摩西五經 (豆瓣)

作者: 摩西
译者: 冯象 / 馮象
出版社: 牛津出版社
出版年: 2006
页数: 397
定价: HK$ 108.00
装帧: 精裝
ISBN: 9780195964899

9.4

(198人评价)

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评价:

内容简介 · · · · · ·

　　希伯來語《聖經》的頭五記：《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》，猶太傳統奉為上帝之法；「上帝口傳，摩西手錄」，因而名為《摩西五經》。
　　譯經歷來是件大事，因為譯家多抱有遠大的理想：為傳教，為拯救靈魂，為宗教改革等等。本中譯者馮象博士《摩西五經》新譯本，則著眼於純學術和文學性。他有感以往的中譯本舛誤較多，給讀者帶來不少困惑；舊譯本更失卻了原來的文學性，不入文學 ... (展开全部) 　　

作者简介 · · · · · ·

　　關於馮象
　　馮象，上海人。少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受「再教育」，九年成材，獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士 (Ph.D)，耶魯法律博士 (J.D)。現定居美國，從事知識產權與競爭資訊等領域的法律業務，業餘寫作。著／譯有《貝奧武甫：古英語史詩》 (北京三聯， 1992)、《中國知識產權》 (英文， Sweet & Maxwell, 1997，增訂版 2003)、《木腿正義》 (中山大學， 1999)、《玻璃島》 (北京三聯， 2003)、《政法筆記》 (江蘇 ... (展开全部)

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冯象(225) 宗教(174) 圣经(115) 摩西五经(87) 基督教(49) 翻译(29) 旧约(25) 文化(21)

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读书笔记 · · · · · · (共2篇)
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第20页

Dionysius

创世纪 p1. 1：2 【“灵”的本义】“上帝的灵 ruah，本义风、气” 1：3 【古人的时间观】“古人以黄昏（'ereb）为一日之始”（希按：若采此观念，我们的生活会有何不同？） p2. 1：26 【按上帝的形象造人何意】“人的形象（zelem）脱胎于神，象征超越其他物种而与神分享智慧、意志等品质。”（希疑问：那如何与后面所说人在吃了智慧树果实之后才会分辨善恶协调呢？） 1：30 【创世之时人为素食】创世之时，无肉食者.. (更多)

创世纪
p1.
1：2 【“灵”的本义】“上帝的灵 ruah，本义风、气”
1：3 【古人的时间观】“古人以黄昏（'ereb）为一日之始”（希按：若采此观念，我们的生活会有何不同？）
p2.
1：26 【按上帝的形象造人何意】“人的形象（zelem）脱胎于神，象征超越其他物种而与神分享智慧、意志等品质。”（希疑问：那如何与后面所说人在吃了智慧树果实之后才会分辨善恶协调呢？）
1：30 【创世之时人为素食】创世之时，无肉食者。
p3.
2：4 【第一次：圣名出现】“圣名在经文中第一次出现：YHWH”
2：7 【“亚当”名字的由来】“抟土（'adamah）造人（'adam），故名亚当（'adam）”
2：8 【“园子”；“伊甸”】七十士译本作paradeisos，就是后世所谓“天堂乐园” “伊甸”（'eden），本义“丰美”
2：17 【善恶果与自由意志】“因为辨善恶须有完全的道德独立或自由意志，是神的特权……”（希疑问：如果指后者[自由意志]，那是说，“自由意志”并非上帝创造之时便赋予了人，吃了善恶果才有？还是说，吃善恶果之前有“自由意志”，但并非“完全的”自由意志。冯象老师在此注释令俺迷糊了……而且，如何与前面说人有上帝的形象即分享“智慧”、“意志”协调？上帝形象之“智慧”、“意志”又是指什么？）
2：18 【“般配”】“般配”（kenegdo），这说的不是主仆关系；主仆关系是后来上帝宣判时才赋予的，见创三16“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。
p4.
2：21 【“肉”与“体”】肉basar，代表的是人性脆弱易朽的一面，见创六3；这里的肉，也是24节谈及的夫妇结合之“体”。
2：23 【“女人”与“男人”的关系】“女人”('ishshah)与“男人”（'ish）同源。
3：1 【蛇为撒旦变相的依据史料】蛇nahash，后世解释是上帝与人类的敌人撒旦的变相，见次经《智慧篇》2：24
p5.
3：6 【“骄傲”作为七宗罪之首】此罪根源在骄傲；故骄傲为“七宗罪”之首
3：12 【第一次：人类第一次撒谎】其实当时亚当在夏娃的旁边（第6节）
p6.
3：19 【原罪说的由来】人不可长生 “基督教的原罪说由此而起”，见罗马书第五章
3：20 【“夏娃”名字的由来】hawwah，解释为活、生（hayah），“取名是行主人或家长之权”
p7.
4：1 【“认识”】相认 yada'，婉言同房
4：2 【文明时代到来的经节】
4：8 【第一次：谋杀】
p8.
4：17 以诺城：人类第一座城开创了牧、工、乐、妓四个行业
p9.
4：26 塞特生子，即亚当的孙子，名为“人类”（'enosh，旧译为“以挪士”）
“……人类开始呼唤耶和华的圣名。” 即向上帝祈祷、礼拜。
5：6 塞特：据七十士译本，是第一个礼拜上帝的人。
5：22 以诺“常与上帝一同行走”，寓义人得上帝厚爱又见挪亚“常与上帝一同行走”（6：9）
p10.
5：29 【“挪亚”的意涵】“慰藉”niham，谐音挪亚noah，“预言上帝降恩，特许挪亚传种更新人类”
6：2 【“神子” bene 'elohim】即天使
6：18 【“我要与你立约 berith”】不是平等主体之间的约定，而是上帝答应挪亚及子孙的恩典
7：2 【“洁净的动物”】是否洁净，是根据祭祀来看的，见利未记十一
p12.
8：1 风ruah临大水，回放创世之先的景象（1：2）
p13.
9：3 【上帝应许动物为人的食物】从此，人与动物不和平共处
9：4 【为何不可吃血】因生命存于血；一切圣灵的血归于上帝，见利未记一5注
p15.
10：2 【雅弗的七子之一“雅完”yawan】泛指希腊人
p16.
10：6 【迦南 kena'an】巴勒斯坦古称
10：10 【示拿 shin'ar】巴比伦古称
10：21 【希伯来人的先祖是闪】闪是希伯子孙的先祖。希伯'eber子孙就是希伯来人。
p17.
10：22 【亚兰 'aram】总称叙利亚诸部，希伯来人视为亲戚，见拿鹤家谱（22: 21）
【巴别塔】“巴别”，希伯来语读“巴比伦”为“巴别”
11：8 巴别babel，来自巴比伦语，意思是神之门
p18.
【闪的家谱】泰腊--生--亚伯兰、拿鹤（娶弟弟的女儿为妻，见11：29）、哈郎
p19.
12：7 上帝第一次应许圣地
12：8 【伯特利 beth'el】“神之家”
p20.
12：13 “一说丈夫认妻为妹，是古代哈兰……上层社会的风气，使妻子获得双重社会地位。” 又见20：12 (收起)

2011-04-01 11:00:33 回应

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第1页

Dionysius

前言 pix. 【中文的希伯来文圣经中的误译】 1）纸草（正）——蒲草 2）腰布（正）——裙子（创3：7 loincloth：韦氏大学词典——a cloth worn about the loins often as the sole article of clothing in warm climates） 3）上帝造来安放日月星辰的苍穹（正）——空气（创1：6 dome） px. 【思高本可信度稍高的原因】天主教思高本（1968）对和合本有订正，“且因其注重原文字义与拉丁语通行本……的解释，基本直译，不修... (更多)

前言
pix. 【中文的希伯来文圣经中的误译】
1）纸草（正）——蒲草
2）腰布（正）——裙子（创3：7 loincloth：韦氏大学词典——a cloth worn about the loins often as the sole article of clothing in warm climates）
3）上帝造来安放日月星辰的苍穹（正）——空气（创1：6 dome）
px. 【思高本可信度稍高的原因】天主教思高本（1968）对和合本有订正，“且因其注重原文字义与拉丁语通行本……的解释，基本直译，不修文采，较为可信。”
【TEV的特征】专为母语不是英语的人翻译的，“文字浅显易读，不求精确，难处或简化或略去”
【从TEV译来的联合圣经公会现代本（1979）与TEV相似】“以初中学生的中文程度为标准（序言）
pxiii. 希伯来语“我主”（'adonay）的三个元音a-o-a，与圣名y-h-w-h结合，成yahowah
哈利路亚 halelu-yah，古希伯来语，“赞美耶（和华）”
pxiv. “我在这儿”（hinneni）
【例证】
（创22：1）这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
（创22：11）耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
（出3：4）耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”
（赛6：8）我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
谁写了摩西五经（译序）
pxv. torah，本义“教导”，也可翻译“律法”
pxvi. amen，本义“坚定” 希按：'may it be so' [Middle English, from Old English, from Late Latin āmēn, from Greek, from Hebrew āmēn, certainly, verily, from āman, to be firm.]
【摩西五经中后人撰写】
1）（民数记12：3）摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
2）（申命记34）摩西去世
pxvii. 【摩西时代】13BC中期
pxxiii. 希伯来语经文多经口传，少抽象哲理，多故事、诗歌、历史故事。 (收起)

2011-03-24 23:58:32 回应

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前言 pix. 【中文的希伯来文圣经中的误译】 1）纸草（正）——蒲草 2）腰布（正）——裙子（创3：7 loincloth：韦氏大学词典——a cloth worn about the loins often as the sole article of clothing in warm climates） 3）上帝造来安放日月星辰的苍穹（正）——空气（创1：6 dome） px. 【思高本可信度稍高的原因】天主教思高本（1968）对和合本有订正，“且因其注重原文字义与拉丁语通行本……的解释，基本直译，不修... (更多)

前言
pix. 【中文的希伯来文圣经中的误译】
1）纸草（正）——蒲草
2）腰布（正）——裙子（创3：7 loincloth：韦氏大学词典——a cloth worn about the loins often as the sole article of clothing in warm climates）
3）上帝造来安放日月星辰的苍穹（正）——空气（创1：6 dome）
px. 【思高本可信度稍高的原因】天主教思高本（1968）对和合本有订正，“且因其注重原文字义与拉丁语通行本……的解释，基本直译，不修文采，较为可信。”
【TEV的特征】专为母语不是英语的人翻译的，“文字浅显易读，不求精确，难处或简化或略去”
【从TEV译来的联合圣经公会现代本（1979）与TEV相似】“以初中学生的中文程度为标准（序言）
pxiii. 希伯来语“我主”（'adonay）的三个元音a-o-a，与圣名y-h-w-h结合，成yahowah
哈利路亚 halelu-yah，古希伯来语，“赞美耶（和华）”
pxiv. “我在这儿”（hinneni）
【例证】
（创22：1）这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
（创22：11）耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
（出3：4）耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”
（赛6：8）我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
谁写了摩西五经（译序）
pxv. torah，本义“教导”，也可翻译“律法”
pxvi. amen，本义“坚定” 希按：'may it be so' [Middle English, from Old English, from Late Latin āmēn, from Greek, from Hebrew āmēn, certainly, verily, from āman, to be firm.]
【摩西五经中后人撰写】
1）（民数记12：3）摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
2）（申命记34）摩西去世
pxvii. 【摩西时代】13BC中期
pxxiii. 希伯来语经文多经口传，少抽象哲理，多故事、诗歌、历史故事。 (收起)

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创世纪 p1. 1：2 【“灵”的本义】“上帝的灵 ruah，本义风、气” 1：3 【古人的时间观】“古人以黄昏（'ereb）为一日之始”（希按：若采此观念，我们的生活会有何不同？） p2. 1：26 【按上帝的形象造人何意】“人的形象（zelem）脱胎于神，象征超越其他物种而与神分享智慧、意志等品质。”（希疑问：那如何与后面所说人在吃了智慧树果实之后才会分辨善恶协调呢？） 1：30 【创世之时人为素食】创世之时，无肉食者.. (更多)

创世纪
p1.
1：2 【“灵”的本义】“上帝的灵 ruah，本义风、气”
1：3 【古人的时间观】“古人以黄昏（'ereb）为一日之始”（希按：若采此观念，我们的生活会有何不同？）
p2.
1：26 【按上帝的形象造人何意】“人的形象（zelem）脱胎于神，象征超越其他物种而与神分享智慧、意志等品质。”（希疑问：那如何与后面所说人在吃了智慧树果实之后才会分辨善恶协调呢？）
1：30 【创世之时人为素食】创世之时，无肉食者。
p3.
2：4 【第一次：圣名出现】“圣名在经文中第一次出现：YHWH”
2：7 【“亚当”名字的由来】“抟土（'adamah）造人（'adam），故名亚当（'adam）”
2：8 【“园子”；“伊甸”】七十士译本作paradeisos，就是后世所谓“天堂乐园” “伊甸”（'eden），本义“丰美”
2：17 【善恶果与自由意志】“因为辨善恶须有完全的道德独立或自由意志，是神的特权……”（希疑问：如果指后者[自由意志]，那是说，“自由意志”并非上帝创造之时便赋予了人，吃了善恶果才有？还是说，吃善恶果之前有“自由意志”，但并非“完全的”自由意志。冯象老师在此注释令俺迷糊了……而且，如何与前面说人有上帝的形象即分享“智慧”、“意志”协调？上帝形象之“智慧”、“意志”又是指什么？）
2：18 【“般配”】“般配”（kenegdo），这说的不是主仆关系；主仆关系是后来上帝宣判时才赋予的，见创三16“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。
p4.
2：21 【“肉”与“体”】肉basar，代表的是人性脆弱易朽的一面，见创六3；这里的肉，也是24节谈及的夫妇结合之“体”。
2：23 【“女人”与“男人”的关系】“女人”('ishshah)与“男人”（'ish）同源。
3：1 【蛇为撒旦变相的依据史料】蛇nahash，后世解释是上帝与人类的敌人撒旦的变相，见次经《智慧篇》2：24
p5.
3：6 【“骄傲”作为七宗罪之首】此罪根源在骄傲；故骄傲为“七宗罪”之首
3：12 【第一次：人类第一次撒谎】其实当时亚当在夏娃的旁边（第6节）
p6.
3：19 【原罪说的由来】人不可长生 “基督教的原罪说由此而起”，见罗马书第五章
3：20 【“夏娃”名字的由来】hawwah，解释为活、生（hayah），“取名是行主人或家长之权”
p7.
4：1 【“认识”】相认 yada'，婉言同房
4：2 【文明时代到来的经节】
4：8 【第一次：谋杀】
p8.
4：17 以诺城：人类第一座城开创了牧、工、乐、妓四个行业
p9.
4：26 塞特生子，即亚当的孙子，名为“人类”（'enosh，旧译为“以挪士”）
“……人类开始呼唤耶和华的圣名。” 即向上帝祈祷、礼拜。
5：6 塞特：据七十士译本，是第一个礼拜上帝的人。
5：22 以诺“常与上帝一同行走”，寓义人得上帝厚爱又见挪亚“常与上帝一同行走”（6：9）
p10.
5：29 【“挪亚”的意涵】“慰藉”niham，谐音挪亚noah，“预言上帝降恩，特许挪亚传种更新人类”
6：2 【“神子” bene 'elohim】即天使
6：18 【“我要与你立约 berith”】不是平等主体之间的约定，而是上帝答应挪亚及子孙的恩典
7：2 【“洁净的动物”】是否洁净，是根据祭祀来看的，见利未记十一
p12.
8：1 风ruah临大水，回放创世之先的景象（1：2）
p13.
9：3 【上帝应许动物为人的食物】从此，人与动物不和平共处
9：4 【为何不可吃血】因生命存于血；一切圣灵的血归于上帝，见利未记一5注
p15.
10：2 【雅弗的七子之一“雅完”yawan】泛指希腊人
p16.
10：6 【迦南 kena'an】巴勒斯坦古称
10：10 【示拿 shin'ar】巴比伦古称
10：21 【希伯来人的先祖是闪】闪是希伯子孙的先祖。希伯'eber子孙就是希伯来人。
p17.
10：22 【亚兰 'aram】总称叙利亚诸部，希伯来人视为亲戚，见拿鹤家谱（22: 21）
【巴别塔】“巴别”，希伯来语读“巴比伦”为“巴别”
11：8 巴别babel，来自巴比伦语，意思是神之门
p18.
【闪的家谱】泰腊--生--亚伯兰、拿鹤（娶弟弟的女儿为妻，见11：29）、哈郎
p19.
12：7 上帝第一次应许圣地
12：8 【伯特利 beth'el】“神之家”
p20.
12：13 “一说丈夫认妻为妹，是古代哈兰……上层社会的风气，使妻子获得双重社会地位。” 又见20：12 (收起)

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创世纪 p1. 1：2 【“灵”的本义】“上帝的灵 ruah，本义风、气” 1：3 【古人的时间观】“古人以黄昏（'ereb）为一日之始”（希按：若采此观念，我们的生活会有何不同？） p2. 1：26 【按上帝的形象造人何意】“人的形象（zelem）脱胎于神，象征超越其他物种而与神分享智慧、意志等品质。”（希疑问：那如何与后面所说人在吃了智慧树果实之后才会分辨善恶协调呢？） 1：30 【创世之时人为素食】创世之时，无肉食者.. (更多)

创世纪
p1.
1：2 【“灵”的本义】“上帝的灵 ruah，本义风、气”
1：3 【古人的时间观】“古人以黄昏（'ereb）为一日之始”（希按：若采此观念，我们的生活会有何不同？）
p2.
1：26 【按上帝的形象造人何意】“人的形象（zelem）脱胎于神，象征超越其他物种而与神分享智慧、意志等品质。”（希疑问：那如何与后面所说人在吃了智慧树果实之后才会分辨善恶协调呢？）
1：30 【创世之时人为素食】创世之时，无肉食者。
p3.
2：4 【第一次：圣名出现】“圣名在经文中第一次出现：YHWH”
2：7 【“亚当”名字的由来】“抟土（'adamah）造人（'adam），故名亚当（'adam）”
2：8 【“园子”；“伊甸”】七十士译本作paradeisos，就是后世所谓“天堂乐园” “伊甸”（'eden），本义“丰美”
2：17 【善恶果与自由意志】“因为辨善恶须有完全的道德独立或自由意志，是神的特权……”（希疑问：如果指后者[自由意志]，那是说，“自由意志”并非上帝创造之时便赋予了人，吃了善恶果才有？还是说，吃善恶果之前有“自由意志”，但并非“完全的”自由意志。冯象老师在此注释令俺迷糊了……而且，如何与前面说人有上帝的形象即分享“智慧”、“意志”协调？上帝形象之“智慧”、“意志”又是指什么？）
2：18 【“般配”】“般配”（kenegdo），这说的不是主仆关系；主仆关系是后来上帝宣判时才赋予的，见创三16“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。
p4.
2：21 【“肉”与“体”】肉basar，代表的是人性脆弱易朽的一面，见创六3；这里的肉，也是24节谈及的夫妇结合之“体”。
2：23 【“女人”与“男人”的关系】“女人”('ishshah)与“男人”（'ish）同源。
3：1 【蛇为撒旦变相的依据史料】蛇nahash，后世解释是上帝与人类的敌人撒旦的变相，见次经《智慧篇》2：24
p5.
3：6 【“骄傲”作为七宗罪之首】此罪根源在骄傲；故骄傲为“七宗罪”之首
3：12 【第一次：人类第一次撒谎】其实当时亚当在夏娃的旁边（第6节）
p6.
3：19 【原罪说的由来】人不可长生 “基督教的原罪说由此而起”，见罗马书第五章
3：20 【“夏娃”名字的由来】hawwah，解释为活、生（hayah），“取名是行主人或家长之权”
p7.
4：1 【“认识”】相认 yada'，婉言同房
4：2 【文明时代到来的经节】
4：8 【第一次：谋杀】
p8.
4：17 以诺城：人类第一座城开创了牧、工、乐、妓四个行业
p9.
4：26 塞特生子，即亚当的孙子，名为“人类”（'enosh，旧译为“以挪士”）
“……人类开始呼唤耶和华的圣名。” 即向上帝祈祷、礼拜。
5：6 塞特：据七十士译本，是第一个礼拜上帝的人。
5：22 以诺“常与上帝一同行走”，寓义人得上帝厚爱又见挪亚“常与上帝一同行走”（6：9）
p10.
5：29 【“挪亚”的意涵】“慰藉”niham，谐音挪亚noah，“预言上帝降恩，特许挪亚传种更新人类”
6：2 【“神子” bene 'elohim】即天使
6：18 【“我要与你立约 berith”】不是平等主体之间的约定，而是上帝答应挪亚及子孙的恩典
7：2 【“洁净的动物”】是否洁净，是根据祭祀来看的，见利未记十一
p12.
8：1 风ruah临大水，回放创世之先的景象（1：2）
p13.
9：3 【上帝应许动物为人的食物】从此，人与动物不和平共处
9：4 【为何不可吃血】因生命存于血；一切圣灵的血归于上帝，见利未记一5注
p15.
10：2 【雅弗的七子之一“雅完”yawan】泛指希腊人
p16.
10：6 【迦南 kena'an】巴勒斯坦古称
10：10 【示拿 shin'ar】巴比伦古称
10：21 【希伯来人的先祖是闪】闪是希伯子孙的先祖。希伯'eber子孙就是希伯来人。
p17.
10：22 【亚兰 'aram】总称叙利亚诸部，希伯来人视为亲戚，见拿鹤家谱（22: 21）
【巴别塔】“巴别”，希伯来语读“巴比伦”为“巴别”
11：8 巴别babel，来自巴比伦语，意思是神之门
p18.
【闪的家谱】泰腊--生--亚伯兰、拿鹤（娶弟弟的女儿为妻，见11：29）、哈郎
p19.
12：7 上帝第一次应许圣地
12：8 【伯特利 beth'el】“神之家”
p20.
12：13 “一说丈夫认妻为妹，是古代哈兰……上层社会的风气，使妻子获得双重社会地位。” 又见20：12 (收起)

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Dionysius

前言 pix. 【中文的希伯来文圣经中的误译】 1）纸草（正）——蒲草 2）腰布（正）——裙子（创3：7 loincloth：韦氏大学词典——a cloth worn about the loins often as the sole article of clothing in warm climates） 3）上帝造来安放日月星辰的苍穹（正）——空气（创1：6 dome） px. 【思高本可信度稍高的原因】天主教思高本（1968）对和合本有订正，“且因其注重原文字义与拉丁语通行本……的解释，基本直译，不修... (更多)

前言
pix. 【中文的希伯来文圣经中的误译】
1）纸草（正）——蒲草
2）腰布（正）——裙子（创3：7 loincloth：韦氏大学词典——a cloth worn about the loins often as the sole article of clothing in warm climates）
3）上帝造来安放日月星辰的苍穹（正）——空气（创1：6 dome）
px. 【思高本可信度稍高的原因】天主教思高本（1968）对和合本有订正，“且因其注重原文字义与拉丁语通行本……的解释，基本直译，不修文采，较为可信。”
【TEV的特征】专为母语不是英语的人翻译的，“文字浅显易读，不求精确，难处或简化或略去”
【从TEV译来的联合圣经公会现代本（1979）与TEV相似】“以初中学生的中文程度为标准（序言）
pxiii. 希伯来语“我主”（'adonay）的三个元音a-o-a，与圣名y-h-w-h结合，成yahowah
哈利路亚 halelu-yah，古希伯来语，“赞美耶（和华）”
pxiv. “我在这儿”（hinneni）
【例证】
（创22：1）这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
（创22：11）耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
（出3：4）耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”
（赛6：8）我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
谁写了摩西五经（译序）
pxv. torah，本义“教导”，也可翻译“律法”
pxvi. amen，本义“坚定” 希按：'may it be so' [Middle English, from Old English, from Late Latin āmēn, from Greek, from Hebrew āmēn, certainly, verily, from āman, to be firm.]
【摩西五经中后人撰写】
1）（民数记12：3）摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
2）（申命记34）摩西去世
pxvii. 【摩西时代】13BC中期
pxxiii. 希伯来语经文多经口传，少抽象哲理，多故事、诗歌、历史故事。 (收起)

2011-03-24 23:58:32 回应

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