非真理的混乱中找出真理的痕迹。如果这样的话，这两方面似乎仍然在向真理的方向靠拢，企图用真理来统治这两边，是一种肯定辩证法。但是，问题是，在民俗、神话中发现的真实，似乎更是一种心理真实，一种价值真实，而不见得是一种像德国入侵了比利时那样的客观事实。这两种似乎还不能统一。

  还有一种取消这种统一的方法。那就是用文学的价值替代历史的价值。不知道人对待历史，能否就像人对待自己的过去一样：似乎是把纵向的时间抽掉了，历史散落成一堆，人笑眯眯地讲述着过去——对于经验丰富的人来说，一切严肃的、悲剧性的都不再了，一切神圣的都被喜剧化了。 (收起)

  2012-02-06 22:48:18   回应

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  第181页

  Tough (重口原地复活)

  再从诞生到死亡划出的线上树立起的每个不同的观察站看去，世界都是不同的，而且在那里驻足的人的态度是会变的；假如不首先了解一个人的年龄，就无法理解他。 (更多)

  再从诞生到死亡划出的线上树立起的每个不同的观察站看去，世界都是不同的，而且在那里驻足的人的态度是会变的；假如不首先了解一个人的年龄，就无法理解他。

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  2012-01-21 23:48:41   回应

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  第217页

  Tough (重口原地复活)

  艺术作品一旦从它们的艺术的历史中扯出来，就剩不下什么东西了。 (更多)

  艺术作品一旦从它们的艺术的历史中扯出来，就剩不下什么东西了。

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  2012-01-21 23:42:46   回应

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