禅学入门

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  迅捷的感觉就是一切

  ornithopter (「大哥大嫂过年好」)

  人类语言对于表达禅的深刻真理是不合适的工具，而且禅并不是应由逻辑来解释的问题。因为只有在人的内心深处经验到它时，禅才开始被理解。 它就像一物横亘于眼前，我们不可能视而不见，但一旦着手进行慎密细致的调查，禅就逃得无影无踪。 迅捷的感觉就是一切，所有理论都不能触及真实。 P33 在禅中，即使是推理机能也不被认为具有根本的、绝对的意义。相反，在心与其自身进行最直接的沟通时，它还会成为一种障碍。在以智能... (更多)

  人类语言对于表达禅的深刻真理是不合适的工具，而且禅并不是应由逻辑来解释的问题。因为只有在人的内心深处经验到它时，禅才开始被理解。 它就像一物横亘于眼前，我们不可能视而不见，但一旦着手进行慎密细致的调查，禅就逃得无影无踪。 迅捷的感觉就是一切，所有理论都不能触及真实。 P33 在禅中，即使是推理机能也不被认为具有根本的、绝对的意义。相反，在心与其自身进行最直接的沟通时，它还会成为一种障碍。在以智能为中介进行活动时，它可以实现其使命，但禅除了在要求自己与他人沟通时之外，不需要任何中介。根据这一理由，任何经典都不过是假说性的和暂时性的，最终的目的不在他们之中。 P34 有时，禅师在回答禅是什么的问题时说：「平常心。」 P35 由于禅只认识日常生活本身的事实，因此它就能在最平凡、最平稳的普通人生活中表现出来。禅为看到这种事实，对人心进行有系统的训练，使人们对每时每刻都在运行的最大神秘睁开了眼睛，打开了心扉，让人们在每一稍纵即逝的瞬间内都可以拥抱时间的永恒和空间的无限。并且，让人们像向往伊甸园一样热爱人间此世。 P42 在这里，没有否定，没有肯定，只有简明的事实，纯粹的经验，以及我们的实在和思想的基础本身。人就在这种心的活动中间，并且在其中发现了自己所渴望的一切寂静和空。我们不再为外在的同时又是因袭的东西困惑。禅必须用不戴手套的赤手来抓住。 P46 在没有任何可供判断的东西时，佛才出现。为求佛而弃佛，领会禅的真理只有这一条道路。 P49 僧云：何是净心？禅师答：以毕竟净为净。僧问：何是毕竟净为净？答：无净，无无净，即是毕竟净。问：何是无净无无净？答：一切处无心，是净。得净之时，不得作净想，即名无净也。得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也 P77 为了从所有这些尽管是从外部添加的语言和观念愿望，却已成为执迷不悟、混乱不堪的东西之下，挽救我们的心。 P89 不要把禅与自然主义、自由主义的放任不拘混为一谈。自然主义听从人的自然倾向，不追究它的起源和价值，是一种盲从。人类的行为不是缺乏道德本能及宗教意义的动物的行为，这之间有很大差异。动物不知道为改善自己的状态，并向更高道德迈进作任何努力。 P97 禅没有为人的知识增加什么，也没有什么值得说明的，更没有什么值得教给人的。不是产生于自己的知识，不能真正属于自己，只不过是借来的翅膀。 P124 禅就如电光，连一丝思考的余地也没有。我们谈论公案或组织，仅是就禅的实际习惯方面而言。就连本书的写作也是一种让步、辩解和妥协。禅的组织化更是如此。 P142 「树下石上，一衣一钵」，真实地描绘了印度的僧侣生活。这种将僧侣的所有物装进一个小箱中的禅的理想，尽管十分微弱，但在这里应当看作是他们对现代社会组织的沉默的抗议。

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  2011-11-18 15:47:10   5回应

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  第155页

  海扬尘 (佳节每从愁里过，壮心时傍醉中来)

  它是指，在对待物时要尽其所能，充分实现物本身的德，也就是说它意味着，对被给予的所有东西，要充分完全地、经济地加以利用，用宗教的语言来说，对于自身和周围世界，要抱着最为虔诚的、充分感激的心情，并且以此规定一切行动。它意味着放弃一切索报和自我克制之心，为善而行善，幼子溺水，我跳入水中，于是幼子得救。事情仅仅如此，不能不这样做。我走了，于是头也不回，于是我也不再想这件事。云漂走了，天空还象原来那样晴朗。 (更多)

  它是指，在对待物时要尽其所能，充分实现物本身的德，也就是说它意味着，对被给予的所有东西，要充分完全地、经济地加以利用，用宗教的语言来说，对于自身和周围世界，要抱着最为虔诚的、充分感激的心情，并且以此规定一切行动。它意味着放弃一切索报和自我克制之心，为善而行善，幼子溺水，我跳入水中，于是幼子得救。事情仅仅如此，不能不这样做。我走了，于是头也不回，于是我也不再想这件事。云漂走了，天空还象原来那样晴朗。

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  2011-03-20 21:18:51   1回应

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  海扬尘 (佳节每从愁里过，壮心时傍醉中来)

  它是指，在对待物时要尽其所能，充分实现物本身的德，也就是说它意味着，对被给予的所有东西，要充分完全地、经济地加以利用，用宗教的语言来说，对于自身和周围世界，要抱着最为虔诚的、充分感激的心情，并且以此规定一切行动。它意味着放弃一切索报和自我克制之心，为善而行善，幼子溺水，我跳入水中，于是幼子得救。事情仅仅如此，不能不这样做。我走了，于是头也不回，于是我也不再想这件事。云漂走了，天空还象原来那样晴朗。 (更多)

  它是指，在对待物时要尽其所能，充分实现物本身的德，也就是说它意味着，对被给予的所有东西，要充分完全地、经济地加以利用，用宗教的语言来说，对于自身和周围世界，要抱着最为虔诚的、充分感激的心情，并且以此规定一切行动。它意味着放弃一切索报和自我克制之心，为善而行善，幼子溺水，我跳入水中，于是幼子得救。事情仅仅如此，不能不这样做。我走了，于是头也不回，于是我也不再想这件事。云漂走了，天空还象原来那样晴朗。

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  迅捷的感觉就是一切

  ornithopter (「大哥大嫂过年好」)

  人类语言对于表达禅的深刻真理是不合适的工具，而且禅并不是应由逻辑来解释的问题。因为只有在人的内心深处经验到它时，禅才开始被理解。 它就像一物横亘于眼前，我们不可能视而不见，但一旦着手进行慎密细致的调查，禅就逃得无影无踪。 迅捷的感觉就是一切，所有理论都不能触及真实。 P33 在禅中，即使是推理机能也不被认为具有根本的、绝对的意义。相反，在心与其自身进行最直接的沟通时，它还会成为一种障碍。在以智能... (更多)

  人类语言对于表达禅的深刻真理是不合适的工具，而且禅并不是应由逻辑来解释的问题。因为只有在人的内心深处经验到它时，禅才开始被理解。 它就像一物横亘于眼前，我们不可能视而不见，但一旦着手进行慎密细致的调查，禅就逃得无影无踪。 迅捷的感觉就是一切，所有理论都不能触及真实。 P33 在禅中，即使是推理机能也不被认为具有根本的、绝对的意义。相反，在心与其自身进行最直接的沟通时，它还会成为一种障碍。在以智能为中介进行活动时，它可以实现其使命，但禅除了在要求自己与他人沟通时之外，不需要任何中介。根据这一理由，任何经典都不过是假说性的和暂时性的，最终的目的不在他们之中。 P34 有时，禅师在回答禅是什么的问题时说：「平常心。」 P35 由于禅只认识日常生活本身的事实，因此它就能在最平凡、最平稳的普通人生活中表现出来。禅为看到这种事实，对人心进行有系统的训练，使人们对每时每刻都在运行的最大神秘睁开了眼睛，打开了心扉，让人们在每一稍纵即逝的瞬间内都可以拥抱时间的永恒和空间的无限。并且，让人们像向往伊甸园一样热爱人间此世。 P42 在这里，没有否定，没有肯定，只有简明的事实，纯粹的经验，以及我们的实在和思想的基础本身。人就在这种心的活动中间，并且在其中发现了自己所渴望的一切寂静和空。我们不再为外在的同时又是因袭的东西困惑。禅必须用不戴手套的赤手来抓住。 P46 在没有任何可供判断的东西时，佛才出现。为求佛而弃佛，领会禅的真理只有这一条道路。 P49 僧云：何是净心？禅师答：以毕竟净为净。僧问：何是毕竟净为净？答：无净，无无净，即是毕竟净。问：何是无净无无净？答：一切处无心，是净。得净之时，不得作净想，即名无净也。得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也 P77 为了从所有这些尽管是从外部添加的语言和观念愿望，却已成为执迷不悟、混乱不堪的东西之下，挽救我们的心。 P89 不要把禅与自然主义、自由主义的放任不拘混为一谈。自然主义听从人的自然倾向，不追究它的起源和价值，是一种盲从。人类的行为不是缺乏道德本能及宗教意义的动物的行为，这之间有很大差异。动物不知道为改善自己的状态，并向更高道德迈进作任何努力。 P97 禅没有为人的知识增加什么，也没有什么值得说明的，更没有什么值得教给人的。不是产生于自己的知识，不能真正属于自己，只不过是借来的翅膀。 P124 禅就如电光，连一丝思考的余地也没有。我们谈论公案或组织，仅是就禅的实际习惯方面而言。就连本书的写作也是一种让步、辩解和妥协。禅的组织化更是如此。 P142 「树下石上，一衣一钵」，真实地描绘了印度的僧侣生活。这种将僧侣的所有物装进一个小箱中的禅的理想，尽管十分微弱，但在这里应当看作是他们对现代社会组织的沉默的抗议。

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  人类语言对于表达禅的深刻真理是不合适的工具，而且禅并不是应由逻辑来解释的问题。因为只有在人的内心深处经验到它时，禅才开始被理解。 它就像一物横亘于眼前，我们不可能视而不见，但一旦着手进行慎密细致的调查，禅就逃得无影无踪。 迅捷的感觉就是一切，所有理论都不能触及真实。 P33 在禅中，即使是推理机能也不被认为具有根本的、绝对的意义。相反，在心与其自身进行最直接的沟通时，它还会成为一种障碍。在以智能为中介进行活动时，它可以实现其使命，但禅除了在要求自己与他人沟通时之外，不需要任何中介。根据这一理由，任何经典都不过是假说性的和暂时性的，最终的目的不在他们之中。 P34 有时，禅师在回答禅是什么的问题时说：「平常心。」 P35 由于禅只认识日常生活本身的事实，因此它就能在最平凡、最平稳的普通人生活中表现出来。禅为看到这种事实，对人心进行有系统的训练，使人们对每时每刻都在运行的最大神秘睁开了眼睛，打开了心扉，让人们在每一稍纵即逝的瞬间内都可以拥抱时间的永恒和空间的无限。并且，让人们像向往伊甸园一样热爱人间此世。 P42 在这里，没有否定，没有肯定，只有简明的事实，纯粹的经验，以及我们的实在和思想的基础本身。人就在这种心的活动中间，并且在其中发现了自己所渴望的一切寂静和空。我们不再为外在的同时又是因袭的东西困惑。禅必须用不戴手套的赤手来抓住。 P46 在没有任何可供判断的东西时，佛才出现。为求佛而弃佛，领会禅的真理只有这一条道路。 P49 僧云：何是净心？禅师答：以毕竟净为净。僧问：何是毕竟净为净？答：无净，无无净，即是毕竟净。问：何是无净无无净？答：一切处无心，是净。得净之时，不得作净想，即名无净也。得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也 P77 为了从所有这些尽管是从外部添加的语言和观念愿望，却已成为执迷不悟、混乱不堪的东西之下，挽救我们的心。 P89 不要把禅与自然主义、自由主义的放任不拘混为一谈。自然主义听从人的自然倾向，不追究它的起源和价值，是一种盲从。人类的行为不是缺乏道德本能及宗教意义的动物的行为，这之间有很大差异。动物不知道为改善自己的状态，并向更高道德迈进作任何努力。 P97 禅没有为人的知识增加什么，也没有什么值得说明的，更没有什么值得教给人的。不是产生于自己的知识，不能真正属于自己，只不过是借来的翅膀。 P124 禅就如电光，连一丝思考的余地也没有。我们谈论公案或组织，仅是就禅的实际习惯方面而言。就连本书的写作也是一种让步、辩解和妥协。禅的组织化更是如此。 P142 「树下石上，一衣一钵」，真实地描绘了印度的僧侣生活。这种将僧侣的所有物装进一个小箱中的禅的理想，尽管十分微弱，但在这里应当看作是他们对现代社会组织的沉默的抗议。

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  海扬尘 (佳节每从愁里过，壮心时傍醉中来)

  它是指，在对待物时要尽其所能，充分实现物本身的德，也就是说它意味着，对被给予的所有东西，要充分完全地、经济地加以利用，用宗教的语言来说，对于自身和周围世界，要抱着最为虔诚的、充分感激的心情，并且以此规定一切行动。它意味着放弃一切索报和自我克制之心，为善而行善，幼子溺水，我跳入水中，于是幼子得救。事情仅仅如此，不能不这样做。我走了，于是头也不回，于是我也不再想这件事。云漂走了，天空还象原来那样晴朗。 (更多)

  它是指，在对待物时要尽其所能，充分实现物本身的德，也就是说它意味着，对被给予的所有东西，要充分完全地、经济地加以利用，用宗教的语言来说，对于自身和周围世界，要抱着最为虔诚的、充分感激的心情，并且以此规定一切行动。它意味着放弃一切索报和自我克制之心，为善而行善，幼子溺水，我跳入水中，于是幼子得救。事情仅仅如此，不能不这样做。我走了，于是头也不回，于是我也不再想这件事。云漂走了，天空还象原来那样晴朗。

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